Монтень философиясының маңыздылығы

Жұмыс түрі: Реферат
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 9 бет
Таңдаулыға:

Тақырыбы: М.Монтень

1.М. Монтень

Мазмұны
1.М.Монтень кім?
2. М.Монтеннің жалпы көз қарасы
3. Монтень философиясындағы таным мәселелері
4. Монтеньенің таным процесіне көзқарасы

5.Монтень этикасы

6.Монтень философиясының маңыздылығы:

7. Әдебиет:

1.М.Монтень кім?
Осы таңғажайып дәуірдің рухани өмірін сипаттай отырып, әйгілі Тәжірибелердің авторы, көрнекті жазушы, көрнекті ойшыл Монтень Мишель Эйхем де (1533 ж. 28 ақпан, Перигордтағы Монтень сарайы, Франция - 1592 ж. 13 қыркүйек, сонда.) айтпағанда, мүмкін емес.Француз скепт-философы, гуманист жазушы және Ренессанстың ағартушысы.

XV ғасырдың аяғында мантияның тектілігін алған Эйкем көпес отбасынан шыққан. Ол Бордодағы колледжді бітірді (1546). 1558 - 71 жылдары - Бордо парламентінің кеңесшісі (сот мекемесі), 1581 - 85 жылдары - Бордо мэрі. 1588 жылы - Бас штаттың орынбасары, аз уақыт ішінде Бастилия түрмесінде болды, Екатерина де Медичидің арқасында босатылды; Генрих IV-нің досы. Монтень қоғам қайраткері ретінде әр түрлі саяси күштердің келісімін, күшті орталық үкіметті, ұлт бірлігі мен мемлекеттің тұтастығын, азаматтық соғыстарды тоқтату, діни сенім бостандығын жақтады (ол Санкт Бартоломей түні мен гюгеноттарды қудалауды айыптады).

Оның Эксперименттері қайтпас тартымды күшке толы, автордың тамаша тұлғасының ізін қалдырады. Ренессанс дәуірінің тарихи тәжірибесін терең бейнелеп, оның ең жақсы гуманистік ұмтылыстарын қамтыған бұл кітап өмірлік даналықтың сарқылмас қоймасына және адам жанының құпияларын бақылауларға айналды. Бүгінгі күнге дейін ол өзінің тұрақты тарихи, философиялық, психологиялық және эстетикалық маңызын сақтап келеді. Монтень ондағы адамдардың өмірі мен қызметі белгілі бір дәрежеде бағынышты болатын табиғаттың табиғи заңдылықтарын объективті тану негізінде адамның ойлау қабілетін үнемі жетілдіріп отыру керектігін дәлелдейді. Оның скептицизмі - ақыл-ойдың тынымсыздығының, үнемі шығармашылық ізденістердің символы.

Монтень адамдардың табиғи теңдігі идеясын жариялады және бақытты өмір мен ерекше жоғары адамгершілік стандарттары таптар мен мүліктік теңсіздіктің болмауына байланысты деп санады және адамзаттың табиғи күйін идеалдандырды. Бірақ бұл артықшылықтардың барлығы өркениеттің дамуымен жоғалды. Бұл идеялар Дж.Дж. көзқарастарында өзінің айқын көрінісін тапты Руссо. Жалпы Монтень ағартушылық кезінде жерлестерінің арасында ерекше ықпалға ие болды [87]

2. М.Монтеннің жалпы көз қарасы

Монтень өзінің өмірінің басты кәсібі Тәжірибелер (Лес Эссаис, 1-22-кітаптар, 1580; орысша аудармасы. 1954 - 60) жазуды қарастырды, ол қайтыс болғанға дейін жұмыс істеді және тірі кезінде тағы үш басылым шығарды (1582, 1587). , 1588; соңғы екеуі - үш кітапта). Интроспекцияның виртуоздық техникасын иеленген Монтень - өзін сипаттау арқылы - Тәжірибелерде Қайта өрлеу дәуірінің философиялық ақсүйегі - скептикалық ойшыл, гуманист, моралист және еркін ойшылдың жалпыланған бейнесін жасады. Философиялау - күмәндану деп жариялап (мұнда және төменде келтірілген: Үш кітаптағы эксперименттер, 2-кітап, М., 1980, 307-бет), Монтень схоластиканы, кез-келген абстрактілі философияны, догматикалық теологияны сынайды , ақыл-ойдың барлық нәрсеге деген шағымдары. Алайда, бұл сыни скептицизм оған натурализм, эмпиризм және эпикуреизмнің айқын ұстанымдарын ұстануға кедергі болмайды. Рационалист философтардан айырмашылығы, ол ақылдың күшін ғана емес, оның әлсіздігін, шектеулілігі мен бейімділігін де көреді: шексіз себеп орнына адамның ұзартуға, майыстыруға және барлық өлшемдерге бейімдеуге болатын қорғасын мен балауыз құралы бар. бір тақырып туралы жүз пікірді қалыптастыру оңай (2-кітап, 498-бет). Монтеньден кейін Паскаль сезімдердің, қиялдың, есте сақтаудың, қызығушылықтың және жалпы алғанда кез-келген пайданың әсерінен барлық бағытта айналатын ақыл-ауа райын үйрететін болады. Схоластикалық себеп Монтень табиғи ақыл-ойға және адамның ақыл-ойына, құдайы Аристотель болып табылатын схоластикалық ғылымға және диалектиканың тіке күрделі - жаңа білім мен жаңа ғылымға қарсы тұрады, өмірлік тәжірибеге, объектілерді нақты зерттеуге, ақысыз оқу. Ол білім мен даналық тек Құдайдың иелігінде деп мойындайды (2-кітап, 389-бет), ал адам білімде біртіндеп алға басады, ал бір ғасырға белгісіз болып қалған нәрсе келесі ғасырда түсіндіріледі (493-бет); осылайша Монтень таза надандық (агностицизм) мен барлық нәрсені мақтан тұту арасындағы икемді позицияны ұстанады.

Тарихи христиандықты батыл сынаушы, өзінің діни фанатизмімен, шіркеуде басым болған эмпирикалық ахуалды айыптаушы Монтень қазіргі христиандарды діни жалғандықта айыптайды және құдайлық және аспандық ілім осындай жауыз қолдарда деп шағымданады (2-кітап, б. . 383) 1676 жылы шіркеу тыйым салынған кітаптар индексіне эксперименттер қосқан. Барлық кейінгі еркін ойшылдар дін мен шіркеуге қарсы тұру кезінде Монтенге сүйенді. Сонымен Монтень атеизмді сұмдық және табиғи емес ілім деп санады, адам бойындағы менмендіктің ессіздігін, атеистік ақыл-ойдың мақтанышын айыптады. Монтень бұл ғаламның ұлы сәулетшісі жаратушы Құдайға деген көтеріңкі сеніммен нұрланған бұл тәкаппар қиялдарды ақыл-ойдың көмегімен тежемекші. Ол испан теологы Раймунд Сабундтың Табиғи Теологияда (Фома Аквинский рухында) христиан дінінің барлық қағидаларын табиғи дәлелдер мен адам ақылының дәлелдері көмегімен негіздеу жоспарын мақұлдайды (2-кітап, 381-бет).

Монтень философиядан (алыпсатарлық-схоластикалық емес, тірі ежелгі даналықты) ақылды тәлімгерді көреді, өмірдің басты құндылықтарын бөліп көрсетіп, адамға рухани және физикалық денсаулық береді. Философияның қоймасына айналған жан денені денсаулыққа толтыратыны сөзсіз (1-кітап, 150-бет). Табиғи адамға табыну, өмір бақыты мен қуаныштары Монтеньенің христиандық аскетизмге, стеистикалық моральдық қатаңдыққа (адамзат ұрпағын қорқытатын қорқыныш) және жеке адамға қарсы барлық зорлық-зомбылыққа қарсы шыңдалған гуманизмінің негізі болып табылады. Ол көбірек оған жұмсақ эпикуреизмді, рахат этикасын ұнатады, олар өмірдің қайғы-қасіреті мен қасіретінен құтылудың құралын көрді. Адамға пайдасы бар жерде ол үшін қуаныш та, ақыл-ой да болуы керек. Стильді аскетизм емес, ақылға және біздің табиғат табиғатымыздың қарапайым талаптарына сәйкес өмір - бұл, Монтеньдің ойынша, адамның қадір-қасиеті мен табиғи ізгіліктің негізі болып табылады. Бұл үлкен қарапайымдылық, жоғарғы әлемнің адамдары үшін қол жетімсіз, оба әлемінде айналасында таптық екіжүзділік, көрнекті өмір, қарапайым шаруалардан немесе тіпті Жаңа әлемнің жабайыларынан табиғатпен үйлесімді және үйлесімді өмір сүріп үйрену керек. Кемелсіз адамға толық

Эксперименттер . Негізгі жұмыс, оның өмір кітабы - Эксперименттер - Монтень 70-ші жылдардың басында жаза бастады, бизнестен кетіп, ата-баба сарайының мұнарасында зейнетке шықты. Кітап алғашқы шыққаннан кейін 1580 ж. ол өмір бойы осымен жұмыс істей берді

Философ өзінің кітабында Ренессанс ғылымы мен мәдениеті тұғырға көтерілген адам басты мәселе болған кезде гуманизм дәстүрін жалғастырады. Бірақ мұнда ол ғарыштық иерархияның орталық буыны ретінде емес, өзіндік артықшылықтары мен кемшіліктері бар тірі табиғи тіршілік иесі ретінде қарастырылады. Монтень адамның жеке дүниесін талдауға дейін оның ішкі әлемін ерекше зерттейді - оның философиялық жүйесінің мәні осында. Ол адам өмірі мен оның мәні туралы, өлім мен оның еріксіздігі туралы, қорқақтық пен батылдық туралы, еңбек пен бекершілік туралы, шындық пен өтірік туралы, бақыт пен бақытсыздық туралы, байлық пен байсалдылық туралы, ар мен абыройсыздық туралы айтады. Сонымен қатар, Монтеньдің кітабы жанр бойынша сол кездегі ресми стипендияға қарсы: ол латын тілінде емес, француз тілінде жазылған, яғни оқырмандардың кең ауқымына арналған.

Бұрынғы философия мен теологияның сыны. Монтень өзінің философиялық еңбегінде бос сөз деңгейіне жететін, сондықтан, оның пікірінше, мағынасыз және мағынасыз болатын жалпы қабылданған схоластикалық философияға қарсы тұрады. Мұндай жағдайдың себебі - әдеттің, дәстүрдің, беделдің күші және бұл адамдар бірдей жолмен жүреді ..., ғылымдарды оқу биліктің бұйрығымен жүзеге асады, барлық мектептер бір адам болып табылады және бірдей тәрбие мен білім беру жолын ұстанады дегенге әкеледі. Рационалды философияның шынайы қайнар көздерін адамның өзі әр түрлі тәсілдер мен мектептер арасында таңдау жасай алатын ежелгі дәуірде қалыптасқан пікір еркіндігінде ғана табуға болады деп сенді.
Схоластиканың басты зияны - философиялық беделдің күші, сондықтан Монтень ойшылдарды бағалаудың тарихи нақты тәсілін қолдай отырып, Платон мен Аристотельге табынушылықты да жоққа шығарады (бірақ олардың ілімдерін өздері емес). Енді, - деп жазады ол, - Платон әлемде болып жатқан барлық соңғы көзқарастарды есептейді және табады, ол өзіне қарсы. Шынайы философия, дейді эксперименттердің авторы, ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.