Сопылық ілімнің қалыптасуы

Жұмыс түрі: Реферат
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 12 бет
Таңдаулыға:

Қазақстан Респеубликасы Білім және Ғылым Министірлігі

Қожа Aхмет Ясауи атындағы Халықаралық Қазақ-Түрік университеті

Жаратылыстану факультеті

БӨЖ

Тақырыбы : Сопылық ілімнің қалыптасуы

Қабылдаған: Бейсенов А.

Тобы: ЖФЗ - 211

Орындаған: Әмірхан Ш.

Түркістан 2024 ж.

ЖОСПАР:

Кіріспе
Негізгі бөлім

Сопылық ілім дегеніміз не?
Сопылық ілімнің қалыптасуы

Қорытынды
Пайдаланылған әдебиеттер

I. Кіріспе

Сопылықтың ниеттестері салауатты өмірдің машақатынан кетуді уағыздады. Сопылықтар нәпсі тыюшылығымен ерекшеленген. Сопылықтар ілімі құранға сүйенді және құран дініне кереғарлық келтірмеді. Сопылық ілімінің негізінде алдымен тәркі дүние билік орындарымен байланыстан бас тарту, өзін құдайға тапсыру, ерікті кедейлік өз үлесіне қанағат сынақтардан табандылақпен өту қабылданды.
Сопылықтың негізгі ұғымдарының арасында ең алдымен жол немесе әдіс дегенді білдіретін «тарикат» - әрі қарай баспалдақ немесе жол сатылары ұғымын беретін макамат психологиялық тәжірибиеге нұсқайтын ахуал құдай ақиқаты дегенді білдіретін ханика терминдерін атау қажет.
Бастапқы нәпі тыюшылықтан кейін сопылықзім мистицизімге келеді.
Оның ең үлкен жәңе ең күшті тұсы құдайды сүюді сопылықлік жолдың мақсаты ретінде тұжырымдауы болды. Сопылық Мұхаммед ілімінің езотериялық қана емес іс жүзіндегі де рухани мәдениеттің тамаша үлгілерін жасауға алып келген күмәнсіз биіктерге жетеледі.
Сопылықтағы тәлімгерліктің маңызы ұстаз Шеихтардың шәкірттерге уағыздар беріп отыруында көрініс тапқан. Сопылықтар өсиет әңгіме үлгілері мен теориялық түсіндірмелерді пайдалана отырып иррационалдық танымның нақты сипаттамалары мен кезеңдерін анықтай алды.

Сопылық ілімінің тартымды сипаттарының бірі - діннің түрлі бағытындағы діни тәжірибиенің бірлігі туралы ой екендігі даусыз. Бұл ойды түрлі діни сенімдерді бірегей дүниенің бөлшектері ретінде қарастырған араб мистигі Әл Халладж терең де сенімді тұрғыдан қалыптастырды: «Мен барлық діндер туралы терең толғана келіп олардың бір ғана түбірі бар ағаштың бірнеше бұтақтары екендігін таныттым. Егер адамның қандай бір белгілі сенімді ұстануын талап ететін болсақ бұл жағдайда ол тек өзінің мықты түбірінен ажырайды.
Ал түбірдің өзі адамды іздейді және оған бәрінің ұлылығы мен мәнін көрсетеді тек сонда ғана адам оларды түйсіне алады.
Сопылықтардың ойынша мәңгілік білімін алу үшін киелі жарық қажет. Ал мистикалық танымының әр басқышының ерекше жарығы бар Мұсылман мистиктерінің мақсаты құдіретті рухани ұғыну болды.

II. Негізгі бөлім

1. Сопылық ілім

Сопылық немесе тасаууф (араб. : تصوّف ‎, taṣawwuf ) - зуһд (аскетизм), жақсылықтармен әшекейлену, нәпсіні тазарту және рухтың дәрежесін көтеру. Тасаууф ғылымы - сопылықты ұстанатын адамдардың сенімдерінің жинағы және олардың оңаша халінде және жиындарда ұстанатын әдептері[1] . Сопылық - дүниеден безуге, нәпсіні есептеуге, тәнге қатысы бар нәрселерден бет бұруға, нәпсіні тазалауға, Аллаһ тағалаға мағрифатқа немесе хақиқатқа иман келтіру арқылы қосылу (араб. : فناء ‎ - нирвана) дәрежесіне жетуге ұмтылысқа негізделген өмір салты[2] . Сопылықты ұстанушыны сопы (араб. : صوفي ‎, суфий ) деп атайды. Сопылар өздерін Мұхаммед пайғамбар ﷺ Жәбірейіл хадисінде айтқан[3] ихсанды жүзеге асырушылар санайды.

Классикалық сопы ғалымдар сопылықты «мақсаты жүректі қайтару мен Аллаһтан басқа заттардан бұру» деп анықтаған[4] . Дарқауи тариқатының (ағыл. ) қазақ. сопылық ұстазы Ахмад ибн Аджиба (ағыл. ) қазақ. сопылық «сол арқылы Құдайдың ішкі болмысының құзырында қалай саяхаттауды, ластықтан тазалануды, жақсы қасиеттермен әсемдеуді білуге болатын ғылым» деген[5] .

Классикалық сопылар зікірге құлшыныспен және аскетизммен ерекшеленетін болған. Сопылықтың ізбасарлары ерте Умәйя халифатының кезіндегі дүниеге деген құлшынысқа реакция ретінде пайда болған[6] . Сопылық мыңжылдықтар бойы көптеген мәдениеттердің әсерін басынан өткізіп, бастапқыда араб тілімен, содан кейін парсы, түрік және басқа да ондаған тілдерде ойларын білдіреді. Сунниттік немесе шииттік боп келетін[7] сопылық тариқаттарының түп негізі Мұхаммед пайғамбардың ﷺ күйеу баласы Әли ибн Әбу Талибке дейін жетеді деп саналады. Тек Нақшбандийа тариқаты ғана өз негізін Әбу Бәкірден бастайды[8]

«Сопылық» терминінің екі шығу тегі бар деп тұжырымдалады. Бұл сөздің түбірі арабтың «сафа» (араб. : صفا ‎, тазалық ) сөзімен байланысты деген пікір бар. Басқалар бұл сөз арабтың «суф» (араб. : صوف ‎, жүн) сөзінен шығып, ертедегі сопылардың жүннен тоқылған киім үлгілерін білдіреді деп санайды.

2. Сопылық ілімнің қалыптасуы

Тарихи дамудағы мистикалық ізденістің өзіндік бастапқы жолынан өткен сопылық көне салт-саналарға көбірек бейім болып шықты. 12 ғасырдан 19 ғасырға дейін ислам тарихы қазірдің өзінде негізінен сопылық тарихымен байланысты болды. Осы кезеңде сопылық ислам әлемінің интеграциясы мен ақиқатының жаңа формасына айналды және сопылықтың ерекшеліктерін ескермей, бұл тарихи кезеңді түсіну мүмкін емес. Тарихи тұрғыдан алғанда сопылықтың даму тарихын бірнеше кезеңге бөлуге болады: 1) VII-VIII ғасырларда дәстүршілдікпен қатар канондық сопылықтың пайда болуы мен дамуы. Бұл кезеңде сопылық қалыпты аскетизм түрінде қызмет етті [1] . Бұл әдеби шығармалар санатына да қатысты. Бұл кезеңде сопылық ілімдер «хадистанумен, дәстүрлі ғылыммен байланысты болды және фиқһпен байланысты болды. Ғұламалар мен фуқахалардың көпшілігі сопылар болды, ал бұл орталарда айтылған ойлар сопылар болды» [2] , сопылық жеке ілім ретінде жеке тарикаттарда қалыптасып кеткенге дейін толығымен қабылданған құбылыс болды. Бұл кезеңде сопылық аскеттік формаларға ие болды, бұл кезде сопыларды көбінесе «аскетшілер» (зуххад; дара захид), «аскетшілер» (нуссак; дара насик), «пұтқа табынушылар» (`уббад; дара х . `абид) деп атады. , бұдан басқа, көптеген парыз намаздар мен оразалар (нәуәпіл), жақсы кедейлік (факр), рұқсат етілген мен харамның аражігін ажырату (вара), азап пен қиындыққа табандылық (сабр), илаһи құдайға мойынсұну. ерік (тәуәккул), жердегі нәпсісіне қанағат ету (рида) . 2) 9-10 ғасырлардың аяғында. синкреттік сопылықтың бөлінуі және оның дербес діни-философиялық ілімге оқшаулануы болды [3] . Әсіресе әл-Халладждан кейін сопылықта мистика элементтері мен пантеистік концепциялар күшейе түсті. Өзіндік синкреттік сопылық концепцияның қалыптасуы Құдайды тануда «оған мистикалық сүйіспеншілікпен және ондағы сопылардың - әл-фани мен әл-бақидың «супербарлыққа» - мәңгілікке ыдырауы арқылы көрінді. Абсолютті» [4] . Білімнің бұл тылсым кезеңін Қожа Мұхаммед Парса (822/1419 ж. ж. ) «Рисала-йи Құдсия» («Киелі трактат») еңбегінде жақсы сипаттаған. Өзбекстан Республикасы Ғылым академиясының Шығыстану институтының қолжазба қорында бұл еңбектің алты данасы сақталған

... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.