Монтень философиясының маңыздылығы

Жұмыс түрі: Реферат
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 9 бет
Таңдаулыға:

Тақырыбы: М. Монтень

1. М. Монтень

Мазмұны

1. М. Монтень кім?

2. М. Монтеннің жалпы көз қарасы

3. Монтень философиясындағы таным мәселелері

4. Монтеньенің таным процесіне көзқарасы

5. Монтень этикасы

6. Монтень философиясының маңыздылығы:

7. Әдебиет:

1. М. Монтень кім?

Осы таңғажайып дәуірдің рухани өмірін сипаттай отырып, әйгілі «Тәжірибелердің» авторы, көрнекті жазушы, көрнекті ойшыл Монтень Мишель Эйхем де (1533 ж. 28 ақпан, Перигордтағы Монтень сарайы, Франция - 1592 ж. 13 қыркүйек, сонда. ) айтпағанда, мүмкін емес. Француз скепт-философы, гуманист жазушы және Ренессанстың ағартушысы.

XV ғасырдың аяғында «мантияның тектілігін» алған Эйкем көпес отбасынан шыққан. Ол Бордодағы колледжді бітірді (1546) . 1558-71 жылдары - Бордо парламентінің кеңесшісі (сот мекемесі), 1581-85 жылдары - Бордо мэрі. 1588 жылы - Бас штаттың орынбасары, аз уақыт ішінде Бастилия түрмесінде болды, Екатерина де Медичидің арқасында босатылды; Генрих IV-нің досы. Монтень қоғам қайраткері ретінде әр түрлі саяси күштердің келісімін, күшті орталық үкіметті, ұлт бірлігі мен мемлекеттің тұтастығын, азаматтық соғыстарды тоқтату, діни сенім бостандығын жақтады (ол Санкт Бартоломей түні мен гюгеноттарды қудалауды айыптады) .

Оның «Эксперименттері» қайтпас тартымды күшке толы, автордың тамаша тұлғасының ізін қалдырады. Ренессанс дәуірінің тарихи тәжірибесін терең бейнелеп, оның ең жақсы гуманистік ұмтылыстарын қамтыған бұл кітап өмірлік даналықтың сарқылмас қоймасына және адам жанының құпияларын бақылауларға айналды. Бүгінгі күнге дейін ол өзінің тұрақты тарихи, философиялық, психологиялық және эстетикалық маңызын сақтап келеді. Монтень ондағы адамдардың өмірі мен қызметі белгілі бір дәрежеде бағынышты болатын табиғаттың табиғи заңдылықтарын объективті тану негізінде адамның ойлау қабілетін үнемі жетілдіріп отыру керектігін дәлелдейді. Оның скептицизмі - ақыл-ойдың тынымсыздығының, үнемі шығармашылық ізденістердің символы.

Монтень адамдардың табиғи теңдігі идеясын жариялады және бақытты өмір мен ерекше жоғары адамгершілік стандарттары таптар мен мүліктік теңсіздіктің болмауына байланысты деп санады және адамзаттың «табиғи күйін» идеалдандырды. Бірақ бұл артықшылықтардың барлығы өркениеттің дамуымен жоғалды. Бұл идеялар Дж. Дж. көзқарастарында өзінің айқын көрінісін тапты Руссо. Жалпы Монтень ағартушылық кезінде жерлестерінің арасында ерекше ықпалға ие болды [87]

2. М. Монтеннің жалпы көз қарасы

Монтень өзінің өмірінің басты кәсібі «Тәжірибелер» («Лес Эссаис», 1-22-кітаптар, 1580; орысша аудармасы. 1954-60) жазуды қарастырды, ол қайтыс болғанға дейін жұмыс істеді және тірі кезінде тағы үш басылым шығарды (1582, 1587) . , 1588; соңғы екеуі - үш кітапта) . Интроспекцияның виртуоздық техникасын иеленген Монтень - өзін сипаттау арқылы - Тәжірибелерде Қайта өрлеу дәуірінің философиялық ақсүйегі - скептикалық ойшыл, гуманист, моралист және еркін ойшылдың жалпыланған бейнесін жасады. «Философиялау - күмәндану» деп жариялап (мұнда және төменде келтірілген: Үш кітаптағы эксперименттер, 2-кітап, М., 1980, 307-бет), Монтень схоластиканы, кез-келген абстрактілі философияны, догматикалық теологияны сынайды, ақыл-ойдың «барлық нәрсеге» деген шағымдары. Алайда, бұл сыни скептицизм оған натурализм, эмпиризм және эпикуреизмнің айқын ұстанымдарын ұстануға кедергі болмайды. Рационалист философтардан айырмашылығы, ол ақылдың күшін ғана емес, оның әлсіздігін, шектеулілігі мен бейімділігін де көреді: «шексіз себеп» орнына адамның «ұзартуға, майыстыруға және барлық өлшемдерге бейімдеуге болатын қорғасын мен балауыз құралы» бар. «бір тақырып туралы жүз пікірді» қалыптастыру оңай (2-кітап, 498-бет) . Монтеньден кейін Паскаль сезімдердің, қиялдың, есте сақтаудың, қызығушылықтың және жалпы алғанда кез-келген пайданың әсерінен барлық бағытта айналатын «ақыл-ауа райын» үйрететін болады. Схоластикалық себеп Монтень «табиғи ақыл-ойға» және адамның ақыл-ойына, «құдайы Аристотель болып табылатын» схоластикалық ғылымға және «диалектиканың тіке күрделі» - «жаңа білім» мен «жаңа ғылымға» қарсы тұрады, өмірлік тәжірибеге, объектілерді нақты зерттеуге, ақысыз оқу. Ол «білім мен даналық тек Құдайдың иелігінде» деп мойындайды (2-кітап, 389-бет), ал адам білімде біртіндеп алға басады, ал «бір ғасырға белгісіз болып қалған нәрсе келесі ғасырда түсіндіріледі» (493-бет) ; осылайша Монтень «таза надандық» (агностицизм) мен «барлық нәрсені мақтан тұту» арасындағы икемді позицияны ұстанады.

Тарихи христиандықты батыл сынаушы, өзінің діни фанатизмімен, шіркеуде басым болған эмпирикалық ахуалды айыптаушы Монтень қазіргі христиандарды діни жалғандықта айыптайды және «құдайлық және аспандық ілім» «осындай жауыз қолдарда» деп шағымданады (2-кітап, б. . 383) 1676 жылы шіркеу тыйым салынған кітаптар индексіне эксперименттер қосқан. Барлық кейінгі еркін ойшылдар дін мен шіркеуге қарсы тұру кезінде Монтенге сүйенді. Сонымен Монтень атеизмді «сұмдық және табиғи емес ілім» деп санады, «адам бойындағы менмендіктің ессіздігін», «атеистік ақыл-ойдың» мақтанышын айыптады. Монтень бұл ғаламның «ұлы сәулетшісі» жаратушы Құдайға деген көтеріңкі сеніммен нұрланған бұл «тәкаппар қиялдарды» ақыл-ойдың көмегімен тежемекші. Ол испан теологы Раймунд Сабундтың Табиғи Теологияда (Фома Аквинский рухында) «христиан дінінің барлық қағидаларын табиғи дәлелдер мен адам ақылының дәлелдері көмегімен» негіздеу жоспарын мақұлдайды (2-кітап, 381-бет) .

Монтень философиядан (алыпсатарлық-схоластикалық емес, «тірі ежелгі даналықты») «ақылды тәлімгерді» көреді, өмірдің басты құндылықтарын бөліп көрсетіп, адамға рухани және физикалық денсаулық береді. «Философияның қоймасына айналған жан денені денсаулыққа толтыратыны сөзсіз» (1-кітап, 150-бет) . «Табиғи адамға» табыну, өмір бақыты мен қуаныштары Монтеньенің христиандық аскетизмге, стеистикалық моральдық қатаңдыққа («адамзат ұрпағын қорқытатын қорқыныш») және жеке адамға қарсы барлық зорлық-зомбылыққа қарсы шыңдалған гуманизмінің негізі болып табылады. Ол көбірек оған «жұмсақ эпикуреизмді», «рахат этикасын» ұнатады, олар өмірдің қайғы-қасіреті мен қасіретінен құтылудың құралын көрді. Адамға пайдасы бар жерде ол үшін қуаныш та, ақыл-ой да болуы керек. «Стильді аскетизм» емес, ақылға және біздің «табиғат табиғатымыздың» қарапайым талаптарына сәйкес өмір - бұл, Монтеньдің ойынша, адамның қадір-қасиеті мен «табиғи ізгіліктің» негізі болып табылады. Бұл «үлкен қарапайымдылық», жоғарғы әлемнің адамдары үшін қол жетімсіз, «оба әлемінде» айналасында таптық екіжүзділік, көрнекті өмір, қарапайым шаруалардан немесе тіпті Жаңа әлемнің «жабайыларынан» табиғатпен үйлесімді және үйлесімді өмір сүріп үйрену керек. Кемелсіз адамға «толық

Эксперименттер ». Негізгі жұмыс, оның өмір кітабы - «Эксперименттер» - Монтень 70-ші жылдардың басында жаза бастады, бизнестен кетіп, ата-баба сарайының мұнарасында зейнетке шықты. Кітап алғашқы шыққаннан кейін 1580 ж. ол өмір бойы осымен жұмыс істей берді

Философ өзінің кітабында Ренессанс ғылымы мен мәдениеті тұғырға көтерілген адам басты мәселе болған кезде гуманизм дәстүрін жалғастырады. Бірақ мұнда ол ғарыштық иерархияның орталық буыны ретінде емес, өзіндік артықшылықтары мен кемшіліктері бар тірі табиғи тіршілік иесі ретінде қарастырылады. Монтень адамның жеке дүниесін талдауға дейін оның ішкі әлемін ерекше зерттейді - оның философиялық жүйесінің мәні осында. Ол адам өмірі мен оның мәні туралы, өлім мен оның еріксіздігі туралы, қорқақтық пен батылдық туралы, еңбек пен бекершілік туралы, шындық пен өтірік туралы, бақыт пен бақытсыздық туралы, байлық пен байсалдылық туралы, ар мен абыройсыздық туралы айтады. Сонымен қатар, Монтеньдің кітабы жанр бойынша сол кездегі ресми стипендияға қарсы: ол латын тілінде емес, француз тілінде жазылған, яғни оқырмандардың кең ауқымына арналған.

Бұрынғы философия мен теологияның сыны. Монтень өзінің философиялық еңбегінде бос сөз деңгейіне жететін, сондықтан, оның пікірінше, мағынасыз және мағынасыз болатын «жалпы қабылданған» схоластикалық философияға қарсы тұрады. Мұндай жағдайдың себебі - әдеттің, дәстүрдің, беделдің күші және бұл «адамдар бірдей жолмен жүреді . . . , ғылымдарды оқу биліктің бұйрығымен жүзеге асады, барлық мектептер бір адам болып табылады және бірдей тәрбие мен білім беру жолын ұстанады» дегенге әкеледі. Рационалды философияның шынайы қайнар көздерін адамның өзі әр түрлі тәсілдер мен мектептер арасында таңдау жасай алатын ежелгі дәуірде қалыптасқан пікір еркіндігінде ғана табуға болады деп сенді.

Схоластиканың басты зияны - философиялық беделдің күші, сондықтан Монтень ойшылдарды бағалаудың тарихи нақты тәсілін қолдай отырып, Платон мен Аристотельге табынушылықты да жоққа шығарады (бірақ олардың ілімдерін өздері емес) . Енді, - деп жазады ол, - «Платон әлемде болып жатқан барлық соңғы көзқарастарды есептейді және табады, ол өзіне қарсы». Шынайы философия, дейді эксперименттердің авторы, схоластикалық философиядан айырмашылығы, өткен ілімдерге еркін және әділ көзқарас қажет.

Адам туралы ілімде Монтень адам жаратылыстың тәжі болып табылатын теологиялық тәсілді сынға алады. Схоластика тұрғысынан қарағанда, ол дәрменсіз және маңызды емес, күнәкар болғандықтан, мәңгілік құтқарылуға жету үшін Құдайдың құтқаруын қажет етеді. Сондай-ақ, «Эксперименттердің» авторы адам ғаламның орталығы, ғарыштық иерархияның басты буыны болған кездегі позицияны сынайды.

Монтень бұл сынымен адамның қадір-қасиетін төмендетпейді. Ол адам бойынан құдайдың ұсынған затын көруден бас тартады және адам табиғаттың бөлігі, оның өнімі екенін түсінуге шақырады. Демек, адамның нағыз қадір-қасиеті оны табиғи жағдайдан құдайлық күйге көтеруде емес, өзін ұлы, мәңгілік және үнемі өзгеріп отыратын табиғаттың бөлшегі ретінде сезінуде. Адам табиғаттың «жалпы заңдарына» бағынады, ал оның еркіндігі «кездейсоқ және абайсыз бостандыққа» емес, түсінілген табиғи және сөзсіз қажеттілікке сәйкес әрекет етуге, табиғат заңдарын тану кезінде ғана жүзеге асады.

Бұл тәсіл әлемнің бүкіл картинасын қайта қарауға, Құдайды жаңаша түсінуге әкеледі: Монтеньенің ойынша адамды құдайға айналдырып қана қоймай, Құдайды ізгілендіру, яғни оған адамның ерекшеліктерін жатқызу мүмкін емес. Дінге нақты қарсы шықпай-ақ, өйткені, оның пікірінше, бұны ескеру керек, өйткені философ өзінің сыншылдықтарын православиелік католик теологиясына бағыттайды. Оның пікірінше, Құдайдың адамдардың істері мен іс-әрекеттеріне ешқандай қатысы жоқ, ал құдайдың қамқорлығы ең жалпы табиғи заң түрінде ғана болады. Сондықтан Монтень көбінесе «Құдайдың шексіз құдіреті» сөздерін «табиғаттың шексіз күші» сөздерімен алмастырады, бұл оның позициясын тұжырымдайтын сияқты.

Монтень дінді елдің әдет-ғұрпы, әлеуметтік дәстүр деп санай отырып, христиан идеяларының моральдық мәніне ерекше назар аударады және христиандық ізгілік, христиандықтың адамгершілік ілімі шынайы сенімнің нақты белгісі бола алады деп жазады.

3. Монтень философиясындағы таным мәселелері

Монтень білім теориясында күмән мен күмән қағидасына орталық орын беріп, күмәнді шынайы білімге жетудің алғышарттарының бірі ретінде қарастырудың дәстүрін жаңартады. Монтейн схоластика мен теологияны осы қағиданы ұмытып кетті деп сынағандықтан, «жаңа философия» скептицизмге негізделуі керек - яғни бәрін тексеруге ұмтылуға, бәрін ақылға тәуелді бағалауға бағындыруға, ешқандай догмаларға және жалпы қабылданған ұстанымдарға сенбеуге тиіс деп санайды. Бұл ережелер неғұрлым дәстүрлі болса, соғұрлым оларды тексеру қажет, өйткені бұған дейін ешкім оған күмәнданбаған.

2-эксперименттер кітабының «Раймонд Себонның кешірімі» деп аталатын арнайы XII тарауы Монтеньдің скептицизмін ақтауға арналған. Бұл 15-ғасырдағы испан дінтанушысы католиктік сенімнің ақиқаттарын Жазбалардың дәлелдерімен емес, табиғи, рационалды түрде негіздеуге тырысты. Монтень өзінің мақсатына жете алмады деген қорытындыға келеді, өйткені ақыл бізге сенім шындығына сенімді және даусыз дәлел бере алмайды, бірақ бізде танымның ақыл-ой белсенділігінен басқа тәсілі жоқ. Философ сондай-ақ құдайлық ақиқаттардың супер интеллектуалды немесе экстрационалды (интуиция, ұйқы, діни, мистикалық экстаз) дәлелдері жоқ деп санайды, өйткені олар түптеп келгенде адам санасымен байланысты. Ал адамның басқа білім құралы жоқ.

Монтень сұрақ қояды, қалай Құдайды тану құралы ретінде жарамсыз деп танылған ақыл-ой әлемді тану процесінде дәйекті бола алады? Оған жауап беруге тырысып, «Эксперименттердің» авторы адамның барлық білімін тексеру үшін скептицизмді қолдануды ұсынады және ақыл-ой өзін талдауға бағынуы керек деп тұжырымдайды. Монтеньенің әлем туралы біліміміздің сенімділігіне қол жеткізуге бағытталған белгілі күмәнінің мәні осында жатыр.

Біріншіден, бар білімге күмән келтіріледі, дәл сол ақылдың бақылауына бағынады. Бұл жалпы қабылданған білімнің ешқашан тексерілмейтіндігімен, «олар қате немесе әлсіз жердің тамырына кіретін жерде ешқашан түбіне жете бермейді» және «сенімділік - ақылға қонымсыздық пен шектен тыс сенімсіздіктің сенімді көрсеткіші. </p>

Білімнің бастапқы сенімділігінде күмән - бұл ақыл-ойдың қатаң сын сынынан өткенге дейін әлем туралы білімнің шектелуін белгілейтін алғашқы «надандық». Бұл біздің күнделікті білімімізде көптеген алғышарттар мен тексерілмеген ұстанымдар бар екенін көрсетеді, оларға күмәнмен қарау керек. Демек, надандық - бұл рационалды білімді қабылдамау емес, оның алғышарты: тек өзіміздің білімсіздігімізді мойындау арқылы біз алдын-ала ойластырылған және өзімізге қабылданған идеяларды жоққа шығарып, бірдеңе үйрене аламыз.

Сонымен қатар, Монтеньенің надандығы сонымен қатар әлемді танудың нәтижесі болып табылады, оны қарапайым деп санауға болмайды және ол түпкілікті нәтиже ретінде қабылданады. Ол былай деп жазады: «Барлық философияның басында тосын сый жатыр, оның дамуы - зерттеу, оның соңы - надандық». Танымның әрбір нақты кезеңіндегі біліміміздің шектеулілігі мен жетілмегендігін айта отырып, Монтень таным - бұл процесс, ал таным процесі - шексіз деген қорытындыға келеді.

4. Монтеньенің таным процесіне көзқарасы

... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.