Гносеологиялық оптимизм, скептицизм және агностицизм: танымның мүмкіндігі мен шектеулері

Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 3 бет
Таңдаулыға:

Әл-Фараби атындағы Қазақ Ұлттық Университеті

Биология және Биотехнология факультеті

СӨЖ

Тақырып: «Гносеологиялық оптимизм, скептицизм және агностицизм»:

Орындаған: Қарабаев Тұрар

_{Алматы 2021}

Жоспар:

Кіріспе

Таным теориясының маңызды бірі сұрағы

Негізгі бөлім

Скептицизм

Гносеологиялық оптимизм

Агностицизм

Таным теориясының маңызды мәселелерінің бірі-сұрақ: біз әлемді білеміз бе? Оған жауап беруге өз тамыры терең тарихымыздан ежелгі шығыс философиядан, олар ортағасырлыққа, кейін жаңа уақытта жалғасын табуда. Бұл сұрақтың жауабында үш негізгі бағыт дамыды: гносеологиялық оптимизм, скептицизм және агностицизм.

Скептицизм адамның сыртында, оның санасынан тыс заттардың бар екенін мойындайды. Бірақ адамның сезімдері заттар туралы әртүрлі айғақтар бере алады. Сондықтан скептиктер таным мүмкіндігіне күмән келтіреді, яғни тиісті білімге қол жеткізу. Сократтың сөзі кеңінен танымал: «Мен ештеңе білмейтінімді білемін». Ежелгі грек данышпысы Зеноның бәріне неге күмәнданғандығы туралы сұраққа екі шеңбер - үлкен және кіші шеңбер салғаны туралы аңыз бар: «кіші шеңбер - сіздің біліміңіз, үлкен шеңбер - менікі. Олардан тысқары нәрсенің бәрі - белгісіздің домені. Білім неғұрлым көп болса, олардың белгісіз жақпен байланысы соғұрлым көп болады, сондықтан мен сізден гөрі күмәнданамын». Скептицизм - білімнің қажетті элементі. Күмән мен сын догматизмді жеңуге, шындықты абсолюттендіруге бағытталған, демек, бұл білімді дамытудың қажетті шарты. Сонымен бірге шектен тыс скептицизм агностицизмге әкелуі мүмкін.

Гносеологиялық оптимизм ұстанымдарын барлық материалистер мен идеалистердің едәуір бөлігі бөліседі. Мысалы, Платонда білім теориясы адам ағзасына енгенге дейін алған бұрынғы әсерлерінің жанымен "еске алу" болып табылады. Гегель үшін, Ф. Энгельстің айтуы бойынша, оң жауап өзін білдіреді, өйткені ойлау алдын-ала ойдың мазмұны болған мазмұнды біле алады.

Метафизикалық материализм өкілдері үшін таным субъектісі мен объектісін екі табиғи жүйе ретінде қарастыру тән болды, олардың біріншісі екіншісінің әсерін пассивті қабылдайды. Субъективті идеализм үшін "әлем - менің сезімдерімнің жиынтығы". Демек, субъектінің сана-сезімінен туындаған нәрсе ол білуі мүмкін. Сіз өзіңіздің сезімдеріңізді дұрыс сипаттауыңыз керек. Көріп отырғаныңыздай, жалпы оң жауаптың артында әртүрлі мазмұн жатыр. Сондықтан әлемнің танымы туралы мәселені шешуді есте ұстаған жөн, яғни. Ойдың ойдың тақырыбына қатынасы әлемнің табиғаты туралы маңызды философиялық мәселелердің бірін шешуге байланысты. Ол материал ма, әлде идеал ма?

Гносеологиялық оптимизм өкілдері адамның қоршаған әлем туралы сенімді білім алу үшін жеткілікті құралдары бар екенін айтады. Бұл бағыт әртүрлі философиялық бағыттарда: Гегельдің объективті идеализмінде, 18 ғасырдағы француз ағартушыларының материализмінде, Л. Фейербахтың антропологиялық материализмінде, орыс материалистерінің көзқарастарында, марксизмде ұсынылған. Гносеологиялық оптимизм әлем бірлігі, болмыс пен ойлау бірлігі принципіне негізделген.

Агностицизм терминнің этимологиясына сүйене отырып, ұзақ уақыт бойы әлемнің белгісіздігін растайтын философиялық ілім ретінде анықталды.

Агностицизмді әлемнің түбегейлі танымын жоққа шығаратын ілім ретінде түсіндіру дәл емес және қазіргі ғана емес, өткен де оның кең таралған формаларының ешқайсысына қолданылмайды. Агностицизмнің ерекшелігі-бұл ғылым мен дін мен философия сияқты шындықты рухани дамытудың формалары арасындағы мүдделерді демаркациялаудың өзіндік түрін қамтамасыз етуге тырысады.

Агностицизм, философиялық ілім, оған сәйкес білімнің ақиқаты туралы мәселе түпкілікті шешілмейді, адамның айналасындағы шындықтың объективті сипаттамасы алынады.

Агностицизмнің ұстанымы философия тарихында идеализм, ал кейбір жағдайларда материализм өкілдерімен бөлінді. Бұл жағдай диалектикалық материализмде философияның негізгі сұрағының екінші жағы ретінде әлемнің танымы туралы мәселені бөлуге негіз болады.

Агностицизм ұстанымы сыни реализмді де қорғайды. Бұл бағыттың негізгі өкілдерінің бірі Сантаяна, мысалы, таным түбегейлі символдық сипатқа ие және сіз үміттенетін ең үлкен нәрсе - объектіні қолайлы символизммен қоршау, содан кейін қиялдың сәтті енуі арқылы болуы мүмкін, объектінің мәнін түсіну. Сантаянаға сәйкес, білімнің ақиқатына деген сенім, сайып келгенде, адамға тән жануарлардың сеніміне негізделген. Бұл, агностицизмнің барлық басқа заманауи формалары сияқты, таным процесінің жеке аспектілерін асыра көрсетуге, ойлау мен пәндік-практикалық қызметтің органикалық байланысын елемеуге негізделген.

... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.