Қоғамдық сана формалары

Жұмыс түрі: Реферат
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 14 бет
Таңдаулыға:

ҚАЗАҚСТАН РЕСПУБЛИКАСЫ БІЛІМ ЖӘНЕ ҒЫЛЫМ МИНИСТРЛІГІ
Ғ.ДАУКЕЕВ АТЫНДАҒЫ АЛМАТЫ ЭНЕРГЕТИКА ЖӘНЕ БАЙЛАНЫС УНИВЕРСИТЕТІ
Коммерциялық емес акционерлік қоғам
Автоматтандыру және басқару кафедрасы

№1-семестрлік жұмыс
Тақырыбы: Қоғамдық сана формалары
Оқу бағдарламасы: 6В07108 - Автоматтандыру және басқару
Орындаған: Әділбекұлы Нұрислам
Тобы: АУк-21-1
Қабылдаған: проф. Мухамеджан Қ.Ш.

______________ _____________ ____ ________________ 2023 ж
(бағасы) (қолы)

Алматы 2023
Мазмұны:

Кіріспе: ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...3

Сана ұғымының дамуы: ... ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..5

Сана түсінігі және құрылымы: ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..7

Қоғамдық сана: ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...9

Қоғамдық сананың формасы: ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...10

Қорытынды: ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..1 4

Пайдаланылған әдебиеттер: ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..15

Кіріспе
Психика адам миындағы шындықтың көрінісі ретінде әртүрлі деңгейлермен сипатталады.
Адамға тән психиканың ең жоғарғы деңгейі сананы қалыптастырады. Сана - психиканың ең жоғарғы, интеграциялық формасы, басқа адамдармен тұрақты қарым-қатынаста (тілді қолдана отырып) адамның еңбек әрекетінде қалыптасуының қоғамдық-тарихи жағдайларының нәтижесі. Бұл мағынада сана қоғамдық өнім, сана саналы болмыстан басқа ештеңе емес.
Адамның санасы бізді қоршаған әлем туралы білімдер жиынтығын қамтиды. К.Маркс былай деп жазды: Сананың өмір сүру тәсілі және ол үшін бір нәрсенің қалай өмір сүретіні - білім. Сонымен, сананың құрылымына ең маңызды танымдық процестер кіреді, олардың көмегімен адам үнемі өз білімін байытады. Бұл процестерге түйсік пен қабылдау, есте сақтау, қиялдау және ойлау жатады. Миға әсер ететін тітіркендіргіштердің тікелей шағылысуымен түйсіктер мен қабылдаудың көмегімен адамның белгілі бір сәтте көрінетін дүниенің сезімдік бейнесі санада қалыптасады.
Жад санадағы өткеннің бейнелерін қалпына келтіруге, қиялға - қажеттілік объектісі болып табылатын, бірақ қазіргі уақытта жетіспейтін нәрселердің бейнелі модельдерін құруға мүмкіндік береді. Ойлау жалпыланған білімді қолдану арқылы мәселені шешуді қамтамасыз етеді. Бұзылу, тәртіпсіздік, бұл психикалық танымдық процестердің кез келгенінің толық ыдырауын айтпағанда, сөзсіз сананың бұзылуына айналады.
Сананың екінші сипаты - онда бекітілген субъект пен объектінің, яғни адамның меніне және оның мен емесіне жататын нәрсенің айқын айырмашылығы. Адам органикалық дүние тарихында алғаш рет одан бөлініп, өзін қоршаған ортаға қарсы қоя отырып, өзінің санасында осы қарама-қайшылық пен ерекшелікті сақтауды жалғастыруда. Ол тірі жандардың ішінде өзін-өзі тануды жүзеге асыра алатын, яғни ақыл-ой әрекетін өзін-өзі зерттеуге айналдыра алатын жалғыз адам. Адам өзінің іс-әрекетіне және жалпы өзіне саналы түрде баға береді.
Сананың үшінші сипаты - адамның мақсат қоятын әрекетін қамтамасыз ету. Сана функцияларына белсенділік мақсаттарын қалыптастыру жатады, бұл ретте оның мотивтері қосылып, өлшенеді, ерікті шешімдер қабылданады, іс-әрекеттің барысы ескеріледі және оған қажетті түзетулер енгізіледі, т.б., К.Маркс атап көрсеткен. бұл адам табиғат берген нәрсенің түрін өзгертіп қана қоймайды; табиғат берген нәрседе ол өзінің саналы мақсатын да жүзеге асырады, ол заң сияқты оның іс-әрекетінің әдісі мен сипатын анықтайды және оған өз еркін бағындырады.
Кейбір басқа себептерге байланысты мақсат қою әрекеттерін жүзеге асыру, оны үйлестіру және бағыттау сананың бұзылуы ретінде қарастырылады.
Ақырында, сананың төртінші сипаты оның құрамына белгілі бір қатынасты енгізу болып табылады. К.Маркс: Менің қоршаған ортаға деген көзқарасым - менің санам деп жазды. Сезімдер әлемі адамның санасына еріксіз енеді, онда адам кіретін күрделі объективті және ең алдымен қоғамдық қатынастар көрініс табады. Тұлғааралық қарым-қатынастың эмоционалды бағалары адам санасында беріледі. Және бұл жерде, көптеген басқа жағдайларда сияқты, патология қалыпты сананың мәнін жақсы түсінуге көмектеседі. Кейбір психикалық ауруларда сананың бұзылуы дәл сезімдер мен қарым-қатынастар саласындағы бұзылулармен сипатталады: пациент бұрын құмарлықпен жақсы көретін анасын жек көреді, жақындары туралы өшпенділікпен айтады және т.б.

Сана ұғымының тарихи дамуы
Сана туралы алғашқы түсініктер ежелгі дәуірде пайда болды. Сонымен бірге жан туралы ойлар туындап, сұрақтар қойылды: жан дегеніміз не? Оның пәндік әлеммен байланысы қандай? Содан бері сананың мәні мен оны білу мүмкіндігі туралы даулар жалғасып келеді. Кейбіреулер білуге негізделген, ал басқалары - сананы түсіну әрекеті көшеде терезеден өзін көруге тырысу сияқты пайдасыз.
Бастапқы философиялық көзқарастарда сана мен бейсаналық, идеалдық және материалдылық арасындағы қатаң айырмашылық болған жоқ. Мәселен, Гераклит саналы іс-әрекеттің негізін заттардың өзін, сөзін, ойын, мәнін білдіретін логос ұғымымен байланыстырды. Логосқа қатысу дәрежесі (объективті әлемдік тәртіп) адам санасының сапалық даму деңгейін анықтады. Сол сияқты басқа да ежелгі грек авторларының еңбектерінде психикалық, ойлау процестері материалдық процестермен (ауаның, материалдық бөлшектердің, атомдардың және т.б. қозғалысы) сәйкестендірілді.
Материалдық құбылыстардан ерекшеленетін ерекше шындық ретінде сананы алғаш рет Парменид ашты. Осы дәстүрді жалғастыра отырып, софистер, Сократ, Платон психикалық әрекеттің әртүрлі қырлары мен аспектілерін қарастырып, рухани және материалды қарама-қарсылықты бекітті. Мәселен, Платон идеялар әлемінің орасан зор жүйесін жасады - бар нәрсенің біртұтас негізі; Ғарыштың негізгі қозғаушы, оның үйлесімінің қайнар көзі болып табылатын дүние, өзін-өзі ойлайтын, тәнсіз ақыл-ой тұжырымдамасын дамытты. Антикалық философияда объективті әмбебап заңдылық функциясы берілген адамның жеке санасын әлемдік ақыл-оймен тарту идеялары белсенді түрде дамыды.
Ортағасырлық философияда адамның саналы әрекеті құдіретті тәңірлік ақыл-ойдың шағылысы ретінде қарастырылады, бұл адамның жаратылуының сенімді дәлелі болды. Философиялық және теологиялық ой-пікірдің дамуының әртүрлі кезеңдерін білдіретін орта ғасырдың көрнекті ойшылдары Августин Благодольский мен Фома Аквинский жеке тұлғаның саналы және ақыл-ой әрекетіндегі ішкі тәжірибесінің мәселелерін өзін-өзі терең түсінуге байланысты дәйекті және жан-жақты қарастырды. жан мен илаһи аян арасындағы байланыс туралы. Бұл саналы әрекеттің өзекті нақты мәселелерін анықтауға және шешуге ықпал етті. Сонымен, осы кезеңде ниет ұғымы сыртқы объектіге бағытталған сананың ерекше қасиеті ретінде енгізілді. Ниет мәселесі қазіргі психологияда да бар; сонымен қатар таным теориясының кең тараған пәнаралық салаларының бірі - феноменология әдістемесінің маңызды құрамдас бөлігі болып табылады.
Жаңа замандағы сана мәселелерінің дамуына ең үлкен ықпалды Декарт көрсетті, ол саналы әрекеттің ең жоғары формасы - өзіндік санаға назар аударды. Философ сананы сыртқы кеңістік әлеміне қарсы тұратын тікелей субстанция ретінде өзінің ішкі әлемінің субъектісінің ойлауы ретінде қарастырды. Сана субъектінің өзінің психикалық процестерін білу қабілетімен сәйкестендірілді. Басқа да көзқарастар болды. Мысалы, Лейбниц бейсаналық психика туралы позицияны дамытты.
18 ғасырдағы француз материалистері (Ла Меттри, Кабанис) сананың мидың ерекше қызметі, оның арқасында табиғат және өзі туралы білім алуға қабілетті деген ұстанымды негіздеді. Жалпы, Жаңа дәуір материалистері сананы материяның бір түрі, жұқа атомдардың қозғалысы ретінде қарастырды. Саналы іс-әрекет мидың механикасымен, мидың секрециясымен немесе материяның әмбебап қасиетімен тікелей байланысты болды (Ал тас ойлайды).
Неміс классикалық идеализмі саналы әрекет туралы идеялардың дамуында ерекше кезең болды. Гегельдің пікірінше, сана дамуының негізгі принципі Дүниежүзілік Рухтың қалыптасуының тарихи процесі болды. Өзінен бұрынғы Кант, Фихте, Шеллинг идеяларын дамыта отырып, Гегель сананың әртүрлі формалары мен деңгейлері, историзм, диалектика ілімі, сананың белсенді табиғаты және басқалары сияқты мәселелерді қарастырды.
19 ғасырда саналы әрекетті шектейтін, ақыл-ойдың туа біткен әлсіздігін талап ететін және адамның рухани әрекетін бағалаудың қисынсыз тәсілдерін уағыздайтын әртүрлі теориялар пайда болды (Шопенгауэр, Ницше, фрейдизм, бихевиоризм және т.б.).
К.Маркс пен Ф.Энгельс философиядағы материалистік дәстүрлерді жалғастырып, екіншілік сана идеясын, оның сыртқы факторлармен және ең алдымен экономикалық факторлармен шарттылығын тұжырымдады. Марксизм әртүрлі көзқарастарды және әсіресе неміс классикалық философиясының диалектикалық идеяларын белсенді түрде қолданды.

Сана түсінігі және құрылымы
Сана - шындықты идеалды бейнелеу мен рухани ассимиляциялаудың ерекше адамдық формасы. Идеалистік философия сананы объективті дүниеге тәуелді емес және оны жасайтын нәрсе ретінде түсіндіреді.
Объективті идеализм (Платон, Гегель және т.б.) сананы адамнан да, табиғаттан да ажырасқан құдайлық, жұмбақ болмысқа айналдырады, одан барлық бар нәрсенің негізгі принципін көреді. Субъективті идеализм (Беркли, Мах және т.б.) барлық әлеуметтік байланыстардан үзілген жеке адамның санасын жалғыз шындық, ал барлық объектілерді жеке адамның идеяларының жиынтығы ретінде қарастырады. Материализм сананы шындықтың көрінісі деп түсінеді және оны жоғары жүйке қызметінің механизмдерімен байланыстырады.
Маркске дейінгі материалистердің көзқарастары шектеулі болды: олар адамды табиғи, биологиялық болмыс ретінде түсіндірді, оның әлеуметтік болмысын, практикалық қызметін елемеді, сананы дүниені пассивті ойлауға айналдырды (Презентация).
Марксистік сананы түсінудің ерекше белгілері мыналар:
- Сана қоғамдық сипатқа ие. Ол әлеуметтік тұлғаның практикалық қызметінің құрамдас бөлігі ретінде туындайды, қызмет етеді және дамиды;
- Адам миының көмегімен ойлайды. Мидың жоғары ұйымдасқан жүйке жүйесінің қызметі адам санасының пайда болуы мен дамуының шарты болып табылады;
- сана объективті, яғни. өмірге бағытталған. Тақырыпты білу, меңгеру, оның мәнін ашу - сананың мәні осында;
- сана объективті дүниенің көрінісін ғана емес, сонымен бірге адамның өзінің психикалық әрекетін сезінуін де қамтиды (Өзіндік сана);
Сонымен қатар, сана ойлауға да, өзіндік сана әрекеттеріне де төмендетілмейді, ол ойлаудың абстракциялық әрекетін де, өнімді қиялды да қамтиды. Сонымен қатар, санаға интуиция мен адамның эмоциясы, ерік-жігері, ар-ожданы, т.б. Демек, сана адамның психикалық функцияларының жиынтығы, ошағы;
-Сана тілмен тығыз байланысты. Онда ол өзінің материалдық бейнесін табады. Тілде материалданған, сана әрекетінің өнімдері кейінгі ұрпаққа берілуі мүмкін. Тіл сананың материалдану формаларының бірі ғана, ол мәдениет объектілерінде - еңбек өнімдерінде, өнер туындыларында және т.б. бейнеленеді;
- шындықты теориялық бейнелеумен қатар сана жеке тұлғаның құндылық қатынасын, оның әлеуметтік бағдарларын қамтиды;
- күнделікті сана (адамдар күнделікті өмірде оны басшылыққа алады) мен ғылыми сананың, таптардың, топтардың, жалпы қоғамның мүддесін білдіретін жеке сана мен қоғамдық сананың арасында айырмашылықтар бар. Қоғамдық сананың формалары - ғылым, өнер, мораль, т.б. - индивидуалды санаға қайтарылмайтын;
- сананың қызметі адамды қоршаған шындықта дұрыс бағдарлау ғана емес, сонымен қатар бейнелеу арқылы шынайы дүниенің өзгеруіне ықпал ету.
Сезім, ұғым, қабылдау, ойлау сананың өзегін құрайды. Бірақ олар сананың бүкіл құрылымдық толықтығын сарқпайды: ол зейін актісін де оның қажетті құрамдас бөлігі ретінде қамтиды.
Сана қасиеттері: әмбебаптық - санада кез келген құбылыс көрініс таба алады; таңдаулылық - сана өзінің объектісі ретінде 1 элементті таңдайды; объективтілік - қажетінше көрсетеді; мақсат қою - ойластырмас бұрын ойлану; белсенділік; құру.
Кең мағынада бейсаналық ұғым субъектінің санасында бейнеленбейтін психикалық процестердің, операциялардың және күйлердің жиынтығы болып табылады. Бірқатар психологиялық теорияларда бейсаналық психиканың ерекше саласы немесе сана құбылыстарынан сапалық айырмашылығы бар процестер жүйесі болып табылады. Бейсаналық термині жеке және топтық мінез-құлықты сипаттау үшін де қолданылады, нақты мақсат, оның салдары жүзеге аспайды.
Фрейд бейсаналық теориясында маңызды рөл атқарады. Жалпы алғанда, адам психикасын Фрейд тұлғаның маңызды сипаттамалары болып табылатын саналы және бейсаналық екі қарама-қарсы сфераға бөледі. Бірақ тұлғаның фрейдтік құрылымында бұл екі сала да бірдей көрсетілмейді: ол бейсаналықты адам психикасының мәнін құрайтын орталық құрамдас бөлік деп санады, ал саналы - тек ерекше инстанция, оның үстіне құрылған. бейсаналық. ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.