Қорқыт ата кітап

Жұмыс түрі: Курстық жұмыс
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 23 бет
Таңдаулыға:

М.Х. Дулати атындағы Тараз өңірлік университеті КЕ АҚ

Ұстаз институты

Қазақ тілі мен әдебиет пәнінің мұғалімдерін даярлау кафедрасы

КУРСТЫҚ ЖҰМЫС

Ежелгі және хандық дәуір әдебиеті пәні бойынша

Тақырыбы XV ғасырдағы тарихи-әлеуметтік жағдайдың әдебиетке тигізген ықпалы

Білімгер Уразбаева Аружан ___ Тобы__КЯ 21-3 ___________________
аты-жөні қолы
Жетекші_ Әбдімомынов Е.Б __________________________

қызметі аты-жөні
Қорғауға жіберілді ____________________20____ж. __ _____________________
қолы

Жұмыс қорғалды __________________20__ж. бағасы ____________________
жазбаша
Комиссия мүшелері: _ Саламатова Р.М ______________________
аты-жөні қолы

_ Шормақова С.М ______________________
аты-жөні қолы

______________________
______________________
аты-жөні қолы

Тараз 20___

М.Х. Дулати атындағы Тараз өңірлік университеті КЕ АҚ
Қазақ тілі мен әдебиет пәнінің мұғалімдерін даярлау кафедрасы
Кя 21-3 тобының білімгеріне Оразхан А ___курстық жоба(жұмыс)
аты-жөні
Ежелгі және хандық дәуір әдебиеті пәні бойынша
ТАПСЫРМА
1.Тақырыбы XV ғасырдағы тарихи-әлеуметтік жағдайдың әдебиетке тигізген ықпалы
2. Тапсырманың арнайы нұсқауы Бұл курстық жұмыста XV ғасырдағы тарихи-әлеуметтік жағдайын ғылыми-танымдық тұрғыда жан-жақты зерделеніп, әдебиетке тигізген ықпалын жаңаша жан-жақты көзқараста сараланды.
3. Есепке-түсініктеме жазбаларының негізгі тараула - ры (жұмыстары)
Орындау кестесі

Көлемі, %
Орындау уақыты
Қорытынды
25%
25.01.2023

Жаңа мемлекеттіліктің қалыптасу кезеңіндегі әдеби-қоғамдық ой

25%
05.02.2023

Құтты білік дастанының елді тәнті еткен ерекшелігі
25%
01.03.2023

Қорытынды
25%
01.04.2023

Пайдаланылған әдебиеттер

5. Жобаның (жұмысты) жинақтау мерзімі

6. Қорғау

Кафедра мәжілісінде бекітілген ___________________20___ ж. хаттама № ______
Жетекшісі:
_____________________ _____________ ________ __________________________ _
қызметі қолы аты-жөні
Мазмұны
Кіріспе ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...4
I. ЖАҢА МЕМЛЕКЕТТІЛІКТІҢ ҚАЛЫПТАСУ КЕЗЕҢІНДЕГІ ӘДЕБИ-ҚОҒАМДЫҚ ОЙ
1.1. XIV-XV ғасырлардағы мәдениет. Фольклор және әдебиет ... ... ... ... ... ... .5
1.2 XV ғасырдағы жыраулардың әдебиетке әсері ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... 7
II. ҚҰТТЫ БІЛІК ДАСТАНЫНЫҢ ЕЛДІ ТӘНТІ ЕТКЕН ЕРЕКШЕЛІГІ
2.1 Ақындар шығармашылығы ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..11
2.2 . "Қорқыт Ата" және "Оғызнаме" эпостары ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..22
Қорытынды ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 23
Пайдаланылған әдебиеттер ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..25

Кіріспе

Тақырыптың өзектілігі: жалпы, тарих өткен минуттық іс-әрекет, бір кездері адаммен, халықпен, жалпы қоғаммен болған нәрсе туралы ғылым ретінде анықталады. Осылайша, тарих "жазда"қандай да бір түрде болған оқиғаларды, процестерді, күйлерді қарапайым талдауға дейін азаяды. Тарихты мұндай түсіну дәл емес және толық емес, сонымен қатар іштей қарама - қайшы. Шындығында, тарих адамдарға "бұрынғы өмірін"ұмытуға мүмкіндік бермейді. Тарих өткенді, минутты, қайта ашуды және оны қазіргі уақытқа қайта құруды қайта тірілтеді. Тарихқа, өткен тарихи білімге ризашылық білдіру өлмейді, бірақ қазіргі уақытта өмір сүруді жалғастырады, қазіргі заманға қызмет етеді.Әдебиет оқиғаларды үлкен ағынмен сүйемелдейді, оның өкшесінен кейін жүреді. Іс пен ол туралы алғашқы әдеби шығарманың арасында сирек кездеседі. Соңғы әзірлемелер өзгереді және біріктіріледі бірінші, бірақ сирек оқиғалардың мүлдем жаңа қасиеттілігін жасайды. Өтіріктен қорқып, жазушылар өз тұжырымдарын құжаттарға негіздейді және құжаттар алдыңғы хаттың барлығын қалай қайталайды
XI-XVII ғасырлардағы орыс әдебиеті. өз жағдайында дамыды. Ол толығымен қолжазба болды. XVI ғасырдың ортасында Мәскеуде пайда болған кітап., әдеби шығармалардың сипаттамасы мен таралу ерекшеліктері өте әлсіз өзгерді. Әдеби шығармалар бұрынғыдай хат алмасу жолымен ыдырай берді. Қайта жазу кезінде хатшылар өздерінің түзетулерін, өзгерістерін, қысқартуларын енгізді немесе керісінше мәтінді дамытып, кеңейтті. Нәтижесінде ежелгі орыс әдебиетінің ескерткіштері негізінен тұрақты мәтінге ие болмады. Жаңа басылымдар мен жаңа түрлер өмірдің жаңа талаптарына жауап ретінде шығарылды немесе әдеби талғамның әсерінен көтерілді.
Әдеби және әлеуметтік процестердің объективі арқылы тарихты білу кез-келген тарихи кезеңде өзекті болып қала береді. Қазіргі заманның нормалары бойынша өткен, қалыптасқан және бүлік шығарған, қазіргі кездегі адамдардың өмірінің құндылықтары мен мұраттарына назар аудара отырып, біз үшін қазіргі және оған бата арқылы.
Жұмыстың мақсаты-XIV-XVI ғасырларда әдебиет пен қоғамдық ой құру.

Тапсырмалар:

* әдеби дереккөздерді оқыңыз;

* қоғамдық ойға әдеби шығармалар санын көбейту;

* XIV-XVI ғасырлардағы әдебиет пен иелік арасындағы өзара әрекеттесуді соңғы ғасырлардағы әдеби-қоғамдық ойға келтіру.

1. ЖАҢА МЕМЛЕКЕТТІЛІКТІҢ ҚАЛЫПТАСУ КЕЗЕҢІНДЕГІ ӘДЕБИ-ҚОҒАМДЫҚ ОЙ

1.1 XIV-XV ғасырлардағы мәдениет. Фольклор және әдебиет

Орталықтандыру барысында бүкіл саяси жүйе өзгерді. Көптеген тәуелсіз князьдіктердің орнында біртұтас мемлекет құрылады. Сюзерн-вассалдық қатынастардың бүкіл жүйесі өзгеруде: бұрынғы Ұлы князьдердің өздері Мәскеу Ұлы герцогінің вассалына айналады, феодалдық қатарлардың күрделі иерархиясы қалыптасады. XV ғасырға қарай.феодалдық артықшылықтар мен иммунитеттердің күрт төмендеуі байқалады. Қызмет үшін шағымданатын сот шендерінің иерархиясы қалыптасады: бояр, сақшы, Батлер, қазынашы, дума дворяндарының, дума диктерінің шендері және т. б. Мемлекеттік лауазымдарға орналасу мүмкіндіктерін кандидаттың шығу тегімен, оның тууымен байланыстыратын локализм принципі қалыптасады. Бұл шежіре мәселелерін, жеке феодалдық отбасылар мен отбасылардың "ата-бабаларын" мұқият және егжей-тегжейлі дамытуға әкелді.Нығайтылған қызмет дворяндары ұлы князь (патша) үшін тәуелсіздікке қол жеткізгісі келмейтін феодалдық ақсүйектермен күресте тірек болады. Экономикалық салада патриоттық (боярлық, феодалдық) және жер иеленудің жергілікті (дворяндық) түрлері арасындағы күрес өрбіді.
Шіркеу елеулі саяси күшке айналады, ол өзінің қолында айтарлықтай жер иеліктері мен құндылықтарын шоғырландырды және негізінен қалыптасып келе жатқан автократиялық мемлекеттің идеологиясын анықтады ("Мәскеу - "үшінші Рим", "православие патшалығы", "Құдайдың майланған патшасы"идеясы).Қала халқының шыңы феодалдық ақсүйектермен (жерлер, жұмысшы қолдар, зұлымдық пен тонауға қарсы) үздіксіз күрес жүргізді және орталықтандыру саясатын белсенді қолдады. Ол өзінің корпоративтік органдарын (жүздеген) құрды, ауыр салық салудан (тартудан) босатуды және қалалардағы артықшылықты феодалдық кәсіптер мен сауда-саттықтарды ("ақ слободтар") жоюды талап етті.Қалыптасқан саяси жағдайда барлық үш әлеуметтік күш - феодалдық (зайырлы және рухани) ақсүйектер, қызмет еткен дворяндар және посадтың шыңы-басқарудың таптық-өкілдік жүйесінің негізін құрады".Моңғол-татар шапқыншылығы ежелгі Ресейдің Кітап мәдениетіне, ағартушылыққа қатты әсер етті: қалаларды талқандау кезінде кітап байлығы жойылып, халық арасында сауаттылық деңгейі төмендеді. XIV ғасырда. ағартушылыққа деген ұмтылыс арта бастайды, кітап жазу қызметі қайта жандана бастайды, бұл XIV ғасырдың ортасынан бастап пайда болады.арзан жазу материалы - қағаз. Қайта жанданған ескі және жаңа қалалар, көптеген монастырлар кітаптың орталықтарына айналады.[1]
Ауызша халық шығармашылығының дамуы моңғолдарға қарсы күреспен байланысты. Эпоста жаңа сюжеттер әрең пайда болды, бірақ ол қайта ойластырылды. Печенегтер мен ескі орыс эпостарының половцы енді татарлармен анықтала бастады, ал орыс батырлары Ресейдің ақылды, батыл, "сыпайы" қорғаушылары ретінде бейнеленді.
XIV ғасырда.жаңа фольклорлық жанр пайда болады - Тарихи ән. Мысалы, 1327 жылы Тверь тұрғындарының Ордаға қарсы көтерілісіне қатысты "Щелкан Дудентевич туралы ән".Әдебиетте моңғолдардың шапқыншылығы және оларға қарсылық туралы баяндайтын шығармалар да ерекшеленеді. Бұл тақырыптар Рязань батыры Евпатий Коловраттың подігі туралы баяндайтын "Калка шайқасы туралы" және "Рязань Батудың күйреуі туралы ертегі" тарихи әңгімелеріне арналған. Александр Невскийдің жеңістері оның "өмірінде"баяндалады. Куликовский циклінің әдеби ескерткіштеріне Рязань Софония шайқастан кейін көп ұзамай жасаған "Задонщина" поэмасы және XV ғасырдың бірінші жартысында пайда болған "Мамаев шайқасы туралы аңыз" жатады.және аңызға айналған мәліметтерге толы.
"Күнделікті" жанрдың дамуы жалғасты. XIV-XV ғасырларда. Пахомий логофет және данышпан Эпифаний Орыс шіркеуінің аскетиктерінің "өмірін" құрайды: Митрополит Петр, онда Митрополит Мәскеуге көшірілді, Радонеждің Сергиусы, орыс әскерлерін Куликово шайқасына шабыттандырды және Троица-Сергиус монастырын құрды, Стефан Пермь, шомылдыру рәсімін жасаушы және шеткі орыс жерлерінің бірінің ағартушысы.XIV ғасырдың басында. басқа елдерге және шет елдердің көрікті жерлерін сипаттауға деген қызығушылық тағы да оянады. Орыс қажылары қасиетті жерлерге барады (Константинополь, Иерусалим) және олардың саяхаттарының сипаттамаларын жасайды. 20 жж XIV ғ.Новгород архиепископы Василийдің авторы болып саналатын "Костянтинеград туралы қасиетті жерлер туралы аңыз" жазылған. Ежелгі Ресейде танымал "серуендеу" жанрын жандандырды. XV ғасырда Тверь саудагері Афанасий Никитин "үш теңізге серуендеу"деп жазды. Осылайша, ежелгі "серуендеу" жанры - басқа жерлерге саяхаттардың сипаттамалары қайта жанданды. "Жүру", басқа әдеби шығармалардан айырмашылығы, қарапайым, көркем емес тілде жазылған. Онда алыс Үндістанның өмірі мен өмірі туралы қызықты бақылаулар бар, бірақ сонымен бірге Отан туралы ойлар бар: "ал Құдай орыс жерін сақтасын!. Бұл дүниеде оған ұқсайтын ел Жоқ".[2]
Шежірелік дәстүрлер сақталып, көбейтілді. XIV ғасырда. Мәскеуде Бүкілресейлік шежіре қоймасы құрылды. Шежіренің басталуы князь Иван Данилович Калита мен Митрополит Петрмен байланысты. 1340 жылдан басталған алғашқы Мәскеу шежіресі шежіреші Иван Калитаның (осы шежірешінің алғашқы жазбасы - 1317 жылы Калита Семеннің ұлының дүниеге келуі туралы) және шежіреші Митрополит Петрдің Мәскеуге көшуімен Мәскеуге көшті. Мәскеуде Митрополиттік шежіреші 1326 жылы Петрдің бастамасымен қаланған және өз еркімен жерленген Успен соборында жүргізіле берді. 1328 жылы Иван Калита Владимирдің ұлы герцогтігін алған кезде, М. д. Приселков, ол Тверьден алып кетті Ұлы Герцог шежіреші 1327 жылғы редакцияда, ол қысқартылып, Мәскеу режиміне өзгертіліп, отбасылық шежіреші Иван Калита мен митрополит шежірешісінің мәліметтерімен толықтырылды, ал екінші жағынан, осы ұлы герцогті жалғастыру үшін шежірелік материал дайындау қолға алынды, қазір 1327 жылғы Мәскеу шежірелік қоймасының талғамына сай өңделді. олар 1340 жылға дейінгі кезеңді қамтыды, бұл Мәскеу шежіресінің бастапқы кезеңі. Мәскеу шежіресі 1442 жылы XIV ғасырдың аяғы мен XV ғасырдың бірінші жартысында Бүкілресейлік сипатқа ие болады. дүниежүзілік тарихтың тұсаукесері болып табылатын "Хронограф" құрастырылады.

1.2 XV ғасырдағы жыраулардың әдебиетке әсері
Жырау
Қазақ әдебиеті тарихында қазақ поэзиясының дамуы үш кезеңге бөлінеді:сҚырғауыл кезеңі (XV ғасыр -- XVIII ғасырдың бірінші жартысы).
Поэтикалық кезең(XVIII ғасырдың екінші жартысы-XIX ғасырдың бірінші жартысы). Айтыс кезеңі (ХІХ ғасырдың екінші жартысы -- ХХ ғасырдың басы). Грототтар мектебінің белгілі өкілдері -- Қазтұған, Асан Қайғы (1465 ғасыр), Доспамбет Жырау (XVI ғасыр), Шалкөз Жырау (1560-1675), Жимбет Жырау, Маркаска Жырау (XVII ғасыр), Ақтамберді жырау (1768-1706), Татықара ақын (XVII ғасыр), Үмбетей жырау ( 1778-1693 жж.), Бұқар жырау (1787-1748), Шал ақын (1778-1770), Дулат Бабатайұлы, Жаңақ ақын (1856 - ақсақалдар кеңесінің өкілдері.
Жырау шығармашылығының поэтикалық поэзиядан басты ерекшелігі ұлы эпостардың дәріханасымен ғана емес, сонымен қатар ел негіздері үшін пайымдау, пайымдау, даналық сипатымен де тікелей байланысты. Біздің еліміздің тарихы XVIII-XIX ғасырлардағы киіз үйлер поэзиясында көрініс тапқан. Ауызша әдебиет туындыларын Тарихи деректер ретінде қарастырған кезде ғана біз ең алдымен әрбір тарихи материалдың дәлдігімен бірге тарихи оқиғалар желісін іздейміз.[3]
Қорқыт ата
Қорқыт-бүкіл түркі өркениетіне Ортақ орта таптың бірегей халқы. Қорқыт Әулие, ақын, жырау, композитор, қобыз болған. Қорқыт туралы аңыздар барлық түркі халықтарында кездеседі. Ол оғыз, баят тайпасы, әкесінің аты-Қарақожа. Анасы - қыпшақ. Қорқыт VIII-IX ғасырларда Жанкент қаласында, Сырдың ортасында, қазіргі Қызылорда облысы Қармақшы ауданының аумағында дүниеге келген. Бұл ОГИЗ тайпалары ірімшіктің ортаңғы және төменгі бұрыштарында өмір сүрген уақыт. Қорқыттың сегіз қырлы күмбезді қазақ лабиринті Сырдария өзенінің жағасында Қызылорда облысы Қармақшы ауданы теміржол станциясының жанында орналасқан. Оны 1898 жылы Қазақ фольклоры мен этнографиясының мұрасын жинаушы А.Диваев түсірген. 1978 ғасырдың аяғында лабиринттің қалдықтары ірімшік суымен жуылды. 1980 - жылдары бұл аймақта Қорқытқа арналған ескерткіш орнатылды. Бұл ескерткіш қылқаламға ұқсайтындай етіп жасалған, бұл желде қобыз мен қобыз. Ескерткіштің авторы-белгілі сәулетші, этнограф Бек Ибраев.
Қорқыт ата кітап.
Қорқыт туралы жазба 9-10 ғасырларда пайда болды және 15 ғасырда хатқа енгізілді. "Қорқыт ата" кітабын қазақ ғалымдары Қорқыт туралы -- А.Марғұлан, М. Әуезов, А. Қоңыратбаев және басқалар зерттеді."Қорқыт ата" кітабын түркітілдес халықтардың ортақ игілігі болып табылатын әлемдік әдеби-тарихи алтын қорына жатқызуға болады. 95 жыл жасаған Қорқыттың Османлы-Қыпшақ дәуіріндегі төрт-бес хандығы болғандығы және олардың барлығы басты себеп болғандығы туралы мәліметтер бар. Қорқыт туралы қазақ аңыздарында ол қасиетті, әкесі қобыз күйі, мәңгілік өмірді іздеген адам. Бірінші және бірінші болып қобыз Қорқыт өртенді. Қорқыт ы қобыз келесі ингредиенттермен және оны дайындау тәсілімен безендірілген:
Қарағайдың түбінен
Менің қобызым реанимацияланды.
Кілемнің төменгі жағынан
Менде қобыз бар.
Ақ қайың безі
Мен қобыз.
Қара және ақ
Менде қобыз бар.
Мен бұл уақытты ысырап ету емес деп айтар едім.
Менің ішек қоңызым.
Таутеке Мүйізі
Мен қобыз.
Қорқыттың аңызына сәйкес, ол түсінде көргендері, өз еліне өмір тілеп, кеш болды ма, жоқ па. Естеріңізге сала кетейік, қазақ ұлы қазақ тіліне қатты сенеді. Ақыра Қорқыт:
"'Егер өлім тоқтаса, өнер ғана тоқтайды""
ол: "ол кілемді ірімшік суына қойып, бірнеше күн мен түн бойы өмір сүру жағдайына тартылатынын айтты.
Қауіп адамдарды қорқытқанда, олар өлім тоқтады дейді. Күн мен түннен қатты шаршаған Қорқыт артта қалады. Содан кейін жыландар судан шығып, Қорқытты теседі. Бұл аңыз туралы бізге не ұнайды?Біріншіден, Қорқыт-шамандық діннің өкілі. Екіншіден, бұл аңыз адамның мәңгілік өмір туралы арманы. Идея мынада: егер өмір ұзартылса, оның артындағы өнер ғана ұзартылады.Қазақ музыкасында Қорқыттан шыққан күйлер-Қорқыт күйі, Қорқыт сарыны, Қорқыт толғауы, тәңірі биі. Бұл режимдерде Қорқыт бізге өзінің қасиетті ата-бабаларын еске түсіреді, олардың батылдығына таңданады және мейірімділікке шақырады. Қазақ халқының Қорқыт дәстүрін жалғастырған XVIII-XIX ғасырлардағы күйшілер -- Жаңақ, Нысанбай, Найман-бала, Қанқожа, Жұмағұл, Кулиншак, Базар Жырау және басқалар, өткен ғасырда -- Қойлыбай, Балақай сад, Досжан, Шоман. Қорқыт дәстүрінің 20-шы ғасырдың басына дейінгі ұлы жалғасының бірі, қобызда Ерболас Дүкенұлы Шу, Қаратау, Сарысу және Бетпақдала жасайды.[4]
Асан Қайғысы
Асан қайғы Сәбитұлы XIV ғасырда өмір сүрген, белгілі қазақ зиялысы, өз заманының тұңғиығы, бас биі, Шоқан Уәлиханов, қазақ халқының болашағы туралы ойлаған "дала философы" Алтын Орданың айтуынша, Асан атына осындай ойлы және ел жадына берілген "қайғы"сөзі қосылды. Аңыздарға сәйкес, Асанның әкесі Сәбит-он сегіз мың адамның, құстардың және жануарлардың тілдерін білетін әулие және әйгілі ит. Асан осындай қасиеттермен өсті. Сонымен қатар, жас кезінде білім алған Асан өз халқына қамқорлық жасай бастады және үлкен және іргелі елдің болашағы туралы ойлана бастады. Сондықтан ол жас және хандармен, сұлтандармен, бишілермен, бекталармен бірге жүреді, олар ақылды, төбелесіп, қиындыққа тап болады. Бозбаладан бастап ол поэтика, феноменальдылық, ұқыптылық өнерін игерді. Елдің мәселелерін, жер дауларын, әдет-ғұрыптарын, оның даналығын, даналығын, қиындықтарын, шешім қабылдауын шешуде үкіметтің сөздері басқа билерден, шешендерден басым болады. Әл Жәнібек (Ру. 1342) сол аз Жәнібекпен бірге Асан Жырау Алтын Орда руының мүшесі болып табылады. Әл Жәнібек "Дешті Қыпшаққа"оралады. Алайда, уағыздар Шу мен Сарысу бойында орналасқаннан кейін, елдің іргетасы мықты, ал ағайындылар бейбітшілік үшін күреседі. Асанқай хан үкіметін нығайту және елдің қорғаныс қабілетін арттыру қажет деп санайды. "Әл Жәнібек хан уақытша табысқа қызығушылық танытып, қазақ халқының болашағы, Алтын Орда туралы ойламағаны үшін сөгіс жариялады".Ассанкайги-бұл жылқы айғыры емес, қой, боракс, қабансыз сиыр және үш жылға дейінгі ірі қара. Бұл ел тәуелсіздігінің белгісі болмайды. Сол әсерлі бетте Алтын Орда Хани Әз Жәнібекке сапар болды. Бұрын Асанкай үш үйлену тойына және үш үйлену тойына қатыспаған. Біраз уақыттан кейін Әл Жәнібек:
- Бұрын хан болған. Хан бір қарашаның кедей сағасы болды. Министрліктің мәліметінше, ет хан малынан алынған. Күзде, қарашада: "хан Ханымды Жемге шақырып, осы құрт пен тұзды ерітіндіні алдын ала алайық. Бізде қалған нәрсе нәзік болуы мүмкін. Ол ханымға жақсы уақыт бермегеннен кейін, оның қарызы болмайды".[5]
Үйге шақырылған кезде ол қараша айында үйге баруды шешті де: "Мен үйге барамын, Мен барамын", - деді. "Біз ханымның семіруіне жол бермейміз" қарт Байкош ұзақ күтті. Ханымның кезінде ханның қасиетті ұлы оны қуып жетуге асықты. Мен одан фрейд емеспін деп қорқамын. Қарсылық өте үлкен:
Мен ханымға қоңырау шалғым келеді,
Боракс ішке кірді.
Кальцийге таң қалмаңыз,
Бұл дұрыс эвфемизм.
Жердің бірінші бөлігі құрылды,
Шошқа майы майға қызады, - -
- деді ол. Сондықтан Мен сені үйлену тойыма үш рет шақырдым, Сен келмедің. Ақыры сіз аяқсыз келдіңіз - au Asanym!
- Сен сенімдісің, Әл Жәнібегім. Сіз адамның ұлы туралы ойлайсыз", - деді Асан-Саркисян. - Сіз үлкен бизнес ала алмайтын адам едіңіз. Сонымен, сіз айтасыз, неге тойлап жатқаныңызды білесіз бе? Алғаш рет қарақалпақтың қызы қараша сұлу алғанын айтты. Екінші рет үйлену тойыңызда Жайық дауыл болмаса, Судан өтпейтін үй салды. Мен сізге айтамын, Асан ән айтады:
- Ай, Жәнібек хан!
Егер Мен мұны жасамасам, сіз білмейсіз.
Сізде кеңейіп жатқан халық бар,
Сіз рельефті көрмейсіз.
Қымыз инженерия ішеді,
Сіз ыстық және ыстықсыз.
Өзіңнен басқа хандар жоқ,
Сіз не дейсіз?
Қорғанның бейнесі түсірілді,
Сіздің қызметшіңіз ішеді және ішеді.
Кеспенің он саны зақымдалған,
Неліктен сіз мұны білмейсіз?
Қара майданнан,
Ирландия хандығынан.
Ел ұл таба алмайды,
Айрылар Әлидің мұрасынан шыққан.
Сізде жаман уақыт бар,
Судағы ақ шорт,
Сіз қарағайдың басын кесіп тастай алмайсыз ба?
Неліктен сіз мұны білмейсіз?
Егер сіз сөйлейтін тілді түсінбесеңіз,
Сіз мені енді көрмейсіз!
Басына шанамен сырғанаудан басқа, ол айтқанын айта алады. Содан кейін олар достасып, жалғыз жетім Жаналиді сұрады. Сол жақ Жәнібек ханның тұсында Түркістан догмаларына Қаратау айтатын адамдар көп болады. Моңғолдар шығыстан және батыстан Әбілқайыр тұқымынан Түркістанда өз өмірін жүзеге асырып, сауданы дамыта алады.[6]
Сарайшықта тұратын Жәнібек хан Еділ, Жайықты, Жем, Уилдиді тастап, Түркістанға көшеді. Содан кейін Жәнібекті бұл әрекетті Асан биді сынға алып, сынға алды:
Ақбөкен бетінде жатыр,
Суда балық ойнады,
Оймауытай тоғай елінде,
Оның басына түскен эйсті жеп қойыңыз,
Біздің жолымыздағы рейд!
Еділ мен Жайық,,
Егер сіз оны жазда отырғызсаңыз,
Егер сіз біреуін қыссаңыз,
Сіз оған қолыңызды салдыңыз,
Алтын және күміс!
Жәнібек ханмен сөйлесе алмайтын Асан би Түркістанға бастама көтеріп, егде жастағы, би билейтін, бай қарт адамдарға жүгініп, келесі дана лицейлерді айтты:
Ашуланыңыз, жұмыртқа болыңыз,
Ешкіммен соғыспаңыз.
Жау сіздің жауыңызға шабуыл жасаған кезде,
Бір орында тұрмаңыз.
Бұл тұрарлық болса да,
Келу және сіздің алдыңызда қалу,
Қоян-қолтық араласқаннан кейін,
Оны тым кеш киейік,
Біріншісін қарындастамаңыз.
Егер сізде төлем болса,
Айыппұл алыңыз.
Бар күшіңізбен күресіңіз!
Бұл сізге жақсы болса да,
Ашуланған, артта,
Егер сіз құлап қалсаңыз, сіз ораласыз,
Терең төменгі қуыс!
Ассан Әли Әбілқайыр ханға осындай зиялылықты бірнеше рет айтқан. Ұзақ сапар жасаған және елге келген Асан-Абыздан Әбілқайыр хан:
- Асан Әли, Көкше жағы деген не, тағайындалған адамды солға жылжыту туралы не деуге болады? - деп сұрады ол. Содан Кейін Асан Би:
- Мен қайда барамын, бірақ Көкшені көремін:
Төрт елден дәм тату,
Бұл баратын жер.
Тоналды, оның төсегінен,
Адам-жер...
- деді ол. Бір жазда әйелі Мангиттің бірінші ұлы Әбілқайыр хан қайтыс болып, оған тамақ берілді. [7]Ол үлкен далада Ұлытау мен Ақкөл арасындағы көгілдір жерде өтеді. Соңына дейін жететін адамдар көп. Хан жердегі ең бай, ең әдемі сұлтандар мен билердің бірі болды. Тамақтану бірнеше күнге созылады. Ат жарысы, жарыс, көкпар, күрес, қазақ халқының барлық салт-дәстүрлері, ойын-сауықтары, салт-дәстүрлері болады. Ақындар күйлер күй дейді, әншілер ән айтады. Біз үшін бұл қазақ мәдениеті мен мәдениетімен танысуға тамаша мүмкіндік. Бұл жинақты Асан жырауда жасауға бірнеше күн қажет болды:
Таза асыл тас,
Су түбінде.
Таза мінсіз асыл сөз,
Идея төменгі жағында.
Су түбінде жатқан тас,
Жел өте желді.
Ойдың негізінде жатқан сөз,
Шер жаңалықпен шығады, -
Ел сөйлей бастады. Бір жылдан астам уақыт бұрын Асанқайғы жыраулықтардың болашағы үшін "Жерұйықты" іздеуге оралды. Ол ұзақ уақыт бойы көрінбеді, ал әкесінің ақыл-ойы, оның еркі естілмеді, сөйлеудің иісі аулақ болды, сұрақтар мен қоңыраулар көтерілді. Біреу: "ел қалай әділеттілікке қол жеткізеді?
Әділдік белгісі,
Егер ол мұны қалай жасау керектігін білмесе.
Ақылды белгі,
Егер сіз өткен істі баспасаңыз.
Жаман белгі,
Егер ол жауға қарсы болмаса;
Зал белгісі,
Егер ол әлемдегі малды ұрласа.
Белгіленбеген белгі,
Сіз білетін нәрсенің тілінде сөйлемеңіз.
Маған сайдинг беріңіз,
Егер Тасбақада болмаса.
Сіздің артыңызда атақтар жоқ,
Егер сізде тірі суға түсу болмаса, -
Бұл мен бірінші рет жұртшылықтың өкілі емеспін. Енді олардың бірі: "не жетіспейді, не жетіспейді?"Содан кейін ескі тұңғиық:
Бұл уақытта не болып жатыр?
Бұл АҚ және Ақ көл.
Ол жақсы айтқан жоқ,
Бұл қымбат сөз.
Замандасы жоқ,
Бұл нағыз Кәрілік.
Егер оған қиын болмаса,
Жүзімге,
Ал егер ол ғалым болса,
Ол өте таң қалды. Асанқайди жырау бұл ойынды тағы да жалғастырып, бай, биші, төрешілерге айтады:
Ер құны бір сөз емес,
Енді атауды сүйремеңіз.
Екінші жағынан, тікелей эфирде
Біртұтас болыңыз, бәріңіз.
Ақыр соңында,
Нүктенің жанында тұру,
Қаздың өзін жарып жіберіңіз.[8]
Әбілқайыр хан Асан абз кідіріп, тынышталған кезде сөйлей бастайды. Ол онымен байланысты кейбір хандарды, бектерді, бибатырларды білдіреді және ол өзін солардың бірі ретінде сезінеді. Бірқатар бай, чунджар, ауыл ақсақалдары наразы. Ол өзінің жетістіктерінде өзіне деген құштарлығын көрсетеді. Өмірінің басынан бастап ханның көзқарастарын, пікірлері мен пікірлерін тыңдаған Асан енді басын көтеріп, ханға қарап, оған қарайды:
Қайғыға батқан Асан-ақын, философ, XIV ғасырдың екінші жартысында дүниеге келген аңызға айналған кейіпкер үнемі халық пен елдің болашағы туралы ойлайды, замандастары Асанның атына "қайғы" сөзін қосып, Асанның қайғысын атап өтті. Алтын Орданың ыдырау дәуірінде өмір сүрген аза тұтушы Асан ұлы ханның сарайдағы, содан кейін қазандағы ең ықпалды билерінің бірі болды.
Ескі ауданда Дешті Қыпшаққа қайтарады, оның өмірінің соңғы кезеңі жаңадан құрылған Қазақ мемлекетінде, Жәнібек хандары мен Керей хандарының айналасында өтеді. Аза тұтушы Асан ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.