Мұсылмандық құқықтың қайнар көздері

Жұмыс түрі: Курстық жұмыс
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 19 бет
Таңдаулыға:

Қазтұтынуодағының Қостанай жоғары колледжі Мекемесі Учреждение "Костанайский высший колледж Казпотребсоюза" Institution "Kostanay higher college of Kazpotrebsoyuz"

Мамандығы: 0201000 Құқықтану

Курстық жұмыс

Мемлекет және құқық теориясының негіздері пәнінен
Тақырыбы: Мұсылмандық құқықтық отбасының заманауи жағдайының анализі

Орындаған: Тұяқбай Нұрсұлу, Пказ-16 тобының 2-курс студенті Тексерген: Успанова З.Н., оқытушы

Мазмұны
Кіріспе ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3 1.Мұсылман құқығы ... ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...4
1.1.Мұсылмандық құқықтың тарихи дамуы мен қалыптасуы ... ... ... ... ... ..4
1.2. Мұсылмандық құқықтың қайнар көздері ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .7
2.Мұсылмандық құқықтық отбасы ... ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 9
2.1.Мұсылмандық құқықтың отбасының түсінігі ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...9
2.2.Заманауи мұсылмандық құқықтың отбасы ... ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... 13
2.3.Қазіргі замандағы мұсылман құқығы ... ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... .14
Қорытынды ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 17
Пайдаланылған әдебиеттер тізімі ... ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 19

2
Кіріспе
Мемлекеттің құқықтық жүйесінің пайда болуы мен даму тарихы құқықтық жүйенің мазмұны мен динамикасына қоғамның бүкіл рухани мәдениеті: дін, философия, мораль, өнер мәдениеті, ғылым әсер ететіндігін көрсетеді. Мұсылман құқығының қалыптасуына дін шешуші әсер етті.
Мұсылмандар үшін барлық қажетті заңдар мен мінез-құлық ережелерін Мұхаммед пен оның жақын серіктестері айтқан деп есептелді. Сондықтан мемлекет жаңа заңдар шығармауы керек, тек Алланың еркін орындауы керек.
Шығыстағы ортағасырлық өркениеттегі ең үлкен құбылыстардың бірі -мұсылман құқығы (шариғат) болды. Уақыт өте келе әлемдік маңызға ие болған бұл құқықтық жүйе Араб халифаты аясында пайда болды және қалыптасты. Оның даму процесі VII ғасырдың басындағы шағын патриархалды-діни қауымдастықтан (Мұхаммед пайғамбардың тұсында) VIII-X ғасырлардағы ең үлкен империялардың біріне дейін араб мемлекеттілігінің эволюциясымен тығыз байланысты болды.
Араб халифаты құлағаннан кейін мұсылман құқығы бұрынғы мағынасын жоғалтып қана қоймай, "екінші өмірге" ие болды (ортағасырлық Еуропадағы Рим құқығы сияқты) және белгілі бір дәрежеде исламды қабылдаған Азия мен Африканың бірқатар ортағасырлық елдерінде (Египет, Үндістан, Осман империясы және т.б.).
Мұсылман құқығы Шығыстың алдыңғы құқықтық мәдениеттерінің көптеген элементтерін, атап айтқанда Исламға дейінгі Арабияда және арабтар жаулап алған территорияларда қолданылатын құқықтық әдет-ғұрыптар мен дәстүрлерді біріктірді. Сонымен, Умайядтар кезінде Сасанидтік Иран, Византия құқығы, сондай-ақ ішінара Рим құқығы біраз уақыт қолданыла берді. Барлық осы көздері көрсетті біраз болғанымен, сыртқы және малозаметное қалыптасуына, шариғат символизируя осылайша, байланыс, шығыс және батыс өркениет. Бірақ олар, сайып келгенде, тәуелсіз және түпнұсқа құқықтық жүйе ретінде шариғаттың өзіндік ерекшелігі мен ерекшелігін анықтаған жоқ.
Шариғаттың қалыптасуында Мұхаммедтің және пайғамбардың өсиеттерін, мәлімдемелері мен іс-әрекеттерін түсіндіру арқылы мұсылмандардың қасиетті кітаптары-Құран мен Сүннетті құрастырған алғашқы төрт әділ халифаның қызметі ерекше маңызды рөл атқарды.
Мұсылман (діни) құқықпен мұсылман елдерінің оң құқықтық жүйелерін шатастырмау керек, "мұсылман құқығы" және "мұсылман елінің құқығы"ұғымдарын ажырату қажет. Христиан елдеріндегідей, азаматтық қоғам ешқашан исламда діни қоғаммен араласпайды.
3
Азаматтық қоғам әрқашан әдет-ғұрыптардың немесе заңдардың қол астында өмір сүреді, олар, әрине, мұсылман құқығының принциптеріне сүйеніп, оларға маңызды рөл атқарды, бірақ сонымен бірге әртүрлі дәуірлерде, белгілі бір елдерде немесе белгілі бір мәселелер бойынша православиелік ережелерден алшақтап, діни мұсылман құқығының принциптері мен нормаларына қайшы келуі мүмкін. Фиқһ ең жоғары беделге ие болса да, оның барлық элементтері бірдей практикалық мағынаға ие болған жоқ.
Мұсылман құқығын құрайтын құқықтық, моральдық және діни ережелердің бұл қоспасында құқықтық тәртіптің ережелері, белгілі бір мінез-құлықтың ережелері, моральдық тәртіптің нормалары бар және әрқашан "шындықты утопиядан, заңды өмірдің нақты нәтижелерін теологтардың қиялымен құрылған химерлерден"ажырату керек. Ішінара, осы себепке байланысты мұсылман құқығы тек ішінара Заң корпусы ретінде қабылданды. Жаулап алу кезеңінде оммаядтар заңға аз көңіл бөлді және оны ислам елдерінің құқығы ретінде қабылдау тек теократиялық рухпен басқарылатын Аббасидтер әулеті кезінде болды.

1.Мұсылман құқығы 1.1.Мұсылмандық құқықтың тарихи дамуы мен қалыптасуы
Мұсылман құқығы - бұл діни түрде көрсетілген және мұсылман діні - исламға негізделген ережелер жүйесі. Исламның шығуы оны өзінің пайғамбары Мұхамед арқылы Алланың адамға тарихтың бір айқын кезінде жеткізуінен шығады. Ол Омеяд кезінде біраз уақыт сасанидтік Иран, Византия құқығы және сонымен қатар кейде рим құқығы қолданылып тұрды. Бұл көздердің барлығы шариғаттың қалыптасуына аздаған сырттай және көзге түспейтіндей әсер етті, сонысымен шығыс және батыс мәдениетінің байланысын көрсетті.
Бірақ ақыр аяғында дербес және өзіндік құқықтық жүйе ретіндегі шариғаттың қайталанбастығын және өзіндік бейнесін олар анықтамаған. Шариғаттың қалыптасуына Мұхамед пен оның төрт әділ халифтерінің қайраткерлігі ерекше маңызды рөл атқарды, пайғамбардың өсиет, пікірлері мен әрекеттерін түсіндіру жолымен мұсылмандардың қасиетті кітабы - Құран мен Сұнна құрастырылды. Құқықтық реттеу жағын ғана емес, әлеуметтік өмірдің барлық аумағын қамтиды. Алла құқығы адамға бір рет және мәңгілік берілген, бірақ діни жаңалықтар түсіндіру мен мәлімдеулерді қажет етеді. Ислам - үш әлемдік діннің ішіндегі ең жасы, бірақ кеңінен тараған. Бұл дін мұсылман неге сенуі қажет; шар немесе шариғат, яғни діндарларға олар не істеп, не істемеуі қажет деген теологиядан тұрады. Шариғат орыс тіліне аударғанда "қолдану жолы" дегенді білдіреді және мұсылман құқығы деп аталатынды құрайды.
4
Бұл құқық мұсылман өзі міндеттемесін өзі сияқтыларға және құдайға қатысты бөлмей қалай ұстауы керектігін көрсетеді. Басқаша айтқанда, шариғат адамның иелігіндегі құқық емес, адамға жүктелген міндеттер идеясына негізделген. Міндеттерін орындамау күнә болып саналады, сондықтан мұсылман құқығы ереже бойынша бекітілген жазаларға көп көңіл бөле қоймайды. Ол мұсылмандар арасындағы қарым-қатынасты ғана реттейді. Исламда мемлекет діннің қызмет етушісі рөлін атқарады. Ислам өз мәні бойынша иудаизм секілді - заң діні болып табылады.[1.]
Англо-саксондық және роман-германдық құқықтық отбасылардан айырмашылығы, мұсылман құқығы тәуелсіз ғылым саласы емес. Негізінде VII-X ғасырларда араб халифатындағы феодалдық қатынастардың қалыптасуы мен дамуы кезінде қалыптасты, ол әрдайым исламның жақтарының бірі ретінде әрекет етеді. Бұл дін, ғылыми дереккөздерде атап өтілген, біріншіден, мұсылман не нәрсеге сенуі керек және не сенбеуі керек екенін анықтайтын теологияны, екіншіден, сенушілерге не істеу керектігін және не істемеу керектігін көрсететін нұсқауларды қамтиды. Ислам дінінде мұндай ұйғарымдардың жиынтығы шариғат деп аталады (араб тілінде. - "жол жүру") және, шын мәнінде, мұсылман құқығы деп аталады.
Құқықтық маңызы бар нормалардың тағы бір бөлігі тіршілік әрекеті, мінез-құлық нәтижесінде қалыптасты. Кейінірек осы және басқа нормалар мұсылман діні мен құқығының бастапқы көздерінде көрініс тапты. Алайда, олар мұсылман қауымдастығының құқықтық қатынастарының бүкіл жиынтығын жүйелі түрде реттеу үшін аз болды.
VIII - X ғасырларда.ислам заңгерлері мен мұсылман судьялары -- кади мұсылман құқығының дамуына айтарлықтай әсер етті. Осы кезеңде исламның негізгі тармақтары (түсіндірмелері) пайда болады, құқықтық олқылықтар толтырылады, Құранды түсіндіру негізінде көптеген жаңа ережелер тұжырымдалады.
XIII ғасырға қарай. мұсылман құқығы іс жүзінде өзінің тұтастығын жоғалтты және әртүрлі салаларға бөлінген полидоктринальды заңға айналды. Белгілі бір заң мектебін ұстану міндетін мемлекет, оның құқықтық саясаты қамтамасыз етті. Мұсылмандық құқықтық доктринаның одан әрі дамуы қандай да бір мағынада болған ішкі қайшылықтарды, сәйкессіздіктерді дәйекті түрде жою, сондай-ақ барлық мұсылман құқықтық мектептері үшін ортақ ережелер, қағидаттар құру жолымен жүрді.

5
XIX ғ. мұсылман құқығы дамуының түбегейлі жаңа сатысын белгілейді. Заңнаманың нормативтік реттеудің тәуелсіз көзі ретінде қалыптасуы құқықтық доктринаны біртіндеп ығыстыруға, оның рөлін төмендетуге әкелді, дегенмен ол құқықтық жүйеге белгілі бір әсер етуді жалғастырды.
Зерттеу нысаны-мемлекет деңгейінде мұсылмандық құқықтық жүйенің жұмыс істеу процесінде туындайтын салыстырмалы теориялық проблемалар саласы. Зерттеу пәні: мұсылман құқықтық жүйесінің түсінігі, мазмұны, функциялары, құрылымы. Зерттеудің мақсаты-мұсылмандық құқықтық жүйенің феноменін ғылыми түсіну. Осы мақсатты іске асыру зерттеудің келесі негізгі міндеттерін шешу қажеттілігін анықтады:
- мұсылмандық құқықтық отбасының қалыптасуы мен дамуының ерекшеліктерін анықтау;
- мұсылман құқығының құрылымын қарастыру;
- Құран мен Сүннетті мұсылман құқығының қайнар көзі ретінде талдау;
- ижманы мұсылман құқығының қайнар көзі ретінде зерттеу;
- қиясты мұсылман құқығының қайнар көзі ретінде анықтау.
Зерттеудің әдіснамалық және теориялық негізі философиялық, арнайы және жеке ғылыми әдістерге негізделген принциптер, әдістер мен әдістер жүйесі болды. Атап айтқанда, қазіргі заң ғылымының жүйелік, ресми-құқықтық, нақты-құқықтық, әлеуметтік-құқықтық, салыстырмалы-құқықтық және интерпретациялық әдіснамалық тәсілдері қолданылды.
Мұсылман құқығының ерекшеліктеріне мыналар жатады: бірқатар институттардың архаизмі, казуизм және жүйелеудің болмауы. Бұл шіркеудің құқығы, сенушілер қауымдастығының құқығы. Әдет-ғұрыптар мұсылман құқығына кірмейді және ешқашан оның қайнар көзі ретінде қарастырылмаған.
Құқықтық шындықта мұсылман құқығының нормаларына айтарлықтай өзгерістер енгізе алатын, бірақ міндетті болып саналмайтын келісімдер кеңінен қолданылады. Мұсылман құқығының негізгі мазмұны-діндарлардың исламнан туындайтын мінез-құлық ережелері және осы ережелерді орындамағаны үшін жазалау (әдетте діни мағынада).[2.]

6
1.2.Мұсылмандық құқықтың қайнар көздері

Мұсылмандық құқықтың қайнар көздері:
1.Құран ( б.д.д 570-632жж.) - Алланың Мұхаммед пайғамбарға түсірген киелі, мұсылмандардың ардақты кітабы.
2.Сүннет - Мұхаммед пайғамбардың өмірлік қызметі туралы өсиеттері.
3. Иджма - дінге сенушілердің міндеттері туралы сұрақ бойынша барлық мұсылмандық ұйымдармен қол жеткізген келімісі (барлық немесе тіпті бір мектептің құқықтанушыларымен бір кезде қабылданған ұсыныстары ереже ретінде саналады).
4. Қияс - өмірде кездесетін мәселелерді Құранның ұқсас аяттарына сүйене отырып шешу (яғни Құран немесе Сұннамен бекітілген ережелерді жаңа ұқсас жағдайларда қолдану). [3.]
Мұсылман құқығының берік негізі-Құран. Бұл мұсылмандардың негізгі қасиетті кітабы, онда әртүрлі уағыздар, салт-дәстүрлер, дұғалар, заклинание, Мұхаммед Мекке мен Мединада айтқан барлық әңгімелер мен астарлы әңгімелер жинақталған. Құран-мұсылман құқығының алғашқы және негізгі көзі. Алайда мұсылман заңгерлерінің ешқайсысы оны заң кітабы ретінде де, мұсылман құқығының кодексі ретінде де қабылдамайды. Құрандағы заңды сипаттағы жекелеген ережелер кодификация туралы айту үшін жеткіліксіз. Сонымен қатар, мұсылман құқығының қалыптасуы мен дамуы үшін үлкен маңызы бар көптеген құқықтық институттар бұл қасиетті кітапта тіпті айтылмаған.
Құранды құрастыру бірнеше онжылдықтарға созылды. Оның мазмұнын канонизациялау және соңғы басылымды құрастыру Халифа Омарда болды(644-656). Құран 6219 аятқа (аят) бөлінген 114 тараудан (сүреден) тұрады. Бұл өлеңдердің көпшілігі мифологиялық сипатқа ие және тек 500-ге жуық өлеңде мұсылмандардың мінез-құлық ережелеріне қатысты ережелер бар. Сонымен қатар, олардың 80-нен астамын заңды деп санауға болады (негізінен бұл неке мен отбасына қатысты ережелер), қалғандары діни рәсім мен міндеттерге қатысты.

Барлық мұсылмандар үшін тағы бір беделді және міндетті құқық көзі Мұхаммедтің шешімдері мен іс-әрекеттері туралы көптеген әңгімелерден (хадистерден) тұратын сүннет ("қасиетті дәстүр") болды. Құранда Хазіреті Пайғамбарға (с.а.у.) бойұсыну бұйырылады. Сүннет - парыз бен уәжіптен бөлек, Пайғамбар (с.а.у.) жасаған және жасауды насихат еткен іс-әрекеттер. Хадистерде араб қоғамындағы әлеуметтік қатынастардың дамуын көрсететін әртүрлі құқықтық таптарды кездестіруге болады.

7
Хадистерді түпкілікті редакциялау IX ғасырда, 6 православиелік сунна жинақтары құрастырылған кезде жүзеге асырылды, олардың ішіндегі ең танымалы Бухари жинағы болды (870 жылы қайтыс болды). Сүннеттен Неке және мұрагерлік, дәлелдемелер мен сот заңдарының нормалары, құлдар туралы ережелер және т. б. Құранда Хазіреті Пайғамбарға (с.а.у.) бойұсыну бұйырылады.
Сонымен сүннет - дегеніміз сөздікте жол дегенге саяды. Ал жолдың жақсысы да, жаманы да болатыны даусыз. Сондықтан біздің ұстанған сүннетіміз сара жол деген сөз. Құранда бұл сөз көптеген мағыналарда келеді. Сүннәтуллаһ деген терминде қалыптасқан.
Ал терминдік мағынасы Пайғамбарымыз (с.ғ.с.)-дың айтқан сөздері, істеген іс-әрекеттері және құптағандары, сондай-ақ мінез-құлығы әрі жаратылыс болмысы дейміз. Күнімізде Алла елшісіне (с.ғ.с.) тиесілі барлық жазба мәтін хадис, сүннет болып қалыптасып кетті. Сондықтан сүннет десек хадис, хадис десек сүннет - деп түсінуге болады. Негізі сүннет, хадис кітаптарында жинақталған хадис мәтіндері емес, олардың беретін мағыналары болып саналады. [4.]
Мұсылман құқығының қайнар көздерінің иерархиясында үшінші орынды "мұсылман қауымдастығының жалпы келісімі"ретінде қарастырылған иджма алды. Құран мен Сүннетпен қатар ол шариғаттың беделді дереккөздерінің тобына жататын. Іс жүзінде ижма Мұхаммедтің сахабалары айтқан діни және құқықтық мәселелер бойынша сәйкес пікірлерден тұрды. Ижма Құран немесе сүннет мәтінін түсіндіру түрінде де, Мұхаммедпен байланысы жоқ жаңа нормаларды қалыптастыру арқылы да дамыды. Олар тәуелсіз мінез-құлық ережелерін қамтамасыз етті және муфтилер мен мужтахидтердің бірауызды қолдауына байланысты міндетті болды. Ижманың шариғаттың негізгі көздерінің бірі ретіндегі заңдылығы Мұхаммедтің нұсқауынан алынды: "егер сіз өзіңіз білмесеңіз, білетіндерден сұраңыз".
Мұсылман құқығының ең даулы көздерінің бірі кияс болды -- құқықтық істерді ұқсастық бойынша шешу. Қиясқа сәйкес, Құранда, сүннетте немесе ижмада белгіленген ереже осы құқық көздерінде тікелей көзделмеген іске қолданылуы мүмкін. Кияс жаңа қоғамдық қатынастарды тез арада реттеуге мүмкіндік беріп қана қоймай, сонымен қатар бірқатар сәттерде шариғатты теологиялық рейдтен босатуға ықпал етті.
Ислам фиқһында кең таралған ұқсастық бойынша (аналогия) үкім шығару әдісі. Мұсылман ғалымдарының арасында қияс Құран, Сүннет және иджмадан кейінгі орын алады. Алайда қиястың рұқсат етілген және тыйым салынған түрлері бар. Тыйым салынған түрлеріне біреудің Құран мен Сүннеттен дәлелі болып тұрып қияс арқылы үкім шығаруы жатады.
8
Ибн Масғуд айтқан: Дін мәселелерінде қиясқа негізделетін болсаңдар, көптеген харам нәрсені халал қылып, халал нәрселерді харам қылып аласыңдар.
Аллаһ айтты (Ібіліске): Саған мен әмір еткенде сәжде жасауға не кедергі болды? -- деп. Ол жауап берді: Мен одан жақсырақпын! Сен мені оттан, ал оны балшықтан жараттың. [5.]

2.Мұсылмандық құқықтық отбасы 2.1.Мұсылмандық құқықтық отбасының түсінігі
Мұсылмандық құқықтық отбасы-бұл исламға негізделген және діни және этникалық құндылықтар мен постулаттар түрінде көрсетілген нормалар мен ережелержүйесі. Мұсылман құқықтық отбасы Ирак, Иран, Сауд Арабиясы, Сирия, Египет, Ливан, Пәкістан, Судан, Түркия және т.б. елдерді қамтиды.
Шығыстағы ортағасырлық өркениеттегі ең үлкен құбылыстардың бірі мұсылман құқығы (шариғат) болды. Уақыт өте келе әлемдік маңызға ие болған бұл құқықтық жүйе Араб халифаты аясында пайда болды және қалыптасты. Оның даму процесі VII ғасырдың басындағы шағын патриархалды-діни қауымдастықтан (Мұхаммед пайғамбардың тұсында) VIIIXIII ғасырлардағы ең үлкен империялардың біріне дейін араб мемлекеттілігінің эволюциясымен тығыз байланысты болды. Өзінің дамуының бастапқы кезеңінде мұсылман құқығы Шығыстың алдыңғы құқықтық мәдениеттерінің көптеген элементтерін, атап айтқанда Исламға дейінгі Арабияда және арабтар жаулап алған аумақтарда қолданылған құқықтық әдет-ғұрыптар мен дәстүрлерді қамтиды. Сонымен, Умайядтар кезінде Иранның Сасанидтік құқығы, сондай-ақ ішінара Рим құқығы біраз уақыт қолданыла берді. Барлық осы көздері көрсетті біраз болғанымен, сыртқы және малозаметное қалыптасуына, шариғат символизируя осылайша, байланыс, шығыс және батыс өркениет. [6.]
Мұсылман теолог-заңгерлері шариғаттың негізгі және дәстүрлі қағидаларымен келіспей, таза заңды сипаттағы жаңа құқықтық доктриналар мен нормалардың тұтас сериясын шығарады. Тәуелсіз құқықтық мектептер болып табылатын төрт негізгі бағыт дамуда:
- ханафиттер-негізін қалаушы-Абу Ханиф. Ирактың мужатахидтері, сондай-ақ, хадистері сенімді деп танылған пайғамбардың сахабалары "құлақпен айтылған" және "практикалық" иджма ғана танылады. Олар құқық көзі ретінде жергілікті әдет -- ғұрыптарға назар аударады. Истиханды қолдану-ыңғайлылық пен жеңілдікке бағытталған шешім. Тарату (4-тің ең көп тарағаны):
9
●Орта және Орталық Азия;
●Қазақстан;
●Өзбекстан;
●Түркия;
●Таяу Шығыс;
●Балқан мұсылмандары.
- маликиттер-негізін қалаушы-Малик ибн Анас. Ең алдымен Құран мен сүннетті ұстанады. Медина мужтахидтеріне сүйенеді. Қоғамдық пайда туралы еркін пікір негізінде немесе егер ол артықшылыққа ие болса, әдет-ғұрып (истислис) аясында құқықтық шешім қабылданады (истихсан қағидасы). Таралуы:
●Солтүстік Африка;
●Батыс Африка;
●Мұсылман Испания;
●Кувейт;
●Бахрейн.
- шафииттер-негізін қалаушы-Мұхаммед ибн Идрис аш-Шафии. Біріншісі ғылыми құқықтану жүйесін, сондай-ақ, дәстүрлерді сыни өңдеудің берік негізін қалады. Мектеп ханифит пен малакиттің әсерінен қалыптасты. Медина мужтахидтері де танылады, бірақ ижма Заңның қосымша көзі ретінде қарастырылады. Истисхан қағидатын қолдануға жол берілмейді. Кейбір шафииттер истислах принципін мойындайды. Таралуы:

●Ливан, Палестина, Сирия, Иордания Басым.
●Көптеген ізбасарлары-Пәкістан, Үндістан, Малайзия, Индонезия, Ирак, Дағыстан, Ингушетия, Шешенстан.
●Құқықтық жүйелерге әсер етті -- Сомали, Комор аралдары.
- ханбалиттер-негізін қалаушы-имам Ахмад ибн Ханбал. Медина мужтахидтерінің барлық категориялары мен жеке сөздерін таниды.
10
Пайдаланады пәтуалар сахабаларына Мухаммад, иджму (бірақ тек хадисті Мухаммад және алғашқы буын мұсылмандар). Истисхаб қағидасының болуы-фатваның әрекеті жаңа дәлелдер беру арқылы жойылуы мүмкін. Олар "ижтихад қақпасы" жабылмаған деп санайды, өйткені оларда қазіргі мужтахидтер институты бар. Ханбалитовты Заңның "рухы", ал қалған мектептерді Заңның "әрпі" қызықтырды. Ханбал қиястың құқықтық беделін жоққа шығарды. 4 мектептің ең кішісі. Таралуы:
●Сауд Арабиясы мен Катардың ресми құқықтық жүйесі;
●БАӘ, Омандағы көптеген ізбасарлар;
●Ирак, Сирия, Палестина, Ауғанстан, Египеттегі қауымдастықтар.
-джафариттер-шиизмнің басты мазхабы-джафариттер де маңызды мектеп болып табылады. Олар теологияға рационалистік көзқарасқа сүйенеді. Олар XVIII ғасырда ғана шиизмнің негізгі мектебіне айналады. Құраннан басқа, сүннеттер мен ижмалар "ақыл" ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.