Діни мәдениеттің теориялық аспектілері

Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 27 бет
Таңдаулыға:

МАЗМҰНЫ

Кіріспе
3
1. Діни мәдениеттің теориялық аспектілері
5
1.1 Дін мәдениет құбылысы ретінде
5
1.2 Дін - тәлім тәрбие бастауы
8
2. Бастауыш сынып оқушыларын діни мәдениетің тәрбие берудің теориялық негіздемесі
13
2.1 Діни мәдениетінің тәрбиедегі орны
13
2.2 Бастауыш сынып оқушыларына діни мәдениеттер негіздері сабақтарында кескіндеме жұмыстарымен жұмысты ұйымдастыру
14
2.3 Оқушылардың рухани-адамгершілік тәрбиесіне діннің әсері
22
ҚОРЫТЫНДЫ
26
ПАЙДАЛАНҒАН ӘДЕБИЕТ
27

Кіріспе

Адамгершілік құндылықтарды ауыстыру кезеңінде қазіргі даулы әлемде балаларды тәрбиелеу қиын. Мұның көптеген себептері бар: өткен идеологиядан бас тарту уақыт байланысының бұзылуына, өз отанының тарихына, қоғам мен отбасындағы дағдарыстық құбылыстарға, оның негізгі бірлігі ретінде әсер етті. Бүкіл елге таратылған бұқаралық ақпарат құралдары жеке тұлға үшін деструктивті насихат жүргізеді, адамгершілік критерийлерінің төмендеуіне себеп болады, жас ұрпақтың психологиялық денсаулығына қауіп төндіреді. Сондықтан рухани және адамгершілік жағынан дені сау тұлғаны тәрбиелеу мәселесі бүгінде біздің қоғамда бұрынғыдан да өткір тұр. Ұлттың рухани жаңғыруы үшін дәстүрлі оқу-тәрбие процесін ұйымдастыру арқылы алынған білім жеткіліксіз екені белгілі болады. Рухани-адамгершілік тәрбие сабақтарда қолданылатын материалды мұқият таңдауды талап етеді: жарқын, сенімді фактілер, мысалдар, адамгершілік принциптерін, әдет-ғұрыптары мен дәстүрлерін, іс-әрекеттердің мысалдарын көрсететін діни және көркем әдебиеттен үзінділер; мультимедиялық өнімдерді, түрлі-түсті иллюстрациялық материалдарды және музыкалық шығармалардың үзінділерін пайдалану.
Зерттеу өзектілігі. Діни Мәдениеттер мен зайырлы этика негіздерінің оқу курсының мақсаты-жас жасөспірімде ҚР көпұлтты халқының мәдени және діни дәстүрлерін білуге және құрметтеуге, сондай-ақ басқа мәдениеттер мен дүниетанымдардың өкілдерімен диалогқа негізделген саналы моральдық мінез-құлыққа мотивация қалыптастыру. Курстың мазмұнын игеру барысында студенттер күрделі ұғымдармен, бейтаныс бейнелермен, жаңа идеялармен кездеседі. Бастауыш сынып оқушыларының өзіндік әлеуметтік тәжірибесі оларды түсіну үшін жеткіліксіз. Тиімді және саналы жұмыс үшін тиісті көрнекі материалдар қажет. Мәселе мынада, діни Мәдениеттер мен зайырлы этика негіздерін оқыту тәжірибесінде діни және этикалық тақырыптар бойынша кескіндеме жұмыстарының бай қоры әрең қолданылады. Кескіндеме туындыларының Елеулі тәрбиелік әлеуеті мен діни Мәдениеттер мен зайырлы этика негіздері сабақтарында картиналардың репродукцияларымен жұмысты әдістемелік қамтамасыз етудің жеткіліксіздігі арасында қайшылық туындайды.
Мәселе: діни Мәдениеттер мен зайырлы этика негіздері сабақтарында кескіндеме жұмыстарымен жұмысты қалай тиімді ұйымдастыруға болады (әлемдік діни мәдениеттер негіздерінің модулі).
Зерттеу объектісі-бастауыш сынып оқушыларын рухани - адамгершілік тәрбиелеу процесі.
Зерттеу пәні-бастауыш сынып оқушыларын рухани-адамгершілік тәрбиелеудің шарттарының бірі ретінде діни Мәдениеттер мен зайырлы этика негіздері сабақтарында кескіндеме жұмыстарымен жұмыс жасау.
Жұмыстың мақсаты-бастауыш сынып оқушыларының діни Мәдениеттер мен зайырлы этика негіздері сабақтарында кескіндеме туындыларының репродукцияларымен жұмысты көрсету.
Зерттеу мақсатына, объектісіне, нысанасына сәйкес зерттеу міндеттері анықталды:
1. Діни Мәдениеттер мен зайырлы этика негіздері сабақтарында бастауыш сынып оқушыларының рухани-адамгершілік тәрбиесінің шарттарын зерттеу.
2. Діни Мәдениеттер мен зайырлы этика негіздері сабақтарында жұмысты көрнекілікпен ұйымдастырудың теориясы мен тәжірибесін зерделеу.
3. Бастауыш сынып оқушыларының рухани-адамгершілік тәрбиесінің шарттарының бірі ретінде діни Мәдениеттер мен зайырлы этика негіздері сабақтарында көркем шығармалармен жұмысты көрсету.

1. Діни мәдениеттің теориялық аспектілері
1.1 Дін мәдениет құбылысы ретінде

Қоғамтанушылар әрқашан діннің әлемдік мәдениеттің құбылысы екенін атап өтті. Діни нанымдар көптеген өнер туындыларында көрініс тапты. Діни культтер сәулет, кескіндеме, музыкаға үлкен әсер етті. Діннің мораль саласына әсері өте маңызды.
Бұл әлемдік діндерге көбірек қатысты: христиандық, ислам, буддизм.
Олардың пайда болуы адамзаттың рухани дамуындағы түбегейлі төңкерістерді белгіледі. Олар жаңа мәдени құндылықтар мен мұраттардың қайнар көздеріне айналды. Әлемдік діндердің әсері үлкен аймақтар мәдениетінің дамуын анықтады. Кейбір қоғамтанушылар адамзаттың адамгершілік прогресі діндердің ауысуымен байланысты деп тұжырымдады. Тарихи дәуірлерде бір-бірін алмастыра отырып, адамның өрлеуінің суреті орналастырылған.
Діни тұрғыдан алғанда, діннің пайда болуы түсінікті: ол Құдаймен тірі қарым-қатынас арқылы пайда болды. Бірақ зайырлы ойшылдар дін құбылысын түсінуге тырысты, олардың көпшілігі сенбейтіндер болды.
Кейбір қоғамтанушылар дін адамдардың азаптары мен айырылуына жауап ретінде дамыды деп сенді. Олар көп еңбекті қажет ететін өмірлерінен жұбаныш іздеді және басқа өмір сүруді армандады. Дәл осындай сезімдер діннің дүниеге келуіне әкелді.
Басқа қоғамтанушылар діннің пайда болуы туралы таза психологиялық түсініктеме берді. Олар Әкеге бейсаналық таңдану, оның келбетін поэтизациялау Құдайдың құпиясын түсіндірудің кілті деп санады. Құдай адамзат үшін-бұл әкеге деген көзқараспен байланысты психологиялық тәжірибелердің кристалдануы. Сондықтан діндердегі Құдай жазалайды және жақсы көреді. Ол мейірімді және қатал...
Көптеген қоғамтанушылар әлемнің діни бейнесіне наразылықтарын білдірді, өмірді растайтын көзқарасты негіздеу үшін зайырлы моральдық тіректерді іздеді. Бертран Рассел (1872 -- 1970) "мен неге христиан емеспін" деген еңбегінде:"...адамдардың дінді қабылдауының нақты себебі, менің ойымша, ақыл-ой дәлелдеріне ешқандай қатысы жоқ. Адамдар дінді эмоционалды себептермен қабылдайды. Көбінесе біз дінге шабуыл жасау өте зиянды деп сендірдік, өйткені дін адамдарды ізгілікті етеді".
Алайда, мысалы, Фроммның дінсіз гуманизмді құруға деген ұмтылысы ғалымның моральдық ізденістерімен ұсынылғанын және дінді мүлде басып тастағысы келмейтінін ескертейік. Ол үшін ата-бабалардың көптеген ұрпақтарының өзіндік моральдық тәжірибесі мен тәжірибесінің кристалдануы бар.
Кез-келген дін бірнеше құрамдас бөліктерді қамтиды.
Біріншісі-сенім, ілім, негізгі құдайлар, әлем мен адамдардың шығу тегі туралы идеялар жүйесі. Діни сенімдерді негіздейтін, бекітетін және нығайтатын идеялар мен бейнелердің жиынтығы туралы айтуға болады.
Діннің екінші компоненті-діни сезімдер. Сенушілер дінді тірі, қорқынышты сезім, айтылмайтын және жанның көптеген күңкілдері деп санайды. Дін психологиясы мен философиясы туралы еңбектерде діни сезімнің мәнін дәл анықтауға тырысу сирек емес. Алайда діни сезімдер өте көп. Діни махаббат, жоғары діни сезім, діни қуаныш, діни тыныштық бар...
Діннің үшінші компоненті-салт-дәстүрлер. Культ-бұл сеніммен шартталған және сеніммен реттелетін арнайы әрекеттер мен рәсімдердің жиынтығы. Діни сезімнің бастапқы, табиғи көрінісі-дене қозғалысы. Адам Құдайдың көрінетін немесе бейнеленген бейнесіне сүйенеді. Суретші бізге діни құрметке бөленген адамды таныстырғысы келгенде, ол оны тізе бүгіп, көздерін аспанға көтеріп, бетіне діни мейірімділік білдіріп бейнелейді және бұл көркем сурет әр көрерменге әсер етеді.
Діни рәсімдердің үш түрі бар: теріс, позитивті және өтеу.
Крест белгісі христиандарды қандай да бір дұғадан гөрі байланыстырады. Олардың шынайы мағынасын түсініп, рәсімдерді орындау сияқты құрметті көңіл-күйге ештеңе ықпал етпейді.
Рәсім-бұл ұрпақтан-ұрпаққа берілетін тұрақты түрге айналған діни мазмұнның көрінісі. Әдет-ғұрыптардың тәрбиелік мәні бар. Олар адамды жалпы тәртіпке бағынуға үйретеді. Бұған, мысалы, сенушілерге діни мақсат үшін белгілі шектеулер қоятын Оразалар жатады. Діни ғибадат нысанын құрайтын адамдар мен оқиғалардың сыртқы бейнелері рәсімдермен тығыз байланысты.
Ұйымдарсыз кез-келген діни жүйе мүмкін емес. Сондықтан әр діннің әртүрлі институттары, діни одақтары бар. Діни ұйымдар немесе шіркеу институттары-бұл сенушілердің мінез-құлқын реттеуге, бақылауға және белгілі бір жолмен реттеуге арналған мекемелер немесе қызмет түрлері жүйесі. Діни ұйымдар Құдай мен сенушілер арасындағы байланыс болып саналады. Олар діни өмірді ұйымдастыруға, сенушілердің мінез-құлқын бақылауға, адамдардың санасына әсер ету құралдарын жетілдіруге, олардың сенімдерін қарсыластарының әртүрлі сын түрлерінен қорғауға арналған.
Дін адамдарға құндылық, бағдарлау мағынасын береді, яғни сұрақтарға жауап береді: "неге?", "Не үшін?", "Мұның мәні неде?. Дін-бұл қоғамның рухани қырғыны, өйткені ол адамдарға белгілі бір мінез-құлық нұсқауларын ұсына отырып, Ұжымдық өкілдіктер жасайды. Осылайша, ол өзінің нормативтік функциясын орындайды.
Адамға әлемдегі ең маңызды нәрсе туралы тікелей сезім беріледі. Ішкі дауыс белгілі әрекеттерді мақұлдайды және басқаларды айыптайды. Ар-ұждан адамның іс-әрекетін айыптауды тоқтатпайды. Ол ондағы өкінішті оятады. Алайда, тек рухани болмыс азап шегуі мүмкін, өйткені ол шын мәнінде болуы керек нәрсе емес. Діннен сенуші адам өзінің жеке ар-ұжданына қажет қажетті моральдық қолдауды табады. Дін оған жүрегінде жазылған заң, сонымен бірге Құдайдың бұйрығы бар екенін айтады, оны орындағаны үшін ол марапатталады және бұзғаны үшін жазаланады.
Адамзат өркениетінің дамуының барлық кезеңдерінде дін әр сенушінің дүниетанымы мен өмір салтына, сондай-ақ жалпы қоғамдағы қатынастарға әсер ететін маңызды факторлардың бірі болды және болып қала береді. Әрбір дін табиғаттан тыс күштерге деген сенімге, Құдайға немесе құдайларға ұйымдасқан ғибадатқа және сенушілерге белгіленген нормалар мен ережелердің белгілі бір жиынтығын сақтау қажеттілігіне негізделген. Осылайша, діни дүниетанымның мәні оның негізі белгілі бір дінге байланысты өзіндік қасиеттер мен сипаттамалық сипаттамаларға ие табиғаттан тыс "абсолютке" деген сенім болып табылады. Сонымен қатар, діни сананың өзіне тән ерекшелігі-ол әлемнің түпкі себептері, адам өмірінің мәні мен құндылығы туралы дәлелденбеген тұжырымдарға негізделген.
Осылайша, діни дүниетанымның негізі-бұл шынайы діни идеяларды, идеялар мен ұғымдарды білу мен қабылдауды, сонымен қатар маңызды негіздердің, сондай-ақ оларға тән қасиеттер мен заттардың бар екендігіне сенімділікті қамтитын діни сенім. Діннің маңызды сипаттамалары туралы айта отырып, оның мәдени құбылыс екенін атап өту керек. Осыған байланысты осы ұғымдардың арақатынасына тоқталған жөн. Дін мен мәдениеттің даму деңгейлеріндегі барлық айырмашылықтармен және олардың өзара байланыстарымен олар әрқашан жеке, қоғамдық және мемлекеттік өмірдің маңызды факторлары болып табылады. Айта кету керек, тіпті атеизм де бұл қатарда ерекшелік бермейді, өйткені ол дінге қандай да бір көзқарас арқылы өзін бекітеді және анықтайды. Флиер а. я. мәдениеттанушыларға арналған Мәдениеттану: аспиранттарға, докторанттарға және ізденушілерге арналған оқу құралы. М.: Келісім, 2010. - 672 Б.
Мәдениет пен дін бір-бірімен бір-бірімен байланысты, бірақ олардың бұл мағыналары тарихи жағдайлардың әсерінен өзгеруі мүмкін. Мысалы, жаңа заман дәуірінің басына дейін дін қоғамда үстемдік етіп, осы қоғамның негізгі функционалды компоненттерінің бірін құрды, ол ұжымдық әлеуметтік тәжірибенің қоймасы бола отырып, бүкіл әлеуметтік өмірдің басқарушылық орталығы болды.
Қазіргі қоғам өміріндегі мәдениет пен діннің рөлі туралы екі қарама-қарсы түсінік бар. Бір жағынан, олар қоғамдық дамудың қайнар көзін көреді. Мысалы, соңғы жылдары біздің елімізде Ресейдің қайта өрлеу дәуірінің қайнар көзі православие болуы керек деп жиі айтылуда, бұл көптеген адамдардың пікірінше, орыс мәдениеті мен мемлекеттілігінің бастапқы көзі. Екінші жағынан, қоғамның өзі даму барысында мәдениет пен дінді жаңартады деп танылады. Флиер а. я. мәдениеттанушыларға арналған Мәдениеттану: аспиранттарға, докторанттарға және ізденушілерге арналған оқу құралы. М.: Келісім, 2010. - 672 Б.
Дін өз кезегінде мәдениетте өте маңызды рөл атқарады. Діндердің әлеуметтік-мәдени құбылыс ретіндегі маңызды міндеті-өмірдің қалыпты ағымын оң қолдау. Діни өкілдіктер - бұл ұжымдық шындықты, әдет-ғұрыпты білдіретін ұжымдық өкілдіктер; - бұл сонымен бірге жиналған топтарда пайда болатын және осы топтардың белгілі бір психикалық күйлерін қоздыруға, қолдауға немесе қалпына келтіруге арналған әрекет тәсілдері. Мұның бәрі діни сенімнің екі негізгі көзі бар екендігімен қамтамасыз етіледі. Олардың бірі-адамдардың судьясы ретінде қызмет ететін Құдіретті Құдайға деген сенім. Екінші дереккөз-бұл қалыпты тәжірибе негізінде пайда болған сенім, адамда бар және ол қайтыс болғаннан кейін де қалады. Бұл сенім адамның табиғатын көтереді, ол арқылы ол Құдайдың ұлы, оның мұрагері болады, ол мәңгілік өмірге ене алатын" өлместіктің баласы". Яғни, ғылым адамға ақпарат пен фактілерді жинақтауға мүмкіндік береді, Дін адамгершілік құндылықтар мен өмірде мақсат алуға мүмкіндік береді.

1.2 Дін - тәлім тәрбие бастауы

Соңғы онжылдықтарда ТМД елдерінде, оның ішінде Қазақстанда болып жатқан діни қайта өрлеу дәуірінің ерекше жағдайында кеңес дәуіріндегі қазақ халқының мұсылмандыққа қарсы көңіл-күйі олардың тарихи өткенінде Ш.Уәлихановтың еңбектерінде бүгінгі шындық тұрғысынан, халықтың мәдени мұрасын зерделеу тұрғысынан қабылданып, түсіндірілуі мүмкін.
Діннің реанимациясы және оның біздің жеткілікті ағартылған дәуірімізге енуі ұзақ тарихи негіздемеге ие екені анық. Сондай-ақ, өткен ХХ ғасырда атеизмнің гуманистік мағынасынан айырылған, тек прагматикалық өнімділікке қол жеткізуге бағытталған руханияттың кең таралуы және тоқтатылмайтын таралуы, адамның ішкі әлемін байыту емес, дін адамның рухтандыру құралдарының біріне айналды. Бірақ бүгінгі күні дін мен діни мораль уәде ететін адамның рухтандыруы қазіргі ТМД елдерінің ішкі және сыртқы қатынастарын таң қалдыратын терең қайшылықтарды шешіп қана қоймай, кем дегенде әлсірете алмайтыны анық.
Қазақ мәдениетінің рухани мәні мен іргелі белгілері Ислам парадигмаларымен сәйкес келеді, бұл "мұсылман факторын" ескере отырып, исламды мәдени қалыптастырушы қағида және ұлттық мәдениетті қайта түсіндіру ретінде оңалтуды өзекті етеді [1].
Сонымен қатар, біздің ойымызша, қазіргі қазақстандық қоғамдағы Ислам модификациясының дүниетанымдық синкретизмі туралы айтуға негіз бар, оның негізінде номадизм мен сопылық синтезі жатыр. "Номадизм құбылысы-табиғи ортаға бейімделу тәсілі ретінде пайда болған көшпелі мәдениет адамзаттың жалпы тарихи маңызы бар тәжірибесін білдіретін көшпелі өркениеттердің бірқатар ерекше және ерекше әлеуметтік-экономикалық, этникалық, мәдени және идеологиялық құрылымдарын құрды" [4].
Тарихшылардың айтуынша, Қазақстан аумағында ежелгі заманнан бері түркі-моңғол, үндіеуропалық, угро-фин, сино-Тибет халықтарының мәдениеттері өзара ықпалдасып келеді. Сайып келгенде, бұл байырғы этнос-қазақтардың ерекше менталитетін, мәдени стереотиптері мен дәстүрлерін айқындады, сондай-ақ оларда полиэтностықты, сырттан әкелінетін барлық жаңа нәрселерге ашықтықты тәрбиеледі.
Біздің мемлекетіміздің тарихында ұлы әлемдік діндердің бірі-Қазақстанда исламның енуі мен дамуына байланысты көптеген беттер бар. Бұл туралы тікелей және жанама сипаттағы көптеген тарихи дәлелдер бар. Бұл процесс Ш. Уәлихановтың еңбектерінде де айтылады ("Еділдегі бұлғарлар" мақаласы). Ол ХІ ғасырдың басында хижраның 396 жылы (1005-1006) [Уәлиханов ч. Сочи жинағы.Т.4. с. 177] мұсылман уағызшылары белсенді түрде еніп, бірқатар татар және башқұрт тайпаларын исламға сәтті қабылдады және олар арқылы исламды қазақ көшпенділеріне таратты. Алайда, Ш. Уәлиханов атап өткендей, мұсылман Мисс-сионерлердің үлкен күш-жігеріне қарамастан, көшпенділерді исламдандыру плохо нашар болды. Көшпенділер исламның әсерінен қандай да бір дәрежеде бұзылған болса да, өздерінің пұтқа табынушылық нанымдарын ұстануды жалғастырды.
Бұл жағдай Қазақстанның Ресей империясының құрамына енуімен өзгерді, тарихта ерікті қосылу, кейінірек отарлау ретінде атап өтілді [8].
Қысқа тарихи кезеңде патшаның табанды күш-жігерінің арқасында ислам бүкіл даланы қамтыды. Оның ізбасарлары, ең алдымен, Дала дворяндарының өкілдері болды. Қатардағы көшпенділерге келетін болсақ, олар әлі де Исламның өз ортасына бөтен және олардың мүдделеріне сай келмейтін сенім ретінде енуіне қатты қарсылық көрсетті. Ш. Уәлиханов былай деп жазды: "қырғыздар орыс азаматтығына кірмес бұрын тек атымен мұсылман болған және магометан әлемінде ерекше сунниттік алауыздық жасаған. Мұсылман заңдарын ешқашан "қырғыздар" қазақтар қабылдамаған және далаға үкіметтік бастама арқылы сыртқы бұйрықтардың бюрократиялық әсемдігімен бірге енгізген [9].
Тағы бір маңызды жағдай, көптеген ғасырлар бойы қазақ халқының мәдениеті ішкі логикаға сәйкес және сыртқы импульстардың әсерінен дамып, байытылды. Жаһандану жағдайында Мәдениеттер мен өркениеттің өзара әсер ету факторларын, синтез бен синкретизм құбылыстарын бағаламауға болмайды. Өзгеріс процесі бір мәдени жүйеден екінші күрделі, сапалы жоғары деңгейге өту ретінде көрінеді.
Ислам-Б.З. VII ғасырдың басында Араб түбегінде пайда болған әлемдік діндердің бірі. Ислам құдайы (Алла) - істер үшін жазалау құдайы, Құдай-судья, ғасырлар бойы ислам орталықтандырылған мемлекет үшін идеалды діни-саяси негіз болды, өзінің адамгершілігінде Жеке тұлғаларға әділ болуды, жақсылық үшін сыйлауды, Жомарт болуды, кедейлерге көмектесуді бұйырды.
Дін жеке тұлғаны тәрбиелеуде өзіндік құрылымға ие: діни сана, діни қызмет (культ) және діни ұйымдар.
Жеке тұлғаны тәрбиелеудегі діннің ішкі факторы діни санаға негізделген, оған мыналар кіреді: діни идеология (діни философия, теология, діни бағдарланған теориялар), сонымен қатар діни психологияға негізделген (діни қажеттіліктер, діни сезімдер, сенім, қарым-қатынас, діни көзқарастар, діни дәстүрлер). Дін адал болуға үйрету. Ұлы ойшыл Абай айтқандай, "діндар болу-Алланың құдіреті мен адалдығына сену және иманды пайғамбардың Алланың бірлігі мен жердегі болмыс туралы ілімі ретінде қабылдау". Абай атап өткендей, Аллаға қызмет етудің екі түрі бар: біріншісі - иманды қабылдағанда, оны ақылға қонымды дәлелдермен қалай қорғауға және нығайтуға болатындығын біледі.
Бұл саналы сенім және оны жүзеге асырушыларды дін қайраткерлері деп атауға болады. Екіншісі - адамдар мулланың сөздерінен немесе қасиетті кітаптарды оқудан Құдайдан қорқатын кезде. Бұл соқыр сенім және оның негізгі көпшілігін мойындайтындар. Ол сондай-ақ "Иманды уағыздау үшін ғылымның құпияларына арналмаған және сенімге еретіндей рухы жоқ діндарларды кім деп атайды? [2].
Бұл жолдарда дін мен ғылым бір-бірімен байланысты, бірін-бірі толықтырады, білімсіз соқыр сенім жеке адамның рухын тәрбиелемейді деген қызыл жіп бар.
Діни білім беру, діни, теософиялық дереккөздер жүйесіндегі осы постулаттарға сүйене отырып, біз қазіргі заманмен байланыс нүктесін іздейміз.
Айта кету керек, ислам - отыз ғасырдан астам уақыт бойы әлемдегі миллиондаған адамдардың өмірі мен әдет-ғұрыптарына өз мөрін қойған және жалғастырып келе жатқан өте күрделі тарихи құбылыс. Ислам дін ретінде ғана емес, саясатпен де байланысты, құқықтық нормалар кодексі, идеология және мәдениет болып табылады. "Дін" ұғымының мәнін зерттеп, түсініп, атап айтқанда, исламның әлемдік діндерінің бірінің постулаттарының мәнін аша отырып, біз "дін - бұл адам өмірі мен адамзат өмірі туралы, әдетте төрт негізгі тармақтан тұратын дін" деген қорытындыға келеміз:
* адамның ғаламда құдіретті және жасампаз біртұтас ақыл-ойдың бар екендігін мойындауы және сенуі-Жаратушы (Алла, Құдай) Өзінің рухани-адамгершілік заңдарының жүйесі арқылы бүкіл ғаламның өмірін, оның ішінде жердегі тіршілікті реттейді:
* адамгершілік құндылықтар жүйесі мен өмір реттелетін (өзін-өзі реттейтін) адамгершілік заңдар жүйесі берілген ілімнің өзі болуы.
* адамдардың ілімнің ақиқатына және оның моральдық заңдарының дұрыстығына сенуі және осы ілімге сәйкес олардың өмірін құру.
* әр дінге тән ерекше рәсімдер, рәсімдер, сәулет [1]. Сенуші үшін оның таза киімі, таза денесі және заманауи киімі маңызды
дұға, бірақ оның таза жүрегі, адам жаны, адал бейбіт өмірі мың есе маңызды. Сіздің ойыңызша, бұл исламның рухани адамгершілігі мен жеке тұлғаны тәрбиелеудегі дәстүрлі педагогиканың ортақ нүктесі. Осы мәселелерді зерделеу үшін біз 3 жыл бойы "Мәдени мұра" мемлекеттік бағдарламасы аясында Қазақстан Республикасының Ақтөбе облысының аумағында этнографиялық, этномәдени көздерге, артефактілерге зерттеулер жүргіздік.
Зерттеу барысында біз өскелең ұрпақ адамгершілік, мәдениет және сөз құдайландыру грамоталары сабақтарын ала алатын мектептер мен медреселер, мешіттер мен қасиетті орындардың мұсылман оқу орындарының бірегей жүйесін анықтадық. Біріншіден, қоғам мүшелерінің шоғырлануын қамтамасыз ететін құжатталмаған әлеуметтік жады, археомәдени әдебиет ұрпақтан-ұрпаққа беріліп отырды; екіншіден, қоғамдық өмірді ұйымдастыру, еңбек кооперациясы, күнделікті қарым-қатынас; үшіншіден, әлеуметтік нормалар мен дәстүрлерді, пайдалы білімді, дағдыларды, практикалық тәжірибені, қасиетті мифологиялық, рухани сана мен өзін-өзі тануды ұрпақтан-ұрпаққа беруден тұратын материалдық емес әлеуметтік жадтың қызметі. Ақтөбе облысындағы медресе желісі мен жүйесін зерделей отырып, біз ислам ілімінің таралуы бір жағынан Ресейден миссионерлер арқылы, екінші жағынан қазіргі Қазақстаннан (Түркістан), Өзбекстаннан (Бұхара, Самарқанд, Ташкент), сондай-ақ Меккедегі мұсылман дінбасыларының орталығынан келді деген қорытындыға келдік. Араб Әмірлігінің мединалары.
Зерттеу барысында жиналған артефактілер, архитектуралық құрылыстар, жазбаша ескерткіштер исламды батыстан да, Оңтүстіктен де Қазақстан аумағына қосарланған енгізу оқу бағдарламаларының да, оқыту әдістерінің де, медресеге кадрлар даярлаудың өзіндік ерекшелігін сипаттайтынын айғақтайды.
Құраннан басқа негізгі дереккөздер ғалым-философтардың еңбектері болды Әл-Фараби, Ибн-Сина, әл-Беруни, Әл-Хорезми, Кинди, Руми, Омар Хайям, және Ұлықбек. Орталық Азия мен Қазақстанның мәдени орталығы Бұхара, Самарқанд, Отырар болды. Бұл қалаларда алгебра, геометрия, тригонометрия, геодезия, астрономия, тарих, география оқулықтарын жасаған Фараби, Бируни, Хорезми, Ибн-Сина, Хайям, Кинди сияқты философтар өмір сүріп, жұмыс істеді.

2. Бастауыш сынып оқушыларын діни мәдениетің тәрбие берудің теориялық негіздемесі
2.1 Діни мәдениетінің тәрбиедегі орны

Қоғамда жас ұрпақты рухани-адамгершілік тәрбиелеу мәселесінде қайшылықты жағдай қалыптасты.
Л. Н. Толстой былай деп жазды:"Егер мектептегі оқушы өзін құруды үйренбесе, онда өмірде ол әрқашан тек еліктейді, көшіреді, өйткені көшіруді үйреніп, осы ақпаратты өз бетінше қолдана алатындар аз".
Болашақ қоғамның адамгершілік қасиеттері бүгінде діни мәдениеттер негіздері мен зайырлы этика сабақтарында, ізгілік, ар-ождан, әділеттілік, патриотизм, қадір-қасиет, адамға деген құрмет және т.б. идеяларына негізделген, өйткені діни мәдениеттер негіздері мен зайырлы этика сабақтарында Рухани адамгершілік иммунитеті қалыптасады.
Білім министрлігінің құжаттары діни Мәдениеттер мен зайырлы этика негізінің пәні мәдениеттанушылық болып табылады және бастауыш сынып оқушыларында Ресейдің көпұлтты мәдениетінің діни және зайырлы дәстүрлерінің негізін құрайтын моральдық мұраттар мен құндылықтар туралы идеяларды дамытуға, олардың қазіргі қоғам өміріндегі маңыздылығын түсінуге, сондай-ақ оған қатысуға бағытталған (қорытынды тақырып "азаматтық бейбітшілік пен келісім үшін мәдениеттер диалогы" сабағы).
Барлық адамгершілік құндылықтарды қайта қараудың қазіргі жағдайында ұлттық-мәдени дәстүрлерге жүгінуге және оларды жалпыадамзаттық мәдениет аясында жандандыруға ерекше үміт артылады.
Игеру нәтижелеріне қойылатын талаптар
бастауыш жалпы білім берудің негізгі білім беру бағдарламасы.
Қазақ халықтарының рухани-адамгершілік мәдениетінің негіздері:
1) адамгершілік өзін-өзі жетілдіруге, рухани өзін-өзі дамытуға дайындық;
2) зайырлы және діни моральдың негізгі нормаларымен танысу, олардың отбасы мен қоғамда сындарлы қатынастар құрудағы маңыздылығын түсіну;
3) адам мен қоғам өміріндегі адамгершіліктің, сенім мен діннің мағынасын түсіну;
4) зайырлы этика, дәстүрлі діндер, олардың Ресей мәдениетіндегі, тарихындағы және қазіргі кездегі рөлі туралы алғашқы идеяларды қалыптастыру;
5) ресей мемлекеттілігінің қалыптасуындағы дәстүрлі діндердің тарихи рөлі туралы алғашқы идеялар;
6) жеке тұлғаның ішкі көзқарасын қалыптастыру өзінің ар-ожданына сәйкес әрекет ету; ар-ождан мен дін бостандығына, Ресей халықтарының рухани дәстүрлеріне негізделген адамгершілікке тәрбиелеу;
7) адам өмірінің құндылығын түсіну.
Сондықтан осы мазмұнды іске асырудың негізгі міндеттері келесідей:
Рухани даму, адамгершілік өзін-өзі жетілдіру қабілетін тәрбиелеу. Зайырлы этика, отандық дәстүрлі діндер, олардың ҚР мәдениетіндегі, тарихындағы және қазіргі заманындағы рөлі туралы бастапқы түсініктерді қалыптастыру.

2.2 Бастауыш сынып оқушыларына діни мәдениеттер негіздері сабақтарында кескіндеме жұмыстарымен жұмысты ұйымдастыру

Соңғы жылдары оқу кезінде көрнекілік мәселесі өзекті бола бастады. Бұл көптеген себептерді түсіндіреді.
Көрнекілік аймағы едәуір кеңейіп, оның инвентаризациясы күрделене түсті. Бір кездері тренингтегі көрнекілік тек қана пәндік сипатта болды, мысалы, жаңа сөзді енгізу арқылы олар белгілеген затты немесе оның бейнесін көрсетті.
Көрнекілік-бұл
1) таным объектілерінің психикалық бейнелерінің таным субъектісі үшін осы бейнелердің қол жетімділігі мен түсінігінің дәрежесін білдіретін қасиеті;
2) оқыту принциптерінің бірі.
Белгілі бір объектінің адамның сезім мүшелеріне тікелей әсер етуімен оның санасында осы объектіні қабылдау бейнесі пайда болады. Мұндай бейнені жасау - бұл адамның танымдық тапсырманы шешуі, оған сезіммен қатар есте сақтау мен ойлау қатысады.
Көрнекіліктің негізгі міндеті-оқушылардың ойлау қабілетін дамытуды сенсорлық-визуалды әсерлерге негіздеу, мектепті өмірмен байланыстыру. Сонымен бірге оқыту нақты өмірде емес, мектепте жүреді.
Тәжірибе көрсеткендей, көрнекілік жан-жақты және аспективті оқытуда қолданылады, үнемі кеңейіп, тереңдей түседі. Мұғалім өз пәнін жақсы біліп қана қоймай, оны оқушыларының меншігіне айналдыра білуі керек. "Басқа адамдар көп нәрсені біледі", - деді М.и. Калинин. - Мен пәнді жақсы меңгерген көптеген адамдарды білемін, егер ол мұндай адамды мұғалім етіп тағайындаса, ол өз пәнін жақсы жеткізе алмайды. Біз өз пәнімізді біліп қана қоймай, оны тыңдаушылар жақсы қабылдайтындай етіп айта білуіміз керек".
Өз пәнін жақсы жеткізе білу, мұғалімнің педагогикалық шеберлігі оқу процесін оның заңдылықтарына сәйкес, негізгі дидактикалық принциптермен құра білуге негізделген. Осындай принциптердің бірі-көрнекілік принципі.
Әр мұғалім бірнеше рет тұрақты кеңестерді, кейде талаптарды естіді, оқу кезінде көрнекілікке көбірек сүйенді, сабақтарда көрнекі құралдарды көбірек пайдаланды, көрнекі құралдарды қолданды. Әрбір мұғалім көрнекі құралдарды таңдауға және дайындауға көп күш пен уақыт жұмсайды, ал процесс жеңілдіктер мен интернет желісінің болуымен айтарлықтай жеңілдейді.
Педагогика оқулығында мыналарды оқуға болады: "көрнекіліктің ең құнды қасиеттерін мойындай отырып, мұғалім бұл өткір қару екенін есте ұстауы керек, ол абайсызда және білместен оқушыларды негізгі мәселені шешуден алшақтатады, мақсатты жарқын құралмен алмастырады, білімді терең игеруге, маңызды байланыстар мен білімдерді білуге кедергі бола алады. үлгілері".
Көрнекілік мәселелері әрқашан жалпы дидактикалық тұжырымдамаларға, оқытудың мақсаттары мен міндеттеріне байланысты шешілді. Салыстырмалы-грамматикалық әдісті оқыту әдістемесінің үстемдігі кезеңінде грамматикалық кестелер көрнекілік құралдарынан кеңінен таралды.
Біраз уақыттан кейін оқыту ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.