Сопылық ілімнің қалыптасуы

Жұмыс түрі: Реферат
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 12 бет
Таңдаулыға:

Қазақстан Респеубликасы Білім және Ғылым Министірлігі
Қожа Aхмет Ясауи атындағы Халықаралық Қазақ-Түрік университеті
Жаратылыстану факультеті

БӨЖ
Тақырыбы: Сопылық ілімнің қалыптасуы

Қабылдаған: Бейсенов А.
Тобы: ЖФЗ - 211
Орындаған: Әмірхан Ш.

Түркістан 2024 ж.
ЖОСПАР:
Кіріспе
Негізгі бөлім
Сопылық ілім дегеніміз не?
Сопылық ілімнің қалыптасуы
Қорытынды
Пайдаланылған әдебиеттер

I.Кіріспе
Сопылықтың ниеттестері салауатты өмірдің машақатынан кетуді уағыздады. Сопылықтар нәпсі тыюшылығымен ерекшеленген. Сопылықтар ілімі құранға сүйенді және құран дініне кереғарлық келтірмеді. Сопылық ілімінің негізінде алдымен тәркі дүние билік орындарымен байланыстан бас тарту, өзін құдайға тапсыру, ерікті кедейлік өз үлесіне қанағат сынақтардан табандылақпен өту қабылданды.
Сопылықтың негізгі ұғымдарының арасында ең алдымен жол немесе әдіс дегенді білдіретін тарикат - әрі қарай баспалдақ немесе жол сатылары ұғымын беретін макамат психологиялық тәжірибиеге нұсқайтын ахуал құдай ақиқаты дегенді білдіретін ханика терминдерін атау қажет.
Бастапқы нәпі тыюшылықтан кейін сопылықзім мистицизімге келеді.
Оның ең үлкен жәңе ең күшті тұсы құдайды сүюді сопылықлік жолдың мақсаты ретінде тұжырымдауы болды. Сопылық Мұхаммед ілімінің езотериялық қана емес іс жүзіндегі де рухани мәдениеттің тамаша үлгілерін жасауға алып келген күмәнсіз биіктерге жетеледі.
Сопылықтағы тәлімгерліктің маңызы ұстаз Шеихтардың шәкірттерге уағыздар беріп отыруында көрініс тапқан. Сопылықтар өсиет әңгіме үлгілері мен теориялық түсіндірмелерді пайдалана отырып иррационалдық танымның нақты сипаттамалары мен кезеңдерін анықтай алды.
Сопылық ілімінің тартымды сипаттарының бірі - діннің түрлі бағытындағы діни тәжірибиенің бірлігі туралы ой екендігі даусыз. Бұл ойды түрлі діни сенімдерді бірегей дүниенің бөлшектері ретінде қарастырған араб мистигі Әл Халладж терең де сенімді тұрғыдан қалыптастырды: Мен барлық діндер туралы терең толғана келіп олардың бір ғана түбірі бар ағаштың бірнеше бұтақтары екендігін таныттым. Егер адамның қандай бір белгілі сенімді ұстануын талап ететін болсақ бұл жағдайда ол тек өзінің мықты түбірінен ажырайды.
Ал түбірдің өзі адамды іздейді және оған бәрінің ұлылығы мен мәнін көрсетеді тек сонда ғана адам оларды түйсіне алады.
Сопылықтардың ойынша мәңгілік білімін алу үшін киелі жарық қажет. Ал мистикалық танымының әр басқышының ерекше жарығы бар Мұсылман мистиктерінің мақсаты құдіретті рухани ұғыну болды.

II.Негізгі бөлім
1.Сопылық ілім
Сопылық немесе тасаууф(араб.: تصوّف‎, taṣawwuf) -- зуһд (аскетизм), жақсылықтармен әшекейлену, нәпсіні тазарту және рухтың дәрежесін көтеру. Тасаууф ғылымы -- сопылықты ұстанатын адамдардың сенімдерінің жинағы және олардың оңаша халінде және жиындарда ұстанатын әдептері[1]. Сопылық -- дүниеден безуге, нәпсіні есептеуге, тәнге қатысы бар нәрселерден бет бұруға, нәпсіні тазалауға, Аллаһ тағалаға мағрифатқа немесе хақиқатқа иман келтіру арқылы қосылу (араб.: فناء‎ -- нирвана) дәрежесіне жетуге ұмтылысқа негізделген өмір салты[2]. Сопылықты ұстанушыны сопы (араб.: صوفي‎, суфий) деп атайды. Сопылар өздерін Мұхаммед пайғамбар ﷺ Жәбірейіл хадисінде айтқан[3] ихсанды жүзеге асырушылар санайды.
Классикалық сопы ғалымдар сопылықты мақсаты жүректі қайтару мен Аллаһтан басқа заттардан бұру деп анықтаған[4]. Дарқауи тариқатының (ағыл.)қазақ. сопылық ұстазы Ахмад ибн Аджиба (ағыл.)қазақ. сопылық сол арқылы Құдайдың ішкі болмысының құзырында қалай саяхаттауды, ластықтан тазалануды, жақсы қасиеттермен әсемдеуді білуге болатын ғылым деген[[5]].
Классикалық сопылар зікірге құлшыныспен және аскетизммен ерекшеленетін болған. Сопылықтың ізбасарлары ерте Умәйя халифатының кезіндегі дүниеге деген құлшынысқа реакция ретінде пайда болған[[6]]. Сопылық мыңжылдықтар бойы көптеген мәдениеттердің әсерін басынан өткізіп, бастапқыда араб тілімен, содан кейін парсы, түрік және басқа да ондаған тілдерде ойларын білдіреді. Сунниттік немесе шииттік боп келетін[[7]] сопылық тариқаттарының түп негізі Мұхаммед пайғамбардың ﷺ күйеу баласы Әли ибн Әбу Талибке дейін жетеді деп саналады. Тек Нақшбандийа тариқаты ғана өз негізін Әбу Бәкірден бастайды[[8]]
Сопылық терминінің екі шығу тегі бар деп тұжырымдалады. Бұл сөздің түбірі арабтың сафа (араб.: صفا‎, тазалық) сөзімен байланысты деген пікір бар. Басқалар бұл сөз арабтың суф (араб.: صوف‎, жүн) сөзінен шығып, ертедегі сопылардың жүннен тоқылған киім үлгілерін білдіреді деп санайды.

2.Сопылық ілімнің қалыптасуы
Тарихи дамудағы мистикалық ізденістің өзіндік бастапқы жолынан өткен сопылық көне салт-саналарға көбірек бейім болып шықты. 12 ғасырдан 19 ғасырға дейін ислам тарихы қазірдің өзінде негізінен сопылық тарихымен байланысты болды. Осы кезеңде сопылық ислам әлемінің интеграциясы мен ақиқатының жаңа формасына айналды және сопылықтың ерекшеліктерін ескермей, бұл тарихи кезеңді түсіну мүмкін емес. Тарихи тұрғыдан алғанда сопылықтың даму тарихын бірнеше кезеңге бөлуге болады: 1) VII - VIII ғасырларда дәстүршілдікпен қатар канондық сопылықтың пайда болуы мен дамуы. Бұл кезеңде сопылық қалыпты аскетизм түрінде қызмет етті [1] . Бұл әдеби шығармалар санатына да қатысты. Бұл кезеңде сопылық ілімдер хадистанумен, дәстүрлі ғылыммен байланысты болды және фиқһпен байланысты болды. Ғұламалар мен фуқахалардың көпшілігі сопылар болды, ал бұл орталарда айтылған ойлар сопылар болды [2] , сопылық жеке ілім ретінде жеке тарикаттарда қалыптасып кеткенге дейін толығымен қабылданған құбылыс болды. Бұл кезеңде сопылық аскеттік формаларға ие болды, бұл кезде сопыларды көбінесе аскетшілер (зуххад; дара захид), аскетшілер (нуссак; дара насик), пұтқа табынушылар (`уббад; дара х .`абид) деп атады. , бұдан басқа, көптеген парыз намаздар мен оразалар (нәуәпіл), жақсы кедейлік (факр), рұқсат етілген мен харамның аражігін ажырату (вара), азап пен қиындыққа табандылық (сабр), илаһи құдайға мойынсұну. ерік (тәуәккул), жердегі нәпсісіне қанағат ету (рида). 2) 9 - 10 ғасырлардың аяғында. синкреттік сопылықтың бөлінуі және оның дербес діни-философиялық ілімге оқшаулануы болды [3] . Әсіресе әл-Халладждан кейін сопылықта мистика элементтері мен пантеистік концепциялар күшейе түсті. Өзіндік синкреттік сопылық концепцияның қалыптасуы Құдайды тануда оған мистикалық сүйіспеншілікпен және ондағы сопылардың - әл-фани мен әл-бақидың супербарлыққа - мәңгілікке ыдырауы арқылы көрінді. Абсолютті [4] . Білімнің бұл тылсым кезеңін Қожа Мұхаммед Парса (8221419 ж.ж.) Рисала-йи Құдсия (Киелі трактат) еңбегінде жақсы сипаттаған. Өзбекстан Республикасы Ғылым академиясының Шығыстану институтының қолжазба қорында бұл еңбектің алты данасы сақталған
Мұның нәтижесі ресми ілімдер мен әртүрлі сопылық концепциялар арасындағы қарама-қайшылықтың күшеюі болды . 10 ғасырда сопылық қозғалыстардың ұйымдық нысандары пайда болды, сопылық жетекшілердің кейбір мәлімдемелері православиелік мұсылман құрылымының өкілдерін таң қалдырды, мысалы, Ахмад ибн Ханбал мен әл-Харис әл-Мухасиби арасындағы қарсылық . Сопылықтың институционализациясының алғашқы белгісі рухани тәлімгерлік институты болды. 11 ғасырға қарай. рухани тұрақтар пайда болады - ханака, жаңа өзіндік тариқа мектебінің орталығы . IX - X ғасырлар аралығында. Сопылық идеология бірнеше бағытта дамыды: Әл-Мухасиби (781 - 857) және оның сопылық психологияның негіздерін қалыптастыруға қосқан үлесі; Зу-н-Нун әл-Мисри (86061 ж.) және оның сопылықты мистикалық философия жүйесіне айналдырудағы рөлі; Сахл ат-Тустари (896 ж.) Құран тәпсірлері мен теософиясының дамуы; ат-Тирмизи (9 ғ. аяғында қайтыс болған) мистикалық психологияның дамуы және әулиелер туралы идеялар. Тасаууфта орташа және төтенше немесе экстатикалық бағыттардың бөлінуі болды. Шектен тыс сопылық түсіндірмелер мен мистикалық экстазды уағыздау әл-Бистами (875 ж.) және әл-Халладж (858 - 922) еңбектерінде дамыды. Орташа сопылық әл-Жунайд тәжірибесінде табылды. Сопылықта таухид ұғымы былай түсіндірілді: адамның ерік-жігерінің илаһилыққа (таухид иради) еруі (тазвиб); болмысындағы құдайға деген құмарлыққа (ишқ) құмарлықпен (вужуд) батқан адамның өзін-өзі қорлауы (фана) (таухид шухуди); тәңірден (таухид вужуди) басқа ешбір болмыс (шаужид) жоқ деген ұстаным. Әл-Арабидің уахдат әл-вужуд (болмыс бірлігінің бірлігі) концепциясы. Бұл таухид түсінігі, консервативтіге қарағанда, сопылық түсіндірмеде адамның ішкі дүниесін түсінуге бағытталған мистикалық жол. Мистикалық бағыттағы сопылық тарикаға айналып бара жатқан православиелік ислам мен оның жаңа қарсыластары арасындағы қарама-қайшылық сызығы бірте-бірте өзгеруде. Сопылық ғұрыптардың ішкі құрылымы қатаң иерархияға негізделген және бұйрықтың басшысы шейхке бағынады. Ішкі иерархияның құрылымын доктринаның негізгі элементі - әулиелер культі де қуаттайды. Әулие сопылықта Алланы тануда кемелдікке жеткен, барлық жасырын сырларды өзі үшін ашқан және ғажайыптар жасауға қабілетті (ілімнің мессиандық сипаты) адам деп есептеледі. 10 ғасырда әулиелер культі. Көптеген тірі адамдардан мистикалық түрде жасырылған тірі әулиелердің көрінбейтін иерархиясы туралы идеялар дамыды және бұл иерархияны белгілі бір жоғары әулие құтб басқарды. Мистиканың түпкі мақсаты фана (болмау) категориясына жету болып саналады, ол медитацияға толығымен енген кезде меннің толық жойылу сезімі пайда болуы мүмкін, адам жоғалады, тек Құдай қалады. Көптеген сопылық жетекшілер үшін фана соңғы баратын жер болмаса да, фана оның логикалық салдары - бака (мәңгілік): өзінің уақытша, өтпелі болмысының жойылғанын сезінген саяхатшы Абсолют теңізіне түседі. Мистикалық өзін-өзі жетілдіру жолының өзі үш негізгі кезеңге бөлінді. Бірінші кезең - шариғаттың барлық талаптарын орындау, негізінен Исламның бес парызын жүзеге асыру. Екінші кезең - тариқа кезеңі - рухани кемелдену жолы. Бұл жолдың бойында макам терминімен белгіленген орындар бар. Мақамдардың әрқайсысы белгілі бір кезеңге тән белгілі психикалық күйді білдіреді. Негізгі мақамдар: Тәубе немесе тауба (тәубе). Вара (сақтық, тақуалық) - саяхатшы ешкімге зиян келтірмеуге тырысуы керек. Рухани аскетизм жолында басқа да құбылыстар пайда болады - хал терминімен белгіленетін қысқа мерзімді көңіл-күй немесе импульстар. Соңғы кезең шынайы және шынайы болмыстың хақиқаты ретінде белгіленеді. Осы кезеңге жеткен сопы болмыстың және Құдайдың шынайы болмысын біледі. 3) Сопылықтың заңдастырылуы және сопылық ғылымның ( илм ат-тасаввуф ) құрылуы (X - XI ғғ.). Сопылық дәстүрді жүйелеу және сопылық теорияның негізгі ережелерін жазып алған алғашқы еңбектердің пайда болуы. Тасаууфтың нормативті сүнниттік ислам кешенімен байланысы және дәстүршіл теологтардың, негізінен ханбали мазхабының өкілдерінің сопылық сынының негізгі бағыттары. 4) 12 - 13 ғасырлардағы сопылықтың гүлденген кезеңі. 12 ғасырдың аяғында. Сопылық ұйымдық-теориялық тұрғыдан жеке тәртіптер мен бауырластықтарға формалды. Әл-Ғазалидің (1058 - 1111) трансформациялық қызметімен исламдық дәстүршілдік сопылық идеалдармен үйлеседі. Сопылық бауырластықтардың (12 ғасырдың соңы) және сопылардың алғашқы инициациялық бірлестіктері - Сухравардия, Қадирия, Рифаиялардың пайда болу процесі басталады. Хорасан, Месопотамия, Мавераннахр және Мағриб мистикалық дәстүрлерінің 12 негізгі ( усул ) сопылық бауырластықтардың (XII-XIV ғғ.) қалыптасуы , одан кейін - олардың дербес бауырластықтарға айналған көптеген тармақтары. Мысырдың Иракты моңғолдар басып алғаннан кейін туруктардың (араб. жекеше tarik - жол; синонимі - орденнің ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.