Заттың пайда болуы ретіндегі материя

Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 40 бет
Таңдаулыға:

Қазақстан Республикасының білім жəне ғылым министрлігі
Әл-Фараби атындағы Қазақ Ұлттық Университеті

Факультеті: Физика-техникалық
Кафедрасы: Жылу физика және техникалық физика
Пәні: Философия
СӨЖ

Тақырыбы: Фалестен Аристотелге дейінгі Ежелгі Грек философиясының тарихы.

Орындаған:Техникалық физика-203 мамандығының 2 курс студенті
Мырзаш.Ш
Тексерген: Қошқарбаев Ерболат Еркінұлы

Алматы,2023ж

Мазмұны

Әлемнің мифологиялық суреті және оның философия
генезизисіндегі маңызы - 3
Аристотельдің философиясына және болмыс ұғымы - 4
Ұғыну білім мен пайданы жеңуге керек құрал - 14
ӘДІС ФИЛОСОФИЯНЫҢ МАҚСАТЫНА ЖЕТУ ЖОЛЫ РЕТІНДЕ - 16
АРИСТОТЕЛЬ ЛОГИКАНЫҢ НЕГІЗГЕСІ РЕТІНДЕ - 18

СТАГИРИТ САНАТЫ - 21

БІЛУ КЕРЕК - 23

ТАБИҒАТ ФИЛОСОФИЯСЫ СТАГИРИТ - 24

АРИСТОТЕЛЬ ЭТИКАСЫ - 31

ӘДЕБИЕТТЕР - 39

Әлемнің мифологиялық суреті және оның философия
генезизисіндегі маңызы
Философияның шығу тегі туралы гносеологиялық-мифологиялық концепцияны алға тартқан А.Н.Чанышевпен келісеміз, атап айтқанда, оның бірнеше қайнар көздері болған: 1. - Мифологиялық дүниетаным. 2. - Білім сияқты. 3. - Ең қарапайым сана (соның ішінде жүру мораль деп аталатын). Жазба деректерге сүйенсек, біз барлық нәрсенің бастауы, дүниенің не екендігі және т.б. мәселенің қашан және кімнің бірінші болып көтерілгенін білеміз. (бұл Фалес). Бiрақ, көзiн жерден жұлып алып (әйтеуiр, мұндай сәт бiрде болған!) Жұлдызды аспанға қарап немесе соқыр Күннен бұрылмай, мұндай сұрақты қарабайыр адам да өзiне қоя алатыны анық. Бірақ ол кездегі адам өзінің қоршаған ортасымен күресуден бос емес, оған өте агрессивті болды, мұндай ойлар, ең болмағанда, ғылыми дүниетанымдық көзқараста қалыптаса алмайды. Адам өзінің физикалық табиғатында да, ойларында да табиғатпен араласып, оның қарапайым күштеріне бағынды, оған беймәлім заңдар бойынша әрекет ететін осы күштер арқылы өзінің қысымын сезінді ...
Және, соған қарамастан, адам дүниенің суретін жасамай, оның қиялында жасалған психикалық әлемсіз жасай алмайды - ол бұл әлемді танып-білуге, тіпті оған толығымен бағынуға тура келді. Ал әлемнің мұндай суреті мифологиялық болды, т.б. қиялға негізделген, оның көз алдында не болып жатқанын қисынсыз түсінуге, одан қорқуға негізделген (сонымен қатар рудың, тайпаның, қауымның, содан кейін саясаттың мүшелері емес, өзінің емес бәрінен қорқу). Осыған байланысты адамда эмоциялар, иллюзорлық бейнелер, интуитивті шешімдер басым болды, егер оған қол жеткізілсе, сынақ пен қателік арқылы жиі оның өмірін қиды ...
Этимологиялық тұрғыдан миф сөз, құдайлар мен батырлар туралы сөз ретінде түсіндіріледі (сөз өте көп мағыналы екенін ескеріңіз). Ежелгі дәуірде миф ұғым ретінде бірнеше өзгерістерді бастан өткерді, бірақ әрқашан философия мен жалпы мәдениеттің ажырамас бөлігі болды, т.б. антикалық философия әрқашан мифологияға айналды.
Миф қоғамдық сананың нысаны ретінде және сәйкесінше әлеуметтік және табиғи шындықты түсіну тәсілі ретінде әрекет етеді; қоғамдық дамудың алғашқы кезеңдерінде ол адам болмысының іргелі антиномияларын (қарсы жақтарын) жеңуге бағытталды, б.а. жеке тұлғаны, қоғамды және табиғатты үйлестіру туралы.
Мифтің алғышарты адамның өзін қоршаған ортадан ажырата алмауы, демек мифологиялық ойлаудың ажырамастығы, т.б. субъектінің (адам) және объектінің (табиғат пен қоғам) анық емес бөлінуі.
Дегенмен, миф шындықтың тұтас, психикалық-сенсорлық жалпылауын береді, т.б. миф ешбір таза қиял емес: шын мәнінде миф шындықты бұрмаланған, иррационалды, сезімдік, аффективті түрде көрсетеді.
Табиғат күштеріне бағынатын адам мифте табиғатты жандандырады, оны тірі күш деп санайды, кейінірек гректер арасында бұл күштер Олимптың антропоморфтық құдайлары түрінде пайда болады. Қалай болғанда да, мифте табиғи және әлеуметтік күштердің (мойра, ананка) фетишизациясы бар. Мифтің мазмұны қиял-ғажайып, ежелгі адам үшін миф анық және ықтимал: бәрі жанданған және ақылмен берілген, бірақ ол иррационалдық заңдарға сәйкес әрекет етті. Құрылған мифологема (мифтік модель, оның негізгі параметрлері) да әлеуметтік рөл атқарды: ол белгілі бір қоғамда қабылданған құндылықтар жүйесі мен мінез-құлық ережелерін бекітті (мысалы, құдайлардың адамдар үстінен күші: олардың барлығы тағдырын анықтады. адамның). Гректер құдайлардың үстемдігі мен құдіреттілігін мойындай отырып, соған қарамастан өмірде бұл күрестің түптеп келгенде үмітсіз екенін алдын ала біле отырып, болмай қоймайтын нәтижемен белсенді күрескенін атап өтейік; бірақ құдайлармен және тағдырмен шайқасқандықтан батырлар пайда болды - бәрібір! Мұны философия мұра етті: адам тағдырмен күресіп, ұтымды әрекет етуге тырысады - өзін құдайлардың, тағдырдың күшінен босатуға тырысады ...
Патриархалдық қауымдастық кезеңінің классикалық грек мифологиясы табиғат күштерін (Жерді) құдайландырудан адамның Олимпте өмір сүрген құдайлар иелігіне бағынуына, табиғат күштеріне сөзсіз бағынудан өтті. табиғаттағы қорқынышты, қазір адамды басу емес, адам өміріне үйлесімділік, өлшем, жалпы тәртіпті енгізу міндетін қойған маманданған құдайлардың үстемдігін мойындау. Бұл жағдайда адамдарға құдайлардың хабаршылары (әдетте олардың өлімші әйелдерден шыққан балалары) - батырлар көмектесуі керек.
Рас, кейіпкерлер кейде қорқынышты, әділетсіз, зұлымдықты жасырады - бұл, шамасы, пайда болған жаңа грек әлемінің қойнауында жасырын түрде жасырынған архаиканың қалдықтары. Қасіретті ерлік - эллинизм! (Я.Е. Голосовкер).
Мифология философияға бастау (су, жер) идеясын берді. Философтар (Талестен бастап) ойлау негізінде (ол кезде танымның басқа әдістері болған жоқ) оның мәнін іздестіре отырып, бастама идеясын ғылыми тұрғыдан дамытуға тырысады.
Әрі қарай, мифология қиялдың құдіреттілігі идеясын дамыту үшін философияны қалдырды: ол тек химерикалық бейнелерді тудырып қана қоймайды және шешілмейтін міндеттер қояды: ол идеяларға (идеалдарға) киініп, көптеген мәселелерді шешудің жолдары мен әдістерін көрсетеді. Жоғарыда аталған Я.Е.Голосовкер эпикалық түрде: Данышпандық - қиял деп бекер айтпаған.
Миф бізге мұра ретінде ертегіні қалдырғанын қосамыз (соңғысы енді шындықты көрсетпейді, бірақ адамгершілікке баулу қызметін атқара береді).
Осылайша, мифті (көптеген мифологемалар) дұрыс философиялық білімге өтудің қажетті кезеңі ретінде философияға дейінгі кезеңге қосуға болады.

Аристотельдің философиясына және болмыс ұғымы
Аристотельдік философия кең ұғым және өзінің өмір сүрген уақыты тұрғысынан біздің заманымызға дейін жалғасып келеді. Гегель оның болмысының бес формасын санады - Аристотельдің өзінің ілімінен бастап Аристотельдің философиялық ілімі туралы соңғы (Гегельдің қазіргі заманғы) қате түсініктеріне дейін.
Стагирит былай дейді: Философияның пәні ең танылатын нәрсе, атап айтқанда, бастапқы және себептер, т.б. ақылға қонымды. Философияның мақсаты - адам үшін ең жоғары құндылық болып табылатын бар нәрсенің себептерін түсіну. Демек, философия құдайлық ғылымнан басқа ештеңе емес.
Философия - ақиқат туралы ғылым, ал ақиқат бар нәрсенің, әрбір заттың (құбылыстың) алғашқы себептерін (бастауларын) білу арқылы түсініледі, өйткені ...әрбір заттың болмысқа қатысы бар дәрежеде, ол ақиқаттағыдай.
Аристотель даналыққа ие болу ғанибет екеніне бізді сендіреді: Барлық адамдар философияда өздерін үйдегідей сезінеді және барлық басқа қамқорлықтарды қалдырып, өмірлерін оны зерттеуге жұмсауға тырысады. Философтарға жұмыс істеу үшін құралдар немесе жабдықталған орындар қажет емес; ол бүкіл әлемде қай жерде медитация жасаса да, барлық жерде ақиқаттың болуымен қоршалған. Философиялық ой толғау үшін ең жоғары ләззат (теория), тек ой толғау өзі үшін ұнайды, сондықтан бос уақыттың ең жоғары түрі философия болып табылады. Дегенмен, бұл философиялау пассивті белсенділікке дейін төмендейді дегенді білдірмейді. Жоқ, бұл ең жоғары белсенділік, өйткені ақылдың қызметі - өмір. Сонда философия ойлайтын адамға тазалығы мен күші ғажап қуаныштар береді. Ал содан кейін кемел адамдардың өмірі оған сыртқы нәрсе ретінде қуанышпен қосылудың қажеті жоқ, оның ішінде қуаныш бар. Сондықтан өмірден толық ләззат алуға тек философтар ғана қабілетті.
Аристотель ғылымдар патшайымын осылайша бірінші рет көтерген жоқ. Мұны стагирит анық және керемет түрде жасағанымен, Аристотель философия пәнінің біршама кеңейтілген тұжырымдамасын ғана берді, бірақ бәрібір маңызды жаңа ештеңе енгізбеді деп айта аламыз.
Аристотельде ой барлық нәрсеге үстемдік етеді, оның сөзімен айтқанда, ...өзін ойлаудан тұрады, өйткені ол ең керемет, және ол ойлау, ол ойлауды ойлау.
Стагирит - концепцияның философы: философиялық ойлау онда концепциялар түрінде пайда болуы керек (яғни, идеялар әлемі платондық жолмен және шын мәнінде пайда болады, біз төменде қарастырамыз), Гегель, Аристотельдің ұғымдар бір қағидаға бағынбайды және ұғымның біртұтас ұйымы ретінде әрекет етпейді.
Стагирит философиялық білімнің әмбебап табиғатын атап көрсетеді - ол барлық нәрсені білу және жалпы формада білімге иелік ететін адаммен бірге болуы керек: мұндай адам заттардың бүкіл жиынтығын қандай да бір түрде біледі.
Философиялық білімді ең әмбебап білім ретінде меңгеру оңай емес, өйткені жалпы білім адам білімі үшін ең қиыны болып табылады, сонымен қатар ол (бұл жалпы білім) сезімдік қабылдаудан ең алыс болғандықтан.
Ұстазынан идеялар әлемін мұра етіп алған және сырттай бұл дүниенің бар екенін ешбір жолмен жоққа шығармаған Аристотель Платонның идеялар туралы ілімін қатал сынға ұшыратты және бұл сын (тіпті Платонның тірі кезінде де) Аристотельдің әйгілі фразасы ретінде іргелі болды. былай дейді: Платон менің досым, бірақ шындық одан да қымбат. Бұл стагириттің шын мәнінде айтқан сөздерінің қысқа, дәстүрлі транскрипциясы: Платон мен шындық маған қымбат болса да, қасиетті парыз маған шындыққа артықшылық беруді бұйырады. Алға қарасақ, шындық Шәкірт жағында болды делік...
Ол бар нәрсенің екі еселенуі туралы таң қалдырды, яғни. оны идеялар әлемі және заттар әлемі деп бөлу, идеялар әлемінің бар екендігін ешкім дәлелдей алмайды деп есептейді. Платонның пікірінше, идеялар тек түсінікті, бірақ оларды өз көзімен қалай көруге, анықтауға, сезуге болады? Идеяларды Платон заттардың өмір сүруінің себептері ретінде ұсынады, бірақ идеялар әлемінің өзі қозғалыссыз, ал қозғалыссыз ешқандай саналы нәрсені жасау мүмкін емес. Бұл Платонның оқшауланған идеялар әлемінің заттар әлемімен қалай байланысты екенін түсіндіре алмады дегенді білдіреді және олардың арасында ешқандай байланыс болмағандықтан, өзге дүниенің өмір сүруінің логикасы неде деген сұрақ туындайды. идеялар?
Рас, Платон заттар идеяларға қатысады (немесе идеяларға қатысады) дейді, бірақ ол мұның қалай болатынын көрсетпейді, сондықтан Аристотель Платонның түсіндіруін бос метафора деп санайды - басқа ештеңе емес.
Осылайша, Аристотель өзінің ұстазы Платонның басты қателігін көрсетті - тәуелсіз болмысты идеяларға жатқыза отырып, Платон іс жүзінде гипостазаға жүгінді, яғни. тәуелсіз өмір сүре алмайтын құбылысқа тәуелсіз болмысты жатқызды.
Ал мән мен оның мәні болып табылатын нәрсені қалай ажыратуға болады?
Әрі қарай. Платонда заттар идеяларға еліктейді, бірақ әрбір объектінің бірнеше идеялары болуы мүмкін, ал идеялардың арасында белгілі бір иерархия болады. Осылайша, түсініксіз жағдай шектеулі заттардың саны шексіз идеяларға принцип бойынша сәйкес келетін кезде туындайды. Зат пен оның идеясы бөлек өмір сүреді, бірақ бөлек заттардың барлығына ортақ нәрсе бар. Бұл болжамның нәтижесінде парадоксалды жағдай туындайды: жалпы идеялар әлемінің қасында әрбір нәрсеге сәйкес бір идея бар, идеялардың екінші әлемі бар, ол бірінші идеялар әлемі.
Әрі қарай, біз идеялардың үшінші әлемі бар деп болжауға болады және т.б. ad infinitum. Аристотельдің Платон идеяларының теориясын сынауының бұл аспектісі кейіннен үшінші тұлға деп аталды: жалпы адам (адам туралы идея) мен берілген адам (сезімдік, шынайы) арасында болуы керек. үшінші тұлға болу, яғни. адамның көтерілуі және бірінші және екінші адамды байланыстыру идеясы. Мысалы, Платон - жалпы және нақты адам ретіндегі адам идеясы ретінде және оның грек екендігі оның әлемдегі орнын байланыстыратын және түсіндіретін идея ретінде әрекет етеді. Кез келген предикатты (оның басқа қасиеттерін) адам идеясына жатқызу арқылы идеялар санын шексіз көбейтуге болатыны анық, бұл идеялар әлемінің өмір сүру логикасын бұзады.
Ақылға қонымды дүние - қозғалыстағы заттар әлемі. Платон Гераклиттің бұл идеясын өзінің басты өнертабысы - идеялар әлемі арқылы жоққа шығаруға тырысты, яғни. жалпы (идеялар) мен жеке (заттар) қарама-қарсы қоя отырып, сезім дүниесінің нақты қозғалысын ешбір жолмен түсіндірмейтін мәндердің жабық әлемін (В.Ф. Асмус) жасап қана қоймай, сонымен қатар идеяларды осы заттардың қасиеттерін түсіндірмейтін заттардың қозғалыссыз (яғни шынайы емес) көшірмелеріне айналдырды. Демек, жалпысыз білім алу мүмкін емес дегенмен (заттар мен құбылыстар туралы ұғымдар жүйесі ретінде) идеялар әлемі ғылыми танымға тағы бір маңызды талап - анықтаманы қамтамасыз етпейтіні белгілі болды. заттар мен құбылыстардың үздіксіз қозғалыста, олардың бір-біріне ауысуында, пайда болуы, қалыптасуы және жойылуы кезіндегі қасиеттері туралы білімге жететін құбылыстар мен заттардың арасындағы себеп-салдарлық байланыстар жүйесі.
Шынында да, Аристотель идеялар туралы ілімді өте қатал және мұқият сынға ұшыратты. Бұл мәселеде оның ұстазмен идеологиялық қайшылықтары ерекше көрінеді. Бірақ, бәлкім, ол әлі де идеялармен қоштасу керек: бұл бос дыбыстар ғана деп бекер айтады.
Сонымен қатар, Стагириттің идеялар әлеміне қатысты барлық сынымен оның өзі Ұстаз ілімін жалғастырушы ретінде әрекет етті.
Аристотель Платонның идеялар теориясының постулаттарына сүйене отырып, философиялық және ғылыми мәселелерді шешу мүмкін болмайтын аймақта Платонды сынады, бірақ осы ақыл-ой операцияларын орындау арқылы Аристотель Платон теориясының аясын кеңейтті: ол өзінің назарын нақты теориялық көзқарасты дамытуға аударды. әлемнің суреттерін оқуға. Өйткені, Платоннан бастап ойлаудың бүкіл эволюциясы эмпирикалық және абстрактілі категориялардың бір-біріне қарай қозғалуынан, айырмашылықтар мен заттар әлемінің әртүрлілігін теріске шығару ретінде сәйкестік арасындағы қайшылықтарды шешуден тұрды. Бұл болмыстың екі құрамдас бөлігінің - өзгермейтін субстраттың (бастапқы принцип, негіз) және өзгермелі предикаттардың (дүниедегі заттар мен құбылыстардың шексіз қасиеттерінің - бар нәрсенің) қақтығысы ретіндегі Гераклит-Элин соқтығысу.
Бұл қақтығыс ғылымда қиылысатын және оның дамуының күшті ынталандыруынан басқа ештеңе емес: Егер жеке адамнан басқа ештеңе жоқ болса, онда ақыл түсінетін ештеңе болмас еді, бірақ бәрі тек қана сезім объектісі және ештеңе туралы ғылым болмас еді, егер біреу сезімді ғылым деп айтпаса. Сонымен Аристотель өзінің Метафизикасында ғылымның теориялық (философиялық, ең алдымен) және қолданбалы (практикалық) бөлімшелерінің арақатынасын анықтады.
Аристотель - ойлаушы эмпирик? Немесе, мүмкін, Аристотель, соған қарамастан, идеялар әлемінен кетпеген шығар, ол оны өз орнына қойды. Аристотельмен бірге заттар әлемі философияның өгей баласы болудан қалды.
Стагириттік постулаттар: ...біздің зерттеу пәні - бастаулар мен жоғары себептер, онда олар, анық, өз табиғатына сәйкес кейбір бар шындықтың (мен ерекшелеген. - Р.Б.) бастаулары мен себептері болуы керек. (Аналитика).
Бұл Философия пәні Аристотель үшін, ең алдымен, нақты шындық болып табылады және ол біртұтас, алыпсатарлық тұтастық ретінде қарастырылады дегенді білдіреді: талқыланатын тақырыпты ойша қарастыруға көшу... сәттерді бір-бірімен байланыстырып, бір-бірімен байланыстырады.... Ал объект тұжырымдамасы эмпирикалық болып көрінгенімен, өте философиялық болып қала береді. Демек, Аристотельдің эмпиризмі интегралды, ал Аристотель ойлаушы эмпирист, өйткені оның синтезінде алынған эмпирикалық -- алыпсатарлық ұғым.
Табиғатты зерттеудегі бұл тәсіл физиканы табиғат философиясына айналдырады, өйткені ол материя мен форманың, себептердің, кездейсоқтық пен қажеттіліктің, шексіздіктің, орын мен бослықтың, уақыттың, ең соңында, өзгеріс пен қозғалыстың қарама-қайшылығына дейін қайнайтын табиғи болмыстың негізгі және жалпы принциптерін түсіндіреді. табиғаттың негізгі көрінісі ретінде; осы жолда бөлінбейтін бөлшектер мен шексіз бөлінгіштік мәселелері қозғалып, қорытындысында бірінші қозғалтқыш мәселесі жан-жақты талданады (Физика). Жоғарыдағы дәйексөзде табиғатты философиялық зерттеудің жоспары да бар.
Аристотель шектен аулақ бола алды - не-немесе: не Платондық идеялар әлемі немесе сенсуалистік, сезімтал заттар әлемі.
Оның идеялар әлемі мен заттар әлемін философиялық тұрғыдан синтездеуге тырысып, оны асқан талантпен қалай орындағанын және бұл синтез өзінің концептуалды түрінде басқа ерекше ғылымдарға сәтті тарағанын көрсетуге тырысайық. Демек, ол философия тарихындағы алғашқы эмпиристтен әлдеқайда көп...
Сонымен, алғашқы философияның пәні - біртұтас болмыс, болмыстың жиынтығы, осы болмыстың мәні, оның мақсаты (болмыстың телеологиялық аспектісі), оның субстанциясы (материя және оның формалары), оның шығу тегі (субстрат. ), сондай-ақ болмыстың барлық құрамдас бөліктері арасындағы қатынас. Сонымен бірге философ заттардың тұтас жиынтығын тануы керек, оның негізінде барлық білім, ең алдымен, жалпы білім (яғни, заттың идеясы), бірақ таным объектілері ретінде заттардың қасиеттерін міндетті түрде білу: сұйық, өзгермелі, бір-біріне өтетін, туындайтын және жойылатын... Ал заттар мен құбылыстар туралы білім концептуалды формада болуы керек, т.б. заңдылыққа айналады, ғылыми білім парадигмаларының сипатына ие болады.
Философиялық білімнің мұндай кеңеюін, сонымен бірге аналитикалық-синтетикалық сипат бере отырып, гректерге Шығыстың кең-байтақ әлемін ашқан эллинизм дәуірі талап еткенін атап өткен жөн. тек жаулап алу керек, сонымен қатар, ең қиыны, жаңа мәдениет, дін, дәстүр, ерекше әлеуметтік бейбітшілік ретінде меңгеру (сонымен бірге Грекиядағы полис жүйесінің күйреуі салдарынан туындаған өмірдің жаңа жағдайларына бейімделу).
Мүмкін, Аристотельдің, лицейдің және академияның алдында сол кездегі бүкіл дерлік өркениетті әлемді қамтитын алып парсы мемлекетін он жыл ішінде жаулап алған Александр Македонский мен оның мұрагерлерінен (Диадочи мен Эпигондардан) әлдеқайда күрделі міндет тұрды. . Өйткені, қазір бұл жаңа әлемді басқару ғана емес, сонымен бірге оның мәдениетін түсіну, оны эллиндік (кейінгі римдік) синтездеу және оның орасан зор адами және табиғи ресурстарын игеру қажеттілігіне айналды.
Өзінің назарын заттар әлеміне аудара отырып, Аристотель абстракция деңгейін төмендеткен сияқты, және біз әрқашан философия өзінің дамуындағы жағымды сәт ретінде абстрактілі ойлау әдісінің өсуімен сипатталуы керек деп есептедік. . Алайда, көретініміздей, Аристотель нақты философиялық талдауды абстрактілі, таза теориялық талдаумен сәтті үйлестірді.
Болмыс категориясы күрделі болып көрінбейді: бұл адам санасынан тыс және тәуелсіз өмір сүретін заттар мен құбылыстардың нақты әлемі.
Платонның екі болмысы бар: біреуі төменгі - сезімдік болмыс (заттар әлемі) және екіншісі жоғарғы - идеялар әлемі, яғни. біз таза объективті идеализммен бетпе-бет келеміз.
Аристотель, біз білетіндей, мұндай дихотомиямен (яғни болмыстың екі жақтылығымен) келіспеді және ол өзінің негізгі назарын нақты болмысты зерттеуге аударды - мән ретінде зерттеу, т. Платондық идея ретінде және олардың өмір сүруінің нақты нысаны бар нақты заттар ретінде. Алайда, Платоннан айырмашылығы, зат өзінің түрінен бөлек жеке өмір сүрмейді және соңғысынсыз тану мүмкін емес.
Бұл кейде баса айтылғандай, жазық материализмге емес, идеал мен шындықты синтездеуге жасалған қадам болды. Бұл болмыс туралы философиялық білімнің дамуындағы алға жылжу болды.
Платоннан кейін Аристотель де жоқ болу идеясын қабылдады (категорияның өзі Парменидте ойлайтын ақыл үшін өмір сүруге құқығы жоқ ретінде пайда болды). Бірақ Аристотель оған мәні бойынша жаңа моменттерді енгізді: болмыс (болмау) сезімдік түрде қабылданатын объект түрінде өмір сүре алмайды, ол ойлауда болуы мүмкін, бірақ объектіге (құбылыс) айнала алмайды; жоқтық ойдан шығарылған объект (бейне) ретінде өмір сүре алады, сайып келгенде, басқа болмыс белгілі бір объектінің мүмкіндігі ретінде де әрекет ете алады.
Аристотель өзінің негізгі болмыстың заңын тұжырымдады: Бірге өмір сүру және болмау мүмкін емес, немесе: Болмаудың бір нәрсеге тән болуы және болмауы мүмкін емес. Ол бұл заңды барлық басқа аксиомалардың бастамасы деп санайды, яғни. ғылыми ойлаудың ең жалпы алгоритмі. Аристотель бұл бастауды дәлелдеуді қажет етпейді деп есептейді және оны жоққа шығаратын кез келген адам өзімен-өзі қақтығыспай қоймайды, өйткені оны жоққа шығаруға болмайды: түптеп келгенде, ол барлық бастаулардың ең сенімдісі. Болмыстың бұл негізгі заңы, көрінгендей, болмау (мойынтірек) мәселесін толығымен алып тастайтынына назар аударыңыз.
Демек, болмыс, ең алдымен, жеке заттардан тұрады, яғни. сезімдік қабылдау объектілері. Бұл заттар міндетті түрде бар немесе мүмкін болуы мүмкін, яғни. нақты немесе кездейсоқ ретінде. Бірақ Платоннан кейін Стагирит материалдық, сезімдік формасы жоқ, бірақ идеялар болып табылатын заттардың түсінікті идеялары бар деп санайды. Сонымен қатар, белгілі бір мағынада болмыссыз нәрсе болмысқа да сілтеме жасай алады.
Сонымен, болмыс категориясында жалпы да, жеке адам да таным объектісі ретінде өзіне орын табуы керек. Басқаша айтқанда, таным үшін заттың қасиеттерін олардың жалпы идеясынан (ұғымынан) шығару сияқты жекені жалпыға келтіру міндеті қалады.
Сондай-ақ онтологиялық мәселені қарастыру қажет, яғни. болмыс дегеніміз не деген сұрақ ... болмыс дегеніміз не (Бірінші және екінші аналитика).
Бұл сұраққа жауап беру керек дегенді білдіреді: бар нәрсе не үшін немесе ненің атынан бар, т.б. болмыс мәселесінің телеологиялық аспектісін шешу.
Аристотель жаңа философиялық категория - субстанцияны енгізеді, басқа ешнәрседе емес, өзінде (В.Ф. Асмус). Және бұл басқаның бәрінің субстраты (негізі, субъектісі), ол басқаның бәрі көрінетін, ал ол енді басқасында өзіне әсер етпейтін нәрсе (Метафизика). Әрбір жеке зат мән мен субстраттан тұрады, яғни. субстанция тағы да, бір жағынан, осы заттың қасиеттерінің сыртқы сезімдік және сұйық көрінісінен басқа ештеңе емес, ал екінші жағынан, білім объектісі ретінде әрекет ететін нәрсе, т.б. оның мәнін білдіретін ұғымдар жүйесі. Сонымен, субстанция - біртұтас, субстанциялық болмыс, объективті, адам санасына тәуелсіз, бірақ сонымен бірге ойлауда бейнеленетін ұғым, идея қызметін атқарады. Осылайша Аристотель идеялар әлемінің заттар әлемінен толық тәуелсіздігін тоқтатты: Стагириттің субстанциясында нақты мен идеалдың диалектикалық синтезі орын алды.
Субстанция ешбір жағдайда абстрактілі ұғым емес. Аристотель субстанцияның төрт принципін (негізгі себептері) анықтайды:
1. Мәні немесе пішін, онсыз бұл нәрсе жай ғана болмайды. 2. Заттың пайда болуы ретіндегі материя.
3. Қозғалыс заттың болмысының себебі ретінде - қозғалмайтын болмыс жоқ.
4. Ақырында, заттың (жалпы болмыстың) өмір сүруінің мақсаты, ең алдымен, бата ретінде түсініледі.
Бізде жүйенің алғашқы мысалы бар екенін көру оңай болмыстың және болмыстың талдауы екі гипостазада қарастырылады: статикалық (бірінші және екінші бастамалар) және динамикалық (үшінші және төртінші бастамалар).
Аристотельдің мәні бар нәрсенің түпкі себебі де, соңғы негізі де болып табылады, ол бірінші болмыс, ал форма мен мән синонимдер қызметін атқарады: Форма (морфе) болмыстың мәнін мен атаймын. барлық нәрсе және бірінші мән (Метафизика). Мәннен басқа ешнәрсе өз бетінше өмір сүре алмайды, ол объектінің өзінде бар және басқаның бәріне қатысты бейтарап: ол ешбір субъект туралы (яғни, субстрат. - Р.Б.) туралы айтпайды және ешқайсысында орналаспайды. тақырыбы (Санаттар). Бұл бірінші кезекте бар және қандай да бір ерекше болмыс ретінде емес, оның тікелей қатысында берілген нәрсе (Бірінші және екінші аналитика).
Алайда болмыс пен форма толық синоним емес сияқты. Пішін жай ғана заттың жалпы бастамасы емес, ең аз жалпы (А.Н. Чанышев), т.б. мұндай жалпы, болмыстың мәні мен заттың өзі бір және бір немесе болмыстың мәні негізінен осы бөлек нәрсе болғанда.
Зат үшін ең аз ортақ нәрсе - заттың соңғы нақты айырмашылығы мен анықтамасы, бірақ заттың анықтамасы белгілі бір айырмашылыққа қарағанда кеңірек болып көрінеді, өйткені ол (анықтама) нақты айырмашылықтардан тұрады. Сонымен, форма зат болмысының мәні ретінде белгілі бір түрдің сол немесе басқа түрі болып табылады. Нәтижесінде болмыстың мәні тектің түріне жатпайтын ешбір нәрседе болмайды (Метафизика).
Пішін, демек, негізгі нәрсеге - түрге байланысты өмір сүретін заттың жеке және жалпы ұғымының ортасында (А.Н. Чанышев бойынша). Заттың формаларын оның кейбір күрделілігімен (иерархиясымен) саралау таным теориясына пайдалы жаңалық сияқты. Сонымен қатар, Аристотельдің заттың негізгі формасының абстрактілілігін талап ететінін атап өтеміз: оның сапасы да, саны да, қатынасы да жоқ, тек заттың мәнін құрайтын нәрсе ғана болады.
Платоннан кейін Аристотель ешкім форманы жасамайды және жасамайды (Метафизика) дейді, бірақ ол материяны заттың пайда болуы ретінде де енгізеді.
Материя субстанцияның екінші дәрежесі басы (себебі) болып көрінеді. Материя категориясы грек философиясында Аристотельден көп бұрын пайда болған, бірақ философ оған мүлде басқа, мүмкін, тікелей материалистік емес дыбыс берген (яғни, бар нәрсенің шексіз, мәңгілік қозғалатын, материалдық субстрат ретінде - болмыс). оның барлық сезімдік формаларында). Аристотель материя анықтамасының өзіне дейін белгілі бірнеше нұсқаларын талдайды. Материяны болмыстың мәні, алғашқы субстрат, барлық нәрсенің басы, бәрінің басы деп тану мүмкін емес. материалдық материяда жеке объектінің анықтығы болмайды, т.б. форма (Аристотель оны мән деп санайды) заттың ең жалпы (өзіндігі). Стагирит материяға мынадай анықтама береді: Ал материя деп мен өз бетінше мәні бойынша анықталатын немесе саны бойынша анықталмаған немесе болмысты анықтайтын кез келген басқа қасиеттерге ие емес нәрсені айтамын (Метафизика. ). Бұл алғашқы материяның ешқандай қасиеті болмағандықтан (өйткені ол қандай да бір түрде ресімделмеген), ол өзін-өзі тануға болмайды.
Материя құбылысы ешқандай оң рөл атқармайтын сияқты, өйткені оның сандық және сапалық белгілері жоқ, оның үстіне материя пассивті, тіпті жансыз және өзі ештеңені тудыра алмайды. Алайда, табиғаттағы сияқты философияда да пайдасыз ештеңе жоқ.
Форма сияқты материя да мәңгілік, бәрі одан тұрады, бар нәрсенің бәрі одан туындайды, бірақ оның өзі бұл пайда болуды тудырмайды. Бұл қалай болады?
Аристотель материя тек пассивті және тіршіліксіз ғана емес, ол заттардың материядан бөлінген жекеленген объектілер ретінде өмір сүру мүмкіндігі деп есептейді.
Сонымен материя шындыққа айналуы үшін, т.б. заттар, формалық белсенділік қажет. Сонымен, субстанция диалектикалық тұрғыдан бір-бірінен бөлінбейтін мүмкіндікті де, шындықты да, форма мен материяны да иеленеді.
Демек, Аристотель материя мен форманы байланыстыратын дәнекер тапты, бұл - белсенділік, қозғалыс.
Сонымен Аристотель статикалық ғылыми суреттен динамикалық, үнемі қозғалатын суретке көшеді. Мұндай ауысу Стагириттің ақыл-ойының ерекше терең, диалектикалық күшін айғақтайтын сияқты: ол өз Ұстазының қозғалыссыз идеялар әлемін қозғалысқа келтірді және сол арқылы дүниені ғылыми тануға жаңа серпін берді.
Нәтижесінде материя мүмкіншілікпен беріледі, өйткені ол форманы қабылдай алады, ал ол шындықта болған кезде ол заттың шындығы емес, форманың шындығы болса, онда ол (қазірдің өзінде) белгілі бір форма арқылы анықталады. пішін (Метафизика).
Сонымен, Платон идеясы Аристотельде формаға айналды және бұл форма материяны (субстрат, бар нәрсенің енжар негізі) қозғалыс, әрекет арқылы біртұтас нәрсеге және заттардың жиынтығына айналдырады. Нәтижесінде форма нақты болмысқа айналады, материя мен форма бір-бірінен ажырамайды, яғни. бірлік ретінде әрекет етеді. Осылайша, заттар әлемі мен идеялар әлемі байланысты болып шықты.
Жансыз алғашқы материя (substratum) Платон сияқты болмыс емес, мүмкіншілікте, ешқандай қасиеттерден әлі айырылмаған, бірақ потенциалды түрде оларға ие, басқаша айтқанда, бірінші заттың өзектіленуі болып шығады. материя қозғалыс, іс-әрекет арқылы жүзеге асады. Бұл нақты болмыстың болмыс ретінде қалыптасуы мәселесіне Аристотельдің ең жалпы шешімі, яғни. дәл осы бұрыштан болмыс пен болмыстың, нақты мен мұраттың қатынасы, өзара әрекеті қарастырылады.
Стагирит қозғалыстың төрт түрін қарастырады: 1. зат қасиеттерінің өзгеруі ретінде сапалық; 2. бір заттың көбеюі немесе кемуі ретіндегі сандық; 3. заттың бір нүктеден екінші нүктеге қозғалысы ретіндегі кеңістік қозғалысы; ақырында, 4. алғашқы екі түрге дейін қысқарған нәрсенің пайда болуы немесе жойылуы.
Пішін мен материя, былайша айтқанда, аристотельдік қозғалыс категориясымен қысқартылған, сондықтан қозғалыс екеуіне де тән: субстратқа да, формаға да. Осылайша, Гераклиттік бәрі ағып жатыр Аристотельдік категориялық дизайнды алады.
Көріп отырғанымыздай, қозғалыс, белсенділік Аристотель үшін барлық нәрсені жасаушы болды. Мұнда бұл әрекет үшін Стагирит арнайы терминді енгізеді - энтелехия '. Әр тұқымда біз энтелехия ретінде берілген нәрсені және мүмкіндік ретінде берілген нәрсені ажыраттық. Бардың энтелехиясы - мүмкіндігінде, осылайша, қозғалыс бар. Мысалы, өзгермелі үшін, ол өзгермелі болғандықтан, ол өзгеріс болады; өсуге немесе құлдырауға қабілеттілер үшін (өкінішке орай, бұл жерде ортақ сөз жоқ) - өсу немесе құлдырау; өйткені пайда болуы немесе жойылуы, көтерілуі және құлауы мүмкін; қозғала алатындар үшін - қозғалыс ... ( Физика ). Энтелехия өзін осылай анықтайтын әрекет ретінде түсінуге болады, яғни. белгілі бір заңдылықтың (таныған немесе танылмаған) еркін жұмыс істеуі, осылайша энтелехия бұл қозғалыстың қандай да бір мақсатқа бағынуы (ал энтелехия телеологиялық категория болып шығады). Аристотель тауық жұмыртқасына мысал келтіреді: бұл мүмкіншіліктегі балапан, бірақ ол (жұмыртқа) балапан туа алатынымен, әлі энтелехиялық емес - онда энтелехия белгілі бір мақсатқа сай мақсатты жүзеге асыруды білдіреді. Ал мұндай нұсқа мүмкіндік шындықтан атып кеткенде мүмкін болады (жұмыртқадағы балапан, яғни идея мүмкіндігі нағыз балапаннан бұрын тұрады). Адамды қарастыра отырып, философ жан денеге жататын нәрсе ретінде дененің энтелехиясы (яғни, ол денеге тапсырмаларды қойтады, соңғысы бағдарламаланған белгілі бір мақсаттарды жүзеге асыру ретінде орындайды дейді. жанмен) ...
Әлем сұйық және өзгермелі, ал Платон үшін бұл көлеңкелер әлемі, сезімдік, материалдық, төмен және білімге лайық емес (кем дегенде философиялық) болды, Аристотель бұл лайықты емес әлемді өзінің философиялық жүйесінің орталығына қойды, оны талдау үшін А.Н.Чанышев дәуірлік ұғымдар деп дұрыс санайтын мүмкіндік (dunamis) және шындық (энергия) категорияларын енгізе отырып, олар материя мен форманың және іс-әрекеттің арақатынасын түсінуге мүмкіндік береді. бұл Платондағыдай олардың бір-бірінен оқшаулануы емес, қозғалыс процесінде, өйткені энтелехия материяға (субстратқа) тән және сырттан әсер ететін күштерді қажет етпейді.
Энтелехия, мүмкіндік (dunamis), шындық (энергия) терминдері лингвистикалық және логикалық тұрғыдан күрделі (Аристотельде олар нақты түсіндіріледі, анықталмаған). Ол ойлап тапқан терминдер түсініксіз болып қалды. Энергия туралы ол былайша түседі: Барлық жағдайда міндетті түрде анықтама табудың қажеті жоқ, кейде аналогияны көзбен түсінуге тура келеді (Метафизика).
Орыс философы В.В.Розанов энтелехияны Аристотельдің өзі ойлап тапқан және филологиялық тұрғыдан құрастырған ең танымал терминдердің бірі деп атай отырып, бір ортағасырлық схоластың жан сызығын ең болмағанда түсінде (Аристотель) түсіндіріп беруі үшін салғанын жазады. оған дәл Аристотель энтелехия дегенді білдіреді.
Аристотель Метафизикада үй салу және науқас адамды емдеу мысалын қолдана отырып, күнделікті тәжірибеде философиялық категориялардың қалай әрекет ететінін көрсете отырып, осы терминдерді түсіндіруге тырысады. Үй салуда мүмкіндік (дунамис) қозғалыстың басы (үй салу) және үйде емес (ол әлі жоқ), сәулетшіде (дәл емдеу өнері сияқты) науқаста емес, дәрігерде тұрады) - бұл құрылыс алаңында dunamis берілген үйді салудың сыртқы мүмкіндігі ретінде, дәлірек айтқанда, мүмкіндік ретінде пайда болады, яғни. үйдің нақты болмысынан гөрі әлеует: Әлеуетті болмысқа әлі жоқ нәрсе ие болады, бірақ ол іс жүзінде өмір сүре алмайтын болса, жоқтықтан туындайтын нәрсе немесе керісінше болуы мүмкін: бар болған нәрсе. іс жүзінде өмір сүру қабілетінің нақты болмысы болмауы мүмкін (Метафизика). Сәулетші үшін үй әлі күнге дейін платондық үй болып қала береді (және жалпы құрылыс объектісі ретінде үй туралы жалпы түсінік және сәулетші-құрылысшының басында берілген үйдің жоспары), өйткені сияқты тек лайктан шығуы мүмкін. Дайындық кезеңі аяқталды, ал энергия өзіне келеді, яғни. іс-әрекет: үй жұмысшылардың қолымен кірпіштен, балшықтан тұрғызылады (құрылысшының бақылауымен) немесе үй идеясы өзінің бағдарламаланған түріне ие болады (дәрігер де науқасты айналдыруға тырысады) адам жаңа формаға - сау адамға). Болғандай болу жоспар-формасы жүзеге асырылуда.
Энергия өзін-өзі жүзеге асырды: үй белгілі бір түр, форма ретінде салынған және иесіне беріліп, болмыс энергиясының (сол усиа) нәтижесінде оның меншігіне айналады. тағы бір узия - мән.
Бізге белгілі энтелехия салынған үйдің тағдырына бей-жай қалдырмады - ол үйде де бар: өйткені энтелехия терминінде мақсатты да, түпкілікті де білдіретін телос сөзі бар, Т.В.Васильеваның айтуынша, құрылыс аяқталғаннан кейін үйдің телостары өз алдына, яғни. оның белгілі бір адамның (немесе оның отбасының) баспанасы түрінде болуы, сондықтан энергия дунамиді жүзеге асырғаннан кейін, бұл үйдің энтелехиясы - оның мақсатына жету қабілетінің сақталуы.
Дунамис пен энергияның өзара әрекетін көрсете отырып (және мұндай араласудың нәтижесі белгілі бір дененің, заттың энтелехиясы болып табылады) Аристотель мүмкіндіктің шындыққа айналуы ретінде материалдық әлемнің пайда болуының жарқын бейнесін берді және бұл түрлендіру тек мақсатты іс-әрекет жағдайында ғана болуы мүмкін, сонда ғана ол идеалды (эйдос, идея) нақты объектіге айнала алады, яғни. болмыс болмысқа айналады: ...материяның шын өмір сүруі үшін форманың белсенділігі қажет
Бұл процесс, әрине, диалектикалық сипатқа ие, өйткені стагирит мұндай дүниенің жаратылуы қарсылықтар бар нәрсенің басы... (Метафизика), содан кейін бірінің жойылуы болғанда ғана мүмкін болады дейді. басқаның тууы болып табылады (Пайдалануы және жойылуы туралы). Бір ғана нәрсені болмыстың негізгі құрамдас бөлігі ретінде мойындай отырып, Стагирит материалистке айналмайтын сияқты, ол өзінің формасынан (және ол идея, эйдос болып қала береді) Платондық идеялар әлемінің көп дәрежеде жақтаушысы болып қала береді. ) пассивті материяның болуын анықтайды, оны жасады, сондықтан философ, негізінен, ойлау идеалисті болып қала береді, бірақ ол идеялар әлемін шынайы деп танымайды (және бұл әлі де көлеңкелер әлемі болып табылады), бірақ заттар әлемі ...
Дүниежүзілік қозғалысты бере отырып, Аристотель қозғаушы себебі неде деп таң қалдырмай тұра алмады... Кім және қалай материяны, энергияны және ең соңында энтелхияны іске түсірді; әлемді сұйық еткен, үнемі өзгеріп отыратын, яғни. энергияға қуат берген кім. Әлбетте, қозғалатын барлық нәрсе міндетті түрде бір нәрсемен қозғалады. Өйткені, оның өзінде қозғалыс басы болмаса, оны басқа қозғайтыны анық (Физика).
Философияға Аристотельдің теология (Құдай туралы ілім, Құдай туралы ғылым) терминін енгізуі тегін емес - оның дүниенің бастапқы қозғаушысы Құдай.
Аристотельдің Құдайы Платондікке өте ұқсас: бұл ең жоғары мән, бұл абсолютті субстанция, әрине, инертті материядан оқшауланған, бұл қандай да бір мән, мәңгілік, қозғалыссыз және сезімді заттардан бөлінген (Метафизика). Сонымен, бастапқы қозғаушының өзі қозғалыссыз, сондықтан философ, егер оның өздігінен жүретінін мойындасақ, онда оның қозғалысының басқа себебін қайтадан іздеу керек және т.б. ad infinitum дейді. Дәл осындай идеяны ғалымдар мен жұлдызды аспанды бақылаулар ұсынды - жұлдыздар шеңбер бойымен біркелкі және үздіксіз қозғалыста болды және ешқашан орындарын ауыстырмады. Сонымен Аристотель қозғалмайтын негізгі қозғаушы барлық басқа қозғалыстардың алғышарты болып табылады және бұл алғышарт басқа дәлелдемелерді қажет етпейді - бұл алдын ала ойластырылмаған деген қорытындыға келді.
Құдай да тәнсіз болуы керек, өйткені егер ол тәндік болса, онда (бір күйден екінші күйге, ол қалыптасуға бағынатын материяда болатындай) ауысу қажеттілігі туындайды. қозғалыс күйінде болар еді және тағы да сұрақ туындайды: бұл қозғалыс қайдан пайда болады немесе жаман шексіздікпен күресуге тура келе ме? Сондықтан бұл постулатта тоқтап, басқа себептерді іздемеу керек.
Құдай тән емес, сондықтан ешнәрсе үшін субстрат (материя) бола алмайды, яғни. ол нақты, сезімдік бар нәрсе ретінде елестету мүмкін емес, басқаша айтқанда, бұл құдай - тек форма немесе белгілі бір мүмкіндіктің ақиқаттығы таза ұғым бола алады, бірақ нақты болмыс емес. Бұл құдай адамдардың өмірімен, олардың жердегі уайымдарымен және т.б. байланысты емес, өйткені (оларды) көргеннен басқа нәрселерді көрмеген жақсы (Метафизика).
Құдай - абсолютті субстанция, ол мүмкіндіктің, әрекеттің және энтелехияның біріккен ең жоғарғы нүктесі немесе ол өзі үшін және өзі үшін бар, қозғалыссыз, бірақ сонымен бірге қозғалатын және оның мәні таза белсенділік, бұл материяға ие емес (Метафизика).
Аристотель қозғалмайтын нәрсенің бәрін қалай қозғалысқа келтіретінін ұқсастық арқылы түсіндіруге тырысты. Ғашық қалай қозғалады, деп сұрайды өзінен-өзі? Ол өзінің сүйіспеншілігінің объектісін жылжытады, бірақ сүйіспеншілік объектісінің өзі демалуы мүмкін (мүмкін оның сүйіктісіне ешқандай жауап бермеуі мүмкін бе?): Осылайша ол махаббат объектісі сияқты қозғалады, ал қалғандары қозғалыста бола отырып, қозғалады ( Метафизика). Бұл түсініктеме қисынды түрде ақсап тұрғаны анық, бірақ біз 21 ғасырдың басында да ғылым мұның бәрі қалай басталды, материяның дүниежүзілік қозғалысы қалай басталды деген сұрақтарға жауап бере алмайтынын атап өтеміз (егер, әрине, мұндай жағдай болды ма)?
Сонымен, бәрі қозғала бастағанда, Аристотель жауап бермеді, бірақ ол Құдайға тағы бір маңызды функцияны жатқызды - ойлау, адам туралы барлық уайымдардан өзін босату (немесе оларды қабылдамау), Аристотель құдайы ойлауды, мәңгілік ойлауды, ойлауды алды. өзі туралы немесе ойлау туралы ойлау. Бұл Құдай үшін ...шынайы бастау - ойлау, өйткені ойлауды тек ойлайтындар қозғалысқа келтіреді (Метафизика) дегенді білдіреді.
Бұл құдай философиялық құдай болып шығады, өйткені. бұл құдай идеялар идеясы, идеялар орны ретінде бейнеленген, басқаша айтқанда, құдай - Нус, Ақыл, ол тек ойлау туралы ойлаумен айналысатын немесе түсінетін құдайлық, ғарыштық ақыл. өз материясының бір бөлігі, және бұл ойлау процесі ең тамаша және ойлаудың ойы осылайша абсолютті және соңғы мақсат болып табылады: Ой ойлануға болатын нәрсені қабылдау арқылы өзін ойлайды. Бірақ ойлау ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.