Құтты білік дастанының нұсқалары

Жұмыс түрі: Курстық жұмыс
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 23 бет
Таңдаулыға:

М.Х. Дулати атындағы Тараз өңірлік университеті КЕ АҚ

Ұстаз институты

Қазақ тілі мен әдебиет пәнінің мұғалімдерін даярлау кафедрасы

КУРСТЫҚ ЖҰМЫС

Ежелгі және хандық дәуір әдебиеті пәні бойынша

Тақырыбы Құтты Білік дастанының зерттелуі, нұсқалары, ондағы көтерілген мәселелер

Білімгер Уразбаева Аружан ___ Тобы__КЯ 21-3 ___________________
аты-жөні қолы
Жетекші_ Әбдімомынов Е.Б __________________________

қызметі аты-жөні
Қорғауға жіберілді ____________________20____ж. __ _____________________
қолы

Жұмыс қорғалды __________________20__ж. бағасы ____________________
жазбаша
Комиссия мүшелері: _ Саламатова Р.М ______________________
аты-жөні қолы

_ Шормақова С.М ______________________
аты-жөні қолы

______________________
______________________
аты-жөні қолы

Тараз 20___

М.Х. Дулати атындағы Тараз өңірлік университеті КЕ АҚ
Қазақ тілі мен әдебиет пәнінің мұғалімдерін даярлау кафедрасы
Кя 21-5 тобының білімгеріне Оразхан А ___курстық жоба(жұмыс)
аты-жөні
Ежелгі және хандық дәуір әдебиеті пәні бойынша
ТАПСЫРМА
1.Тақырыбы_________________________ ___________________________________ ___________________________________ ___________________________________ ___________________________________ ___________________________________ ____________________
2. Тапсырманың арнайы нұсқауы ___________________________________ ___________________________________ ___________________________________ ___________________________________ ___________________________________ ___________________________________ _____________________
3. Есепке-түсініктеме жазбаларының негізгі тараула - ры (жұмыстары)
Орындау кестесі

Көлемі, %
Орындау уақыты
Қорытынды
25%
25.01.2023

Жаңа мемлекеттіліктің қалыптасу кезеңіндегі әдеби-қоғамдық ой

25%
05.02.2023

Құтты білік дастанының елді тәнті еткен ерекшелігі
25%
01.03.2023

Қорытынды
25%
01.04.2023

Пайдаланылған әдебиеттер

5. Жобаның (жұмысты) жинақтау мерзімі

6. Қорғау

Кафедра мәжілісінде бекітілген ___________________20___ ж. хаттама № ______
Жетекшісі:
_____________________ _____________ ________ __________________________ _
қызметі қолы аты-жөні

Мазмұны
Кіріспе ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...4
I. ЖҮСІП БАЛАСАҒҰННЫҢ "ҚҰТТЫ БІЛІК" ДАСТАНЫ - САН-САЛАЛЫ-БІЛІМІ БАР ТЕРЕҢ ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ШЫҒАРМА, ЗЕРТТЕЛУІ
1.1."Құтты білік" дастанын зерттеу ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..6
1.2 "Құтты білік" дастанының нұсқалары ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ...8
II. ҚҰТТЫ БІЛІК ДАСТАНЫНЫҢ ЕЛДІ ТӘНТІ ЕТКЕН ЕРЕКШЕЛІГІ
2. Құтты білік " дастанының көркемдік ерекшеліктері ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 11
2.2 . Ел аузында жүрген Құтты білік дастаны ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...18
Қорытынды ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 21
Пайдаланылған әдебиеттер ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..23

Кіріспе
Ислам дәуіріндегі әдебиеттің ең көрнекті туындысы-Жүсіп Баласағұн Сага "кутадгу валиг" (берекелі білік). Жүсіп Хас Хажиб Баласағұн-XI ғасыр күзбек ақыны, оның есімі барлық шығыс елдеріне берілген данышпан-ойшыл, ғалым-энциклопедист, белгілі қоғам қайраткері. Жүсіп Баласағұнның есімі әлемдік әдебиет тарихында мәңгілікке мәңгілікке қалды мен қалдырған жалғыз әдеби мұра - "Құтты білім"дастаны. Бұл дастан - қазіргі түркі тілдес халықтардың ортағасырлық тарихи, қоғам қайраткері, саяси-зияткерлік, ғылыми, әдеби және мәдени дәрежесі, әдет - ғұрыптары, паным-сенім туралы өте қызықты және қызықты фактілерді беретін көркем шығарма. Ақын 1070 жылы хижраның есебінен "Құтты білім" дастанын жазды. Жүсіп Баласағұн сол жылы өзінің "Тамғаш қаған - хан Хан" дастанын жазды. Бограхан бұған риза болып, ақынға: "ұлы Хас
Қажыб " (ұлы уәзір, бас кеңесші). Этикалық-дидактикалық тұрғыдан, бейнелі және көркем тілде осы ән дастанында ағартушылық уағыздар түрінде жазылған қарапайым адамдардан бастап Бограханға дейін әр түрлі әлеуметтік топтардың мінез-құлқы, әр түрлі кәсіптердің иелері, олардың әрқайсысы қоғамнан алатын нормалар қандай болуы керек.орын қандай болуы керек екендігі көрсетілген. Жүсіп Баласағұн" Құтты білік " дастанды жазу барысында түркітілдес халықтардың ауызша әдебиеті мәселелері қаралды. бұлақтан еркін ішкен.
Осылайша, ақын мұны білуі керек мүмкіндіктер (абаттандыру құралдары, мақал-мәтелдер, Қанатты сөздер, Фразеологиялық өрнектер .Б.) тәжірибесі бар жазбаша әдебиет. Жүсіп Баласағұн Түркі ақын-ойшылы ретінде табиғаттың мұндай көктемгі жаңғыруы туысқан халықтардың тағдырын алдын ала анықтайды - мен білмеймін, - дедім мен. Дастанда бос емес тайпалардың күнделікті өміріне қатысты мал өсіру көбінесе афоризмдерге, бейнелі сөздерге, салыстыруларға ұшырайды. Жүсіп Баласағұн ел басқарды бүкіл Хан сарайы, Шадтан аспазға дейін мінезі, мінез-құлқы, ақылдылығы, қызметкерлердің міндеттері, ол бұл туралы Жеке айтты. Жүсіп Баласағұнның "Құтты білім" дастанында кедей, аш жетімдер - жесірлер, кедейлер туралы айтып, ол елді басқарған губернаторларды мейірімді, жомарт, жанашыр болуға, мұқтаж жандарға мал таратуға - иә, - деді ол. Дастанда автор ерекше назар аударады және үлкен шабытпен жазады аса, маңызды мәселелердің бірі - адамдардың бір-біріне деген құрметі, ізгі ниеті! Гуманистік ақын Жүсіп Баласағұн мұны өмірдегі кез келген нәрседен артық біледі жоғары коя, жақсы-адам үшін жаман озар қасиеттері байлам көрінеді.
Зерттеу тақырыбының өзектілігі:
Жүсіп Баласағұнның өмірі мен қоғамдық қызметі, X-XI ғасырларда, Орта Азия аумағында, қазақ философиялық, тарихи шындықты мойындаған халықтардың мәдени дамуының биіктерінің біріне айналған, поэмаға айналған аркау, ең бастысы-сұрақ-жауап барысында формация, композициялық ерекшелік, көлем мен сипат идеясының туындысында
әңгімелер, әңгімелер, әңгімелер, әңгімелер, әңгімелер, әңгімелер, әңгімелер, әңгімелер, әңгімелер. мен дастанда мақал-мәтелдер мен афоризмдерді қолдану, дастан көркемдік ерекшеліктерін жан-жақты ашу.
Зерттеу жұмысының мақсаты: Жүсіп Баласағұнның "Құтты білім" дастанның идеялық-көркемдік ерекшелігін жан-жақты ашу, өз ойлары мен поэтикалық шеберліктерін көрсету және мектеп практикасында дастанды оқытудың тиімді тәсілдерін ұсыну.
Зерттеу жұмысының міндеттері: Жүсіп Баласағұнның "Құтты білім" идеялық-көркемдік дастаны ерекшелігін жан - жақты ашу; - білмеймін, - деді ол, - Мен бұлай болғанын қаламаймын., азаматтық жауапкершілікке, этикалық адалдық дәстүріне баулу; Жүсіп Баласағұн шығармашылығымен байланысты зерттеулермен танысу; шығарманың негізін қалаған тарихи фактілер мен аңыздардың себептері таным; Жүсіп Баласағұнның поэтикалық шеберлігі, ерекшеліктің стилистикалық анықтамасы.
Зерттеу ғылымы: зерттеу барысында ақынның өзіндік шеберлігі көрсетіліп, ақынның идеялық ойларының тақырыптық мәні анықталды, шығарманың стилистикалық срскности талдауы жүргізілді. Дастан идеялық-көркемдік ерекшелігі мен композициялық құрылымын ашуға назар аударылды.
Зерттеу ерекшеліктері: жүйелі сипаттама, презентация, салыстырмалы талдау; курет жұмысының құрылымы мен көлемі: кіріспеден, екі тараудан, пайдаланылған әдебиеттердің қорытындысы мен тізімінен және қосымша бөлімнен тұрады.

І тарау. ЖҮСІП БАЛАСАҒҰННЫҢ "ҚҰТТЫ БІЛІК" ДАСТАНЫ - САН-САЛАЛЫ-БІЛІМІ БАР ТЕРЕҢ ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ШЫҒАРМА, ЗЕРТТЕЛУІ

1.1. "Құтты білік" дастанын зерттеу

Қайта өрлеу дәуірі XI ғасырдағы түркі халықтарының тарихында көрнекті ақын, данышпан, оның есімі барлық шығыс елдеріне берілген-ойшыл, белгілі қоғам қайраткері Жүсіп Баласағұн замандастарынан және кейінгі ұрпақтар үшін ол тек дарынды ақын ғана емес, сонымен бірге белгілі ғалым, дәлірек айтсақ, натуралист, ризиет (математика), фалакият (астрономия), тарих, араб-парсы тіл білімі және тағы басқалар
- мен не екенін білмеймін. Дегенмен
- мен білмеймін, - деді Мен.
бір әдеби шығарма - "берекелі білік" дастан. Жүсіп-Баласағұн бұл дастанды хижрада 462 жылы жазған, биыл 1070 жылы жазуды аяқтаған. "Хан хандар" дастаны Сүлейман Арслан, Қараханов мемлекетінің негізін қалаушы (910-1210 ) ханға (908-955). Ол үшін хан өзінің Жарлығымен Жүсіп Баласағұнға "хас Қажыб" - "бас уазир" немесе "ұлы кеңесші"сөз сөйледі. Белгілі мәліметтер бойынша, ақын осы уақытқа дейін нақты орынға ие уточанбаған қаласында дүниеге келген Балсагун. Жүсіп Баласағұн Өз заманында Отырар, Фараб, кебаб, Ташкент, Тараз, Шу өңірі, Ыстықкөл, Ферғана, Қашқар жи саяси аймақтан шыққан. Тіл мәдениетіне келетін болсақ, ақынның тамыры түркітілдес халықтан шыққан. Жүсіп Баласағұн сол кездегі әйгілі мәдени орталықтарда білім алған., Қашқар және араб және парсы тілдерін жетік меңгерген Бұхара қалаларында менгерг Баласағұн ғылыми және философиялық шығармалар жазды. Ақсүйектер отбасынан шыққан Жүсіп Баласағұн, Қашқарда "күйе", "Нұршашқан" сияқты белгілі ғалымдар медреседе білім алған. Кейбір ғалымдар Джозеф Баласагун, сондай-ақ" саясат туралы" кітап, "энциклопедия туралы" кітап жазылған деп санайды.
Академик А. Нысанбаевтың ғылыми зерттеулеріне сүйене отырып [6]" берекелі біліктің" үш нұсқасы бар: Вена нұсқасы (1439), Каир нұсқасы (1895) және Наманган нұсқасы (1913). Ғалымдар бұл үш нұсқаның әрқайсысының сипаттамалық ерекшеліктерін қорытындылайтын "берекелі білік" екенін анықтады ол дастанның толық ғылыми негізделген мәтінін жасады. Париждегі дастан 1823 жылы әлемге ежелгі қолжазбаның ашылғаны туралы алғаш рет хабарлады шығу Вена нұсқасынан үзінді жариялаған француз ғалым берг Амадес. Венгр ғалымы Герман Вамбери (1832-1913) дастанның бірнеше тарауын неміс тіліне аударды және 1870 ж Инебрук ол қалада кітап шығарды. Бірақ " ку Сен. "біліктің" түпнұсқасы жеткен жоқ. (6. Нысанбаев А. "Құтты Білім" сол кезде"Қарахан" мемлекеттік мекемесі болған. Ата Заң күрдтер орнында Жүсіп Баласағұн (XI ғ.). - Аңыз адам: жұлдыз асыт. 2013. № 18 (78). 28-бет)
1796 жылы австриялық шығыстанушы ғалым И.Хаммер Пургсталь ұйғыр әрпімен көшірілген елшілік қызметіндегі Гератты табады. Ол дастанды Венадағы король сарайының кітапханасына жазды тапсырылды. Дастанның қысқаша сипаттамасын жазып, кітап катологына жүгініңіз кірістіреді. Қолжазба туралы алғашқы мақала жарияланған ғалым-оқытушы, араб, парсы, түркі тілдері кафедрасының меңгерушісі П. А. Жұмер 1825 жылы "Ұйғыр әріптерімен Түрік қолжазбасының уақыты" деген атпен Азиялық зерттеулер журналында жариялады. 1857, 1861 жылдары И. Н. дастанының алғы сөзінен үзінді. Березин мен Н. И. Ильминский өз кітаптарында. 1870 жылы венгр ғалымы Герман Вамбери-мен білмеймін, - деп жауап берді Я. Жаңа тер. Жаңа " жариялау және зерттеу тарихының жаңа кезеңі б.в. Ра м). Ол" берекелі білікке " жиырма бес жылды арнайтынын айтты. Оның дастанды зерттеуі оның сапарынан басталады.
Араб әрпімен жазылған" берекелі біліктің" екінші нұсқасын неміс зерттеушісі Б. Мориц 1896 жылы Каир кітапханасынан тапты. В. В. Радлов бұл нұсқа туралы 1898 жылдың ортасында толығымен тұтқынға алынып, Шығыстану институтының Ленинград бөлімінде колжаз қорына тапсырылды. Вена, канр екеуіне негізделген колжазб дастанның толық транскрипциясы бар Лем тіліне аудармасы В. В. Радло 1910 жылы жарық көрді. "Сәтті кәсіпкерлік" баспа, аударма, зерттеу ісіне жиырма бес жыл өмір сүрді. Радлов В. В. ұйғыр тілінің грамматикасы "берекелі біліктің" сөздік индексін құрастыру жұмыс. бірақ ол ойынды жүзеге асырды
Маловқа уақыт жоқ, в. в. Радловтың аудармасы "тілдің дыбысына терең еніп, шеберлікпен таң қалдырады". Үшінші нұсқа-Намангандағы жеке адамның кітабы 1913 жылы А. З. Валидов тапқан.Сага нұсқаларының енінің бұл сапасы қарастырылады.Бұл нұсқаны 1925 жылы Өзбек ғалым Фитрат қайта ашты, ол сагалар туралы мақала жазады, жинақта сагадан үзінді жариялайды.
Елу жасқа дейін "бақытты білік" туралы бірнеше зерттеулер жинақталады. 1951 жылы С. Е. Малов әйгілі "ежелгі түркі жазуы ескерткіштер" кітабын шығарды. шармадан үзінді жарияланады, оның соңында зерттеледі Дастан тарихы аты әдебиеттер тізімінде көрсетілген. "Берекелі білік "дастаны туралы КТЗ зерттеу нәтижелерімен А.А. Валитова, С.Е. Малов, Р. Р. Ар Дилашар, с. Бамер, к. Қырымов, и. в. Стеблева, и. в. Баролина, Н. В. Насилов, А. А. Егеубаев және т. б." кеңестік туркология " журналдағы мақалалармен танысуға болады. Белгілі абайтанушы ғалым.
М. Мырзахметовтың "құттықтауы" білік керек "және" Абай " мақаласы ерекше танылған. "Құтты білім", әсіресе ақын және ғалым Асқар Егеубаевтың еңбегін ерекше атап өту керек. Бұған дейін баспасөз беттерінде түрлі қақырықтардан үзінділерді оқымай, қазақ оқырманы Жүсіп Балас баталы білікпен " қайта қосыла алмады.1986 жылы қазақ тілінде а. Егеубаевтың аудармасымен кітап шығып, біздің қолымызға тиді. "Берекелі білік" белгілі-белгісіз себептермен де қазіргі ұрпаққа кешігіп келеді, оның халық арасындағы қадір-қасиеті бұрыннан жоғары болған, тіпті таңқаларлық. Бұл ойға а. н. Самойловичтің ақпараты, В. В. - ның дәлелдері сүйенді. Бартольд куәлік етеді ""Кутадгу билиг, осы уақытқа дейін белгілі қолжазбалардың аздығына қарамастан, бір кездері белгілі бір халықты пайдаланған, Сарайшықта Кутадгу билигтің өлеңдерін қолдайтын қолтаңбасы бар саз ыдыстың табылғанын көруге болады ""Асқар Егеубаев" Құтты келісім " 1986 жылы Қазақ тілімен бірге 198 идея- қазақ әдебиетіне қосқан көркемдік үлесі дастан а кандидаттық диссертациясын қорғайды. Оның" берекелі білігі", мерзімді баспа беттерінде ғылыми мақалалар жарияланады. Асқар Егеубаев" Құтты Білім " және Абай өз шығармаларында ойдың үйлесімділігі мен сабақтастығын ашық көрсете отырып берген. Асқар Егеубаевтың 2001 жылы жарық көрген "Құлабыз" атты еңбегінде ол дастанның көркемдік ерекшеліктерін айқын көрсетті. "Баталы білік" х. Сүйінішалиев" өз кітабында қазақ әдебиетін қалыптастыру" Поэтика Гасыров "зерттеу" Поэзия Гасыров " жұмыста дамып, толықтырылуда. Мұндай кітаптағы мақалада "берекелі біліктің" мазмұнында қазіргі дастанның көптеген үзінділерін келтіре отырып, ол ақылға қонымды Жолдар көп емес деген қорытынды жасайды.
Ол Абайдың шығармаларында бірнеше тақырыпты баяндайды. "Құтты білім" дастаны А. Қоңыратбаев пен Н.Келімбетов тарапынан байыпты әңгіме болды. М.Әліпханұлының "Құтты білім" шығармалары дастанның көркемдік ерекшеліктері мен Абай шығармалары ұқсастық үшін жазылған. А. Х. Қасымжанов пен М. Орынбеков философиялық-мен білмеймін. "Бата алған шебер", бәріміз білетіндей, бұл өте асыл іс болар еді. Р. Бердібаев атап өткендей, дастанның әртүрлілігі туралы тарихтың көп бөлігі әлі алда.

1.2. "Құтты білік" дастанының құрылымы

Ежелгі Шығыс іліміне сәйкес, әлемді төрт нәрсе ұстайды: жер, су, ауа, от. "Берекелі білікте" қоғамдағы үйлесімділік, өмірде осы төрт нәрседен тұрады. Негізгі дастан идея төрт Қағидада көрсетілген [8; 161]: біріншісі мемлекетті басқару үшін қараңғылықты тудырды әділ заңның болуы. Автор Кунтуда Патшаны әділдіктің бейнесі деп санайды. Екінші, бақ-дәулет, яғни елге қоныстануға деген ұмтылыс. Бақ-дәулет мәселе туралы дастанда айталды патшаның евнухы сурет арқылы қосылды. Үшінші, ақылға қонымды. Ақылдың әлеуметтік рөлі ұлы Нндульмиш (Уддульмиш) түрінде ән айтады.
Төртіншіден, қанағаттану мәселесі. Бұл сұрақ дастанда туыс,
Одгурмиштің (Одгурмыш) бейнесі арқылы әңгіме жүреді:
Ол өз кітабында көп айтады,
Бұлт сөздерінен бақылаулар.
Солардың бірі-ақиқат жолы-әділдік,
Екіншісі-құт пен Даыс, Дәулет.
Үшіншісі-ақыл мен ақыл,
Төртінші-артықшылық, қанағаттану
Дастан 6520 композициялық құрылымы бойынша (екі жол өлең). Бұл 13000 өлең жолы.Дастан сексен бес бөлімнен тұратын қара сөз бен өлең түріндегі кіріспеден тұрады және қорытындыдан тұрады. Алғашқы төрт бөлім діни мадақтауға арналған, бесіншіден жетеуі планеталар мен шоқжұлдыздардың белгілерін сипаттауға арналған, ал алтыншы бірінші бөлімдер негізгі бөлімге кіріспе болып табылады. Мүмкін оңтүстік бөлігі он екінші бөліктен басталады. Ол басты әндер мен кейіпкерлердің хат-хабарларынан тұрады. Шығармалары негізгі бөлімдер екі жол түрінде жазылған месневи. "Құтты білім" дастанының сюжеті-бұл автор ұсынған этикет-моральдық, дидактикалық міндеттерге, яғни. шығарманың әділдігіне, БАҚ-байлықты, ақыл-ойды бейнелейтін төрт кейіпкердің іс-әрекетіне, қанағат тікелей байланысқа негізделген. Дастанның сюжеттік желісі қарапайым бола бастайды. Кунту королі жерді өзінің әділ саясаты деп атады Машхур болады. Құдіретті және әділ патшаның даңқын естіген ол оны іштей таңдандырды болган Айтол есімді данышпан осы Патшаны іздеу үшін алыс жолға шығады. Ұзақ уақыт бойы полицейлер қиыншылыққа тап болып, ақыры Кунтуданы табады. Король Айтолд Мұқият тырысады.Ақырында, патша оны уәзір етіп алады. Патша енді мемлекеттің барлық істеріне сенеді. Айтолд уәзірі кезінде елдегі жағдай жақсарып, БАҚ-тың әл-ауқаты артып келеді. Айықпас аурумен ауыратын Айтолд.
Уәзір өлім төсегінде жатып, кунту патшаға жүгініп, ұлы жас болып, келісім-уағыз айтады Агдульмика. Көптеген жылдар өтеді. "Мен білмеймін", - деді ол. қызметке бағынады. Ол жас болса да, көп ұзамай оның бизнесі шеберлігімен, адамгершілігімен ерекшеленді. Бірте-бірте ол әке басу арқылы ол патшаның ең жақын сенімді адамына айналады. Патша енді мемлекет оған істерді тапсырады. - Мен сенің не істеп жатқаныңды білмеймін бе? жақсы жүргізуші. "Мен білмеймін", - деді ол. мемлекет керемет гүлге айналады. Бірде патша онымен Угдулмышқа көмектесу үшін сөйлесті - мен бұл нені білдіретінін білмеймін, деді ол. Содан кейін іс бойынша Угдульмиш бір лайықты туысы бар екенін ескертеді. Бұл адамның аты-Оджурмыш. Қалай болғанда да, Уддульмышке патша бұл адамды тауып алып,маған оны өзіммен бірге алып келуді бұйырды. Угдульмиш көп іздеді және Ақыры Оджурмишті тапты. Бірақ ол бұл өмір болды, онда барлық рахат болған жоқ, ал бейбітшілікке жету жолындағы барлық нәрсе таудың кезіп жүргені белгілі болды. Дана бес күндік пәк қыз патша сарайында жоғары, өмірге оралғысы келмейтінін мәлімдеп, лауазымынан, атағынан, мүлкінен бас тартады. Патша үш рет жұмсады огдульмаш және қайта-қайта оралды ұлы сарай шақырады. Бірақ доруш патша сарайына бармайды. Кунту үшінші рет шақырылған кезде дана-Қызметке емес, менімен сөйлескенде, қонақ болсын, бізге өсиет-өсиет айтсын. Сонда ғана ол патшаға келеді. Олар ұзақ сұхбат алды.Бір-біріңізге сұрақ қойыңыз және оған жауап беріңіз. Содан кейін ол тағы да мылтық дорбасын іліп, жоғарыға көтерілді. Ақылы көл-көсір дәуірлігінің бұл әрекеті Өгдүлмітшіні ауыр ойға қалдырады. Адам есейіп, таяқ ұстаған кезде, бұл өмірдің күнделікті алаңдаушылығына байланысты - сіз не қаламайсыз? немесе әркімнің өз өмірі бар өлгенше калген жұмысын жалғастыру керек пе? Угдульмиш бұл сұраққа жауап таба алмай, дел-сал. Ақыры ол таудан үңгір тапты-Мен білмеймін, деді ол. Девуиш оған ""бұл өмірдегі адамдар үшін жұмыс істеу жақсы нәрсе, сондықтан өз міндетіңді әлі де адал орында",-деді ол кеңес береді. Угдульмиш оған алғысын білдіріп, қызметке оралды. Жылдар жалғасуда. Бірде Одгурмыш ауыр науқасқа-мен білмеймін, - деп жауап берді Огдульмиш. Ол келеді. Жазылмаған дәрет ыдысына-мен білмеймін, - деді Мен. Ақыры-мен білмеймін, - деп күбірледі ол. Дастанның сюжеттік желісі қарапайым бола түсуде. Әрине, "берекелі білік" дастанының мағынасы бұл қарапайым сюжетте емес. Мұндай сюжет дидактикалық жұмыстарда көмекші функцияны орындайды.
Басқаша айтқанда, бұл дастанда көтерілген негізгі мәселе - жұмыс
кейіпкерлер өмір сүрген огигтерде емес, автордың уағыздары мен ағартушылық сөздеріндегі кейіпкерлерде - жауаптар жатыр. диалог түрінде жазылған сұрақ-жауап Авестадан жатқа жазылған болды. Ж. Баласағұни осы дәстүрді жалғастырады және - білім кке өз ізденістерін батырларға дейін қысқартады. Адам бұл мүмкіндіктер шексіз, адам әділеттілікке қол жеткізе алады, мұсылмандардың қырық қарызы-танымдық процестегі ғылымның рөлі дейді О.бала тәрбиесі, адамгершілік және тағы басқалар қамтылған [2; 90].
(Қыраубаева а. ежелгі әдебиет. 5 Том, шығармалар жинаңыз. Т. 2 басылымға том дайындады: г. Асқарова, Н. Матбек.- Алматы: Онер. 2008 . б 216 Б.)
Шығармада кейіпкерлер-бұл дүниелік қыңырлықтардың жалғандығы, берілген жақсылықтардың тұрақсыздығы, ізгілік, әділеттілік, ақыл-парасат, құпия-білімді, ұстамдылықты, мырзалықты бағалау керек.І кітабы және бизнестің қай түрі маңызды болса да, оны адал жасай алатын адам ғана өз еңбегінің жемісін көреді деген ой.Мен асағұнның "Құтты білім" дастанында басты міндет-халыққа қуаныш, бақыт, өркендеу әкелу, "кедей халықты бай ету" деп ерекше атап өтілген. Дастанда айтылған бұл ойлар және әндердегі "Күлтегин" идеяларының шығу тегі, шығу тегі бұл соншалықты қиын емес. "Құтты білім" дастаны - бұл түркі тілінде жазудың бай тәжірибесі ол жинамаған дәуірде жазылған. Әрине, осы уақытта Жүсіп Баласағұн өз шығармасын араб немесе парсы тілдерінде жазу оңайырақ болар еді. Себебі, сонымен бірге Шығыстың классикалық әдебиеті араб-парсы тілінде дамыды, көркем образдар жасаудың таңғажайып үлгілерін көрсетті. Оның үстінен" биіктіктің " авторы араб және парсы тілдерінде сөйлеп қана қоймай, поэтикалық, прозалық шығармалары бар тілдер иә, Жүсіп Баласағұн араб-парсы поэзиясының дәстүрінен бас тартты. Бұл өз ана тіліндегі-түркі тіліндегі күрделі көркем шығарма "мен білмеймін, - деді ол, - Мен бұл нені білдіретінін білмеймін.:
Араб және Тәжікстан тілдерінде көптеген кітаптар бар,
Біздің тілімізде бұл әзірге жалғыз.
Тек шебер білгірлер,
Ақылды ұзақ-киінін.
Мен түрік әндерін жазғанымды біл, Дұға ет, мені ұмытпа. (44,45)
II тарау. "Құтты білік" дастанының жанрлық ерекшелігі

2. ҚҰТТЫ БІЛІК ДАСТАНЫНЫҢ ЕЛДІ ТӘНТІ ЕТКЕН ЕРЕКШЕЛІГІ
2.1. Құтты білік " дастанының көркемдік ерекшеліктері

1069-1070 ж. жазылған адамгершілік пен адамгершілікке, білім, түркі тілінде біліктілікке, әділдікке және еңбекке шақырады филос дидактикалық шығармалардың жетекшісі. Баласагунни Ұлы Отан соғысы кезіндегі елдің билеушісі-билеуші хан-билеуші биліктің шешен шежіресі ретінде, шебер іс ретінде ұсынылған: зорлық-зомбылық-жалын, бәрін өртеу, Заң-жақсылық, жанды су сияқты тамақтандырады. Егер сіз елді ұзақ уақыт билегіңіз келсе, халықты заң бойынша басқарыңыз. "Берекелі білік" дастанының негізгі идеясы этикалық-дидактикалық бағыт-маршрутта автор шығарманың басты кейіпкерлерімен танысады-мен білмеймін. Бүкіл мемлекетті басқарған патшаның аты кунту болды және оның өзі әділдік пен шындықты аллегориялық түрде көрсетеді, айтол патшаның евнухы бақыт пен байлықтың символы ретінде қарастырылады. Дастанда аспандағы толық ай елдің бұқаралық ақпарат құралдарының жетілуін білдіреді. "мен білмеймін", - деді ол. Угдульмиш" мақтауға тұрарлық " - жалпы мағына сурет ретінде қабылданады. Ол уәзірдің ұлы.Одгурмыш" дабыл " бейнесі қарапайым қағида, оған сәйкес әр адам қолда бар нәрсені қанағаттандыра алуы керек. Сонымен қатар, Оджурмыш болашағында Әмірді түсіндірме дәрет түрінде алды, атап айтқанда, адамгершілік, этика, тәрбие туралы тараулар бар: соның ішінде автор дастаны барысында болып жатқан барлық оқиғалар-дидактикалық мәселелермен тікелей байланысты
Айталық, 14-20 тарау дастандары Кунтуда мен Айтолданың өзара әңгімесін білдіреді.А. айтолдыммен және Одурмышпен сұхбат 21-тарауларда. Кунтуда мен Угдульмиштің диалогына дастанның 24-38 және 72 тарауларының авторы әрі қарай Огдульмиш пен Одгурмыш (40-44, 46-67 тараулар), Кунтула мен Одгурмыш әңгімелері (70 - 71 тараулар), Айтолданың кунту (23 тарау) жазған хаты, кунту хаты екі хат (39,45 тараулар) однурмышцқа арналған сәлемдесу хаты (тарау 44). Джозеф тон барлық хан, елді басқарған патшадан бастап, аспазға дейін сарай түрі, мінез-құлқы, тоқыма станоктарының интеллектісі, міндеттер қандай болуы керек екенін бөлек белгілейді, жауапкершілік шығады.Ақын әңгімені билеуші патшаның өзінен бастайды.
Ел халқы ақыл - ойды басқаратын адам-теңіз, тікелей жану, сөз шырын, өнер және ол мінсіз, ашық қолдарымен, кең мінезімен, зұлымдықсыз болуы керек. Білім мен өнерден құралақан әділ басқара алмайтынын айтады. Жүсіп Баласағұн ел билеушісіне, бекке жоғары талаптарды ақыл-ойды жетелейтін бүкіл адам қояды-теңіз, ниет-түзу, сөз шырын Юн кемелдікте, ашық құшағында, кең мінезінде, ашуланбай болу.Құралақан жанның білімі мен өнерінен ол мүмкін емес екенін дұрыс айтады. Жүсіп Баласағұн ел билеушісіне нұсқау берді, бекке (әкімге) талаптар қойылады.Бүкіл елді басқаратын адам үлкен интеллектке, білімге ие, Өнер мен білімді жоғары бағалайды, кішіпейіл, ақкөңіл, жомарт, "көз-ток", "сөз-шок", "тіл-майда", олар қарапайым адамдарға қамқорлық жасайды.жан болуы керек.Сонда ғана мемлекет, алтын-күміс қазынасы адамдар бақытты болады дейді: ел өркендеп, халықты байытады, алық санының артуымен Даңқ.(1925) алтын толтырылған қаз гип, жау да біздің мойнымызды айналдырар еді. (1926) Бек тегін" білім " деп аталмайды. Егер білім берілсе, ол бос қалады.(1953) білімді, ақылға қонымды, қолдаушы халық, Жомарт, көзіне риза.(1964)
Жүсіп Баласағұн ел билейтін билеушінің қадір-қасиетіне, мінез-құлқына, сондай-ақ олардың қоғамдағы рөліне қатысты басқа да талаптар қойылады. Бірақ қанша шебер болса да, қанша адам болса да, елді басқарған адам мемлекетті сәтті басқара алмайды, бүкіл іс жалғыз. Мемлекеттер ұлыстар мен елді мекендердің күші мен өркендеуін қалпына келтіру үшін ол патша үшін жағдайдың қайнар көзін білді, сондықтан оның байлығы бірнеше есе артады адал, меккелер қажет. Ақын-осындай көмекшілердің бірі-билеуші кеңесші-мен білмеймін, - деді Я.бұл ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.