Діннің социологиялық құрылымы мен қызметтері

Мазмұны.

Кіріспе

1.тарау.
1.1. Діннің социологиялық құрылымы мен қызметтері ... ... ... ... ..6
1.2. Жастар арасындағы діннің таралуы ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..17

2.тарау
2.1.Қазіргі қазақ жастарының ислам дініне көзқарасы ... ... ... ... ...21

Қорытынды ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 23

Пайдаланған әдебиеттер ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..24

Сілтемелер ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..25
Кіріспе
Діннің әлемдік денгейдегі адамзатқа тән жүйесінен шет қалмайтындығын қазіргі заман болмысы айқын аңғартып отыр, себебі дінсіз қоғам болмайды. КСРО кезінде коммунистер басшылығмен дінсіз,социалистік мемлекет құрылды, атеизм үстемдік құрған сондай қоғамда өмір сүрдік.
Ол заманда атеизм мемлекеттік идиалогия қізметін атқарды. Дінсіздік деген жақсылық деген сөздің баламасына айналды. Сондай қоғамда өмір сүрдік, білім алдық, бірақ толығымен атеист болып кетпедік деуге болады, себебі қоғамның дінсіз болуы мүмкін емес екен.
Есте болатын жай, Қазақстанда ислам діні дәстүр, қажет десеңіз ұлттық дәстүр, ғұрып арқылы сақталады. Сондықтан, бүгінгі дінді дәстүрден ажыратуға тырысушылық ел санасына дағдарыс әкелетін іс. Бүкіл адамзат баласының тарихын сұрыптап қарастырсақ, өткен тарихта – ешқандай қоғам дінсіз болмаған. Қоғамға діни сана үнемі болып келеді. Дін мен қоғам бір-бірінен ажырамайтын феномендер. Дінсіз қоғамның өзі дінге қатысты атеизм арқылы білдіріп отырады.
Турасын айтсақ, атеизмнің өзі де дінді жоққа шығара алмағандықтың бір шарасы. Өркениетті деп саналатын батыс елдерінде де, бізде де дін мемлекеттен ажылатылған , бірақ, ол қоғамнан ажыратылмайды. Дін қоғамдық құбылыс, ал қоғам мемлекеттің субстанциясы.
Жер- біреу, күн- біреу, ай біреу, жұлдыздар ортақ. Адамзат баласына ортақ дүниелер көп, оның дене мүшелері бірдей, сөз сөйлеудің жүйесі ортақ, тек тілдер мен түрлері ғана басқа. Айта- берсек, адамзатқа ортақ нәрсе көп.Біз қазір ортақ ортақ көліктерді пайдаланамыз, ақпараттық қоғам жағдайында электрондық пошта, ұялы телефон- соның бәрі ортақ. Олай болса, біздің ойлау жүйемізде , не ортақ екен ? ол ортақ өркениетке , адмзаттың болашағына қалай қызмет етеді екен ? Осы мәселелер ізгілік жолындағы адамзат баласын толғандырып отыр. Өйткені осы кезге дейін біз бүкіл дүние жүзінің халықтарын дін-дінге бөліп, бөлектеп келді. Тіпті өткен тарихтарға көз жүгіртсек, дін үшін қырғын соғыстардан миллиондаған адамдар опат болды, қасірет кешті.
Пайдаланған әдебиеттер.
1. “Ислам және өркениет” № 05 (89). 1-15 Наурыз, 2007ж. 1-2 бет.
2.“Шапағат-Нұр” Ислам тану журналы.№3. 2005ж. 8-9 бет.
3.“Ислам тәлімдері” Мухаммад Юсуф. Алматы 2005ж. 20-22 бет.
4. “Ислам және өркениет” газеті. №2 (62). 16-31 қаңтар, 2006ж. 2-3 бет.
5. “Ислам әлемі” діни-мәдени журнал. №9 (33) 2004ж. 17-19 бет.
6. Ғарифолла Есім “Дін өркениеті”. Егемен Қазақстан, 2006ж. 21-қазан
7. К.Г. Габдуллина “Социология”. Алматы.,1997ж. 16-17 бет.
8. Байтенова Н. “Ислам шеиттік бағыт” Егемен Қазақстан.,2006ж.
9. Байтенова Н. “Ислам суниттік бағыт” Егемен Қазақстан.,2006ж.
10. Келімбетов Н. “Қазақ әдебиетінің тарихы” Алматы., 1991ж 128-133 бет.
11. Мұртаза Бұлұтай. “Дін туралы түсінік” Шапағат –Нұр журналы 2005ж.
12. Сәбит Қажы Салқынұлы. “Діни насихаты күшейсін десек” Ислам өркениеті. 2004ж. 1-бет.
13. Саттаров С. “Дін- ұстансақ қана дін”. Ислам өркениеті 2005ж. 2-4 бет.
14. Өтелбаев Б. “Дін және ғылым”. Ақиқат 2006ж., №7 5-бет.
15. Әбішева М. Ислам діни институттар жүйесі. Қазақ тарихы 2004ж.11-б.
16. М.Тажин., Б.Аяғанов “Социология негіздері” Алматы 1994ж. 45-46 бет.
17. Ә.Тұрғанбаев. “Социология”. Алматы., 2005ж. 24-26 бет.
18. Рахметов Қ.Ж., Болатова А.Н., Исмағамбетова З.Н. “Социология” Алматы., 2005ж. 16-18 бет.
19. Р. Әбсаттаров. “Әлеуметтану” Алматы., 2002ж. 149-152 бет.
20. Керімбеков А. “Дін тазалығы- ел амандығы”. Ислам өркениеті., 2005ж.4-6 бет.
21. М.Шаханов. “Шетелдік діни миссионерлер қашанғы тайраңдайды”- Ислам өркениеті., 2005ж. Желтоқсан. 2-3 бет
        
        Мазмұны.
Кіріспе
1-тарау.
1.1. Діннің ... ... ... ... ... ... ... ... ислам дініне
көзқарасы...................21
Қорытынды...................................................................
.............................23
Пайдаланған
әдебиеттер..................................................................
........24
Сілтемелер..................................................................
................................25
Кіріспе
Діннің әлемдік ... ... тән ... ... қазіргі заман болмысы айқын ... ... ... ... ... КСРО ... ... ... ... ... ... ... құрған сондай
қоғамда өмір ... ... ... мемлекеттік идиалогия қізметін ... ... ... ... ... ... ... Сондай
қоғамда өмір сүрдік, білім алдық, бірақ толығымен ... ... ... ... себебі қоғамның дінсіз болуы мүмкін емес екен.
Есте болатын жай, Қазақстанда ... діні ... ... ... ... ғұрып арқылы сақталады. Сондықтан, ... ... ... тырысушылық ел санасына дағдарыс әкелетін ... ... ... ... сұрыптап қарастырсақ, өткен тарихта –
ешқандай ... ... ... ... діни сана ... ... ... мен қоғам бір-бірінен ажырамайтын феномендер. Дінсіз қоғамның өзі
дінге қатысты атеизм арқылы білдіріп ... ... ... өзі де ... жоққа шығара алмағандықтың
бір шарасы. ... деп ... ... ... де, ... де
дін мемлекеттен ажылатылған , бірақ, ол ... ... ... ... ал ... ... субстанциясы.
Жер- біреу, күн- біреу, ай біреу, ... ... ... баласына
ортақ дүниелер көп, оның дене ... ... сөз ... ... тек тілдер мен түрлері ғана басқа. Айта- ... ... ... ... ... ортақ ортақ ... ... ... жағдайында электрондық пошта, ұялы телефон- соның бәрі ... ... ... ойлау жүйемізде , не ортақ екен ? ол ортақ өркениетке
, ... ... ... ... ... екен ? Осы ... ізгілік
жолындағы адамзат баласын толғандырып отыр. ... осы ... ... ... дүние жүзінің халықтарын дін-дінге бөліп, бөлектеп келді. Тіпті
өткен тарихтарға көз ... дін үшін ... ... адамдар опат болды, қасірет кешті. Адамзатқа ... ... ... жоюда діндер бір ортақ келісімге келе ала ма?
Қай қоғамда болсын ... ... орны бар. ... орыс
қоғамында православиялық ықпалы айтарлықтай. Қазақстанда ислам дінінің
ықпалы зор ... ... ... осы ... ... істеуіміз қажет.
Біді болашақ ... Мен ... елі- ... ... ... ұнатам.
Өркениеттің жоғарғы сатысына көтерілген Батыс Еуропа, Шығыс Азия
елдерінің қатарына сатысына ... тек ... ... ... ме ? ... ... арасында еңсемізді тік
ұстайтын, елді ел ететін мәдени – рухани өзегіміз – ... бен ... яғни ... ... ... ме? Бұл ... дәл ... толық « иә » деп жауап бере қою ... та ... ... ... ... кемелденуі толығымен бола ... іс ... ... ... , ... ... жеке адамның жан –дүниесі туралы
жақсы , жетік білеміз деуге де болмас. Қоғамдық ... ... етіп ... ... ... ... Құран Кәрімді негізге ала
жүргізбесе , адамды да, қоғамды да адастырып алу ... бар ... да ... ... ... , біз бұдан былай қоғамға
қызмет ететін ... ... ... меңгерген, зайырлы мемлекет
қызметшісін дайындауды қолға ... ... ... ... ... ... интеллигенциясын қалыптастыруымыз қажет. Әрине, бұған
жетпіс жыл бойы ... ... ... ... бір парасы
көне, қоймауды да ... ... ... ... ... малайлықтарға,
олардың қарқындап өсіп, бәсекеге қабілетті жиырма төрт ... ... ... діні еш ... ... жоқ.[1]
Дінді бірыңғай діні сенім негізінде ғана оқыту ... ... ... Ал егер сол ... ... университеттің білімін,
мемлекеттік үлгідегі дипломын алып ... ... ... ... және ... ... ... Ұлттық қауіпсіздік
комитетінде де, өзге құқықтық мекемелерде де , ... ... ... алар еді. Ғылыммен ұштасқан діни ілім мемлекетті
нығайтуға ғана ... оның ... ... ... де ... Мемлекет, қоғам және ел ... ... бар. ... ... дүргізіп отыр. Шекараны анықтау, ... ... ... ... одан әрі ... ... ... шараларын орындауда. Қалған мәселе қоғамда. Ал сол
қоғамдағы ... ... ... пен ... ... ... ... рухани-мәдени және қоғамдық белседілігін зиялылардың үнінен
тануы керек. өкінішке орай, егемен елге ... ... ... ... ... жоқ. ... мәселені көтеріп отырмыз деп, ... ... ... соға ... Ұлт ... ... айтылатын мәселе, егемендікке, саяси тәуелсіздікке ... ... ... биік ... керек . Ол идеяның өзегі дін,діл
және оларды ... ... ... ... ... ... зиялылары деп кімдерді ... ... ... ... ... олар ілім, ғылым игерген білікті ... ... ... және тағы ... ... ... ... ел ... 2003 жылы ... ... және ... ұлттық
діндер басшыларының тұңғыш съезі адамзат ... ... ... ... қаталеспейміз. Оңын көңілімізді қуантып,
мақтаныш ... ... ... ... ... басым елде өтуі-
Ислам дінінің ... ... ... тыныштығына бөленген
халықты басқарған Президентінің ізгі бастамасының ... асуы ... Діни ... ... ... бір дінге байланысты
адамдардың сезімдерінің, көңіл-күйін, мінез- ... ... ... да, ... де ... ... ол абсолтті тану
болып табылады. Ол үшін философия логикалық ұғымдарды пайдаланады, ... ... мен ... пайдаланады дегеніндей, ... ... ... ... нақты образдар ... ... ... ... ... ... ... күшіне айналады.
1.1 Діннің социологиялық құрылымы мен қызметтері.
Дін қоғамдық үлкен ... бір ... ... ... ғылымның қағидасы бойынша, кез ... өмір ... ол ... бе, әлде кіші ме, бәрә бір, ... ... ... де өзіндік біртұтас жүйесі бар екені сөзсіз. ... өте ... ... ... үш ... ... діни санадан, діни мінажаттардан және діни ұйымдардан.
Діни сана ... ... ... бірі ... ... сана ... ... ежелгі формаларының бірі екндігі
туралы және олардың ... ... ... ... ... Енді осы діни санасының өзіне, оның ... оның ... ... сана екі ... құбылыстардан құралады. Бірінші
деңгейі діни психология құбылыстары,ал екінші ... діни ... ... яғни діни ... ... ... белгілі бір дінге ... ... ... мінез- құлықтарының жиынтығы.
Гегель философиясының да, ... де ... ... ол ... тану
болып табылады. Ол үшін философия логикалық ... ... ... ... мен образдарды ... ... ... ... ... ... ... образдар ... ... ... ... ... ... ... күшіне айналады. Стихиялы түрде қалыптасқан ... оның ... мен ... ... жөндеу, бағыттау
өте қиынға түседі.[2]
Діни социология ғылыми дін ... ... діни ... ... ... ұтымды пайдалануға шақырады.
Діни идеология дегеніміз бклгілі бір ... ... діни ... ... Діни ... діни ... қайраткерлердің жасаған идеяларының ... Діни ... ... ... ... ... ... құралы
негізінен діни мазмұнды түсініктер мен ... ... ... ... ... Иусус Христостың Нагорный уағызы ... ... « ... умма ... жарғысы »
логикалық сабақтастық пен қарама- қарсылыққа құрылған түсініктер ... ... Олар ... ұлы ... ... ... болды. Ұлы діндердің діни ... ... ... және « Құранда», көрінеді.Діни сана қоғамдық болмысты,
адамдарды ... ... діни ... гөрі тереңірек және
толығырақ бейнеледі. ... ол діни ... ... ... ... идеология негзінен саналы түрде қалыптастырылып, жетілдіріліп
отыратындықтан, ... ... ... діни ... әлде ... өмірге бейім келеді , ... ... ... ... отырады. Біз діни санадағы ... ... ... тарихи ... пен ... және ... кездегі діндер иелерінің реформаторлық
«қызметтері» деген тақырыптарда қарастырамыз.
Діни құрылымының ... ... ... мінәжат» болып
табылады.Діни мінәжат діндер өмірінде, дінді ... ... ... ... ... орын ... «Діни мінәжат дегеніміз белгілі
бір объектілерге (олар ... ... да ... ... ойдан
шығарылған болуы мүмкін) ықпал етуге ... ... ... мен пракикалық дене қимылының жиынтығы». Діни
мінәжаттарды, діни ... дін ... ... ... ... ... ... дінді ұстанатын жеке адамдар ... ... іс- ... ... ... ... ... түрлері көп болады. Мысалы, әлем ... бірі - ... ... оқу мен қатар ораза тұту,құрбандық шалу, дін ғұрыптарын
ұстану, діни салттарда ... ... ... ... ... бар. ... ... әсіресе, оның католик және ... ... ... ... сан қилы ... ... ... діні ғана ғибадаттың ... тек ... ... ... көңіл- күйлерін ... ... ... діні жеке ... ... ... шіркеу, дін қызметкерлері тарапынан ешқандай ... ... ... ескертеді. Діни ғибадатты мүлдем ... ... ... ғибадаттарды өткізу түрлеріне келгенде ... ... орын ... ... ... ... айтуына қарағанда,
ежелгі Киев Русінің ... ... ... ... оның ... ... ғибадат жасауының тартымдылығы үшін православие дінін
таңдап алған көрінеді. Ол ... ... ... ... олардың жаңа қалыптаса бастаған мемекетіне сан ... ... ... Рим ... ... ... мәлім. Шындығына келгенде православие дінің мінәжттары өте
тартымды келеді. Ол ... ... ... ... ... зерленген заттармен безендіріледі , бағалы люстралардан ... ... иіс май ... оның иісі ... ... дауысты діни
хорлар ән салады, алтын- ... ... ... ... оқиды.
Осындай мінәжатқа қатысқан адамдардың көңілдері сергіп, өмірге ... ... ... ... ... артады.
Дін құрылымының негізгі үшінші эементі- діни ... ... ең ... шіркеулер, мешіттер, храмдар,синагогалар жатады.
Сонымен ... діни оқу ... діни ... діни ... ... мешіттер діндердің бір шама ... ... ... мен ... ... бір ... ... мінәжаттарын ұйымдастыруға ... ... ... ... ... тіпшіліктен біраз уақыт
болса да босатып, көңілдерін құдайға ... жол ... ... ... екі ... де ... есептелетін құдайдан
өздерінің күнәларын кешіруді, алға қойған ... ... ... ... ... ... халықтар шіркеулерді, мешіттерді, «
құдай үйі » деп ... ... ... дін ... архетектуралық
тұрғыдан мықты және зстетикалық тұрғыдан барынша тартымды ... ... ... жүзіндегі кейбір айтулы ... ... мың ... ... бар, олар ... ... жетпес ескерткіштері болып табыады. Мысалы, Франциядағы әйгілі
париждік ... ... ... Кельн соборы, Сауд
Аравиясындағы ... ұлы ... ... ... ... ... тағы басқалары сондай.
Секталар- монотеистік ... ... ... ... және діни ... келіспеушілік негізінде пайда
болған адамдардың діни ... Олар ... сол ... ... ресми діндерге айналуына қарсылық, келіспеушілік
көрсеикендерден, қуғынға ұшыраған діндер ... ... ... ... әр ... ... секталар бар. Ислам
дінінде ертеде ... ... ... ... деп ... « ... ... ұғым араб ... « ақ ... ... ... » ... және ... байланысты шын дүние ... ... ... ғана ... табылады. Ал шын дүние дегеніміз өзінің
тұрақтылығы және ... ... тек ... ғана ... ... шын ... ... болып табылатын ... ... шын ... өзі ... табылатын құдайға жетуге
тырысуы керек. Әрбір адамның өмірінің ... оның өмір ... ... ... ... ... жоқ ... кетеді.
Суфистер алғашында араб жерінде, содан кейін иран жерінде пайда
болды. Иран жеріндегі ... көбі ... ... ... ... ... Руми көрнекті суфис болған адам. Ол «адам баласының
мақсаты сүттің ішіндегі қаймақтай болып, құдай болмысымен ... кету ... ... Суфизм кейіннен түркі тектес тайпалар мен халықтар арасында
пайда болды. Түркі суфизмнің ... ... бірі және ... ең көрнектісі Қожа Ахмет ясауи болды. Ол Түркістандық ... ... ... ... ... дастанында өлең сөзбен жырлаған адам.
Дін құрылымының бұл элементтерінде діни баспа, діни оқу ... ... діни ... діни ... және діни ... ... қозғалыстар мен олардың партиялары жатады. Діни баспалар, діни
кітаптар және діни бағыттардағы ... ... Діни ... мектептер, медресселер және діни университеттер – діни мамандар
даярлайды. Әлемге ... ... ... ... ... Әл-Азхар
Университетін діни жоғары білім ошақтары болып ... ... ... кейін Қазақстан Республикасында ислам университеті
ашылды. ... ... ... ... одағы құрылып, жұмыс
жасауда. Енді діни ... діни ... ... келсек, олардың
ең алдымен шіркеу, мешіт, храм үйлері болып ... ... ... ... баға жетпес бейнелеу және өнер туындылары жатады).
Діни иелеріндегі көлемді жер учаскелерінен банк ... діни ... ... Бұл ... ... католик және православие
шіркеулері аса бай мекемелер болып табылады. Ал, ... ... ... ... ... кем ... Діни мүліктер көптеген қоғамдардың
экономикалық ... ... бір ... ... ... Ол ... – дін ... – ол елдерді әлеуметтік өмірлерінде салмақты топтар
болып есептелетіні сөзсіз.
Сонымен, дін атаулы ... ... діни ... болып
табылатын – діни санаға, діни мінәжатқа және діни ... ... ... сөзбен айтқанда, «Қоғам үйінің» басынан аяғына ... ... ... ... ... ... ... бөліп алуға
болмайды-ол қоғам өмірімен біте қайнасып, жатқан іргелі ... ... ... діннің қоғамдағы орнын зерттеумен қатар, өзінің
қоғамдағы ... де ... ... ... ... Сөз ... айта кетуіміз керек, философия ... ... ... бар: ... не ... ... олардың әрқайсысының ең алдымен
дүниеде бар болулары керек, ... ... ғана ... - ол ... сөз болмақ. Біздер енді діннің ... ... ... кейін ғана барып, діннің функционалды қызметтерін ашып
көрсетуге ... ... адам ... қоғам өміріндегі атқаратын қызметтері сан
алуан көп қырлы және көп бағытты болып ... ... ... ... ... дерлік адам
өмірінде, қоғам өмірінде үлкен рөл ... Оның ... ... ... әрқайсысын белгілі бағытта ... ... ... Мәселен, діни сана адамдардың жан дүниесін баурап алғаннан
кейін, ... ... ... ... ... әсер ... ол ... сипаттарын айқындап отыратыны да белгілі. Ал, діни ғибадаттар
жасалар алдында адамдар алдын ала не нәрседен ... ... ал не ... керек екендігін ойластырып алулары тиіс.
Діни социологиясын негізін қалаушылардың бірі М.Вебер ... ... ... ... ... ... ... арнайы ғылымға айналуының басты шарты ретінде қарады.
Діннің қызметтері негізінен алты салаға, алты ... ... ... ... ... – дүниеге көзқарастық қызметі. Дүниеге
көзқарас адамдардың, олардың қауымдастықтарын құдай туралы, ... ... о ... алатын адамдардың орны туралы ... ... ...... ... де, адамды да жаратқан алып күш, ... ... яғни – ... күш деп ... еді. ... мен адам және ... тек сол абсалюттен туындайды және ақыр ... сол ... ... дейді. Осылайша дін дүниенің діни келбетін, діни ... ... ... Сол ... сол ... ... ... сыртқы
дүниеге көзқарастары қалыптасады. Олардың әлеуметтік ... ... ... ... ... ... өмірлерінің арқауы
іспетті. Адамдар маңызды мәселелерді шешкенде, өзінің дүниеге ... ... ... ... ... ... ... болып
табылады.
Діни сана, қоғамдық сананың басқа формалары сияқты ... ... ... көркемдік (эстетикалық) сана, құқықтық
саналар сияқты, өзінің құндылықтар жүйесін қалыптастырады. Ол ... ... - ... оның ... мен ... ... ... нормалары жатады. Содан кейін, ... ... ... да ... деп ... ... арғы-бергі
ата-бабалардың сайып-қыран ерліктері және ... ... ... ... жатады. Ақыр аяғында одан құндылықтар
жүйелеріне ... ... ... ... құдай бейнелері
жатады.
Құндылықтар жүйесінде ізгілік ұғымы бірінші орында тұрады. Ізгілік
деген ұғым ... ... ... бірі ... ... ... ... ертеден-ақ көп ... ... ... ... бірі Сократ-ізгілік деген адам,
қоғам өмірлерінің негіздерінің бірі ... ... ... ... ... ... кездесіп ... ... ... үшін ол- даналық, әскери ... үшін - ... ... үшін- қанағаттық деп атап көрсеткен. Ол ... ... ... ... және ... ел ... ... ... табылады деген. Ал, әлемдік діндердің ішіндегі
ең алғашқысы- ... ... ... ... ... ... ... адамдарды қайғы- қасіреттен құтқаратын күш- ... ... ... де ... ... ізгі сөз, ізгі іс, ... керек.» Ізгілік адамдарды әбден ... ... ғана олар ... ... ... ... құтылады деген.
Діннің қызметтерінің осы саласы адамдардың ... ... және ... ... ... және қадағалап отырады. Олардың ... мен ... осы ... ... онда олар ... деп ... ал сай ... онда олар
«жаман» деп бағаланады.
Діннің қызеттерінің үшінші бағыты- реттеушілік қызметтері. ... ... ... ... ... ... бірі мен ... яғни ... ... ... өленге дейінгі барлық
қарым-қатыстарын реттеп отырады. Ол ... ... ... әлгінде айтылған ... ... ... Сол діни ... ... барлық қатынастарын реттеп,
отыратын ережелерден, нормалардан, принциптерден тұрады. Сол ... сол ... ... ... болды деп, ал олар орындалмаса,
«бұрыс» болды деп есептеліп отырылады.
Діннің ... ... ... өтемпаздық қызметтері
болып табылады. Қандай ... ... ... ... төрт құбылысы тең бола ... ... ... ... ... ... мәселелер болады. Ол мәселелер
біреуінде –кедейліктен ... ... ... қол ... ел ... ... жете алмау, төртіншісінде-ауру-
сырқаудан қорлық ... енді ... ... ... ... ... ылғи да ... ұшырауы тағы осы сияқтылар. Абай ... ... ... ... ... өтеді» деп ... ... бір ... мәселелері болады. Сол мәселелерді адам баласы
болғансын, оның көңіл құсы құйқылжып, шар ... ұшып ... де ... ... Сол ... ... ... тұрады-
мыс деген тылсым күштердің- құдайдың, ... ... ... ... Дін ... ... ұстанушылар бұл ұмтылысты қолап
отырады. Осылайша діннің ... ... ... ... ... ... Христостың Нагорный уағызында (бұл уағыздың мазмұгы
хрестиян дінін ... ... ... ... ... ... «Жылап- сақтаушылар шат- шадыме болсын, өйткені ... ... ... аш ... мен шөліркегендер шат-
шадымен ... ... олар оған ... ... Қайырымдылар
шат-шадымен болсын, өйткені оларға кешірім жасалады . » .
Діннің осы ... ... ... келе біздер
Советтер Одағы сияқты ... ... ... өз ... ... болып қалғанымызға шүкіршілік айтамыз (өз ... ... ... алмай қаншама жұрт қан ... жүр), ... ... ... сан рет ... ... дейміз: «Шыдамды, көреген
момындар шат-шадыман болсын, өйткені олар жердің ... ... ... ауыт ... тікелей қарсы тұрып ... оны тек ... ... ... ... ... ... ғана жеңуге болады.[3]
Діннің қызметтерінің тағы бір бағыты ... ... ... иелері діни нанымдағы адамдарды белгілі
бір мақсаттар төңірегінде ... ... ... Ол
мақсаттан алғашқысында негізінен этностардың өздерін өздері ... ... ... жоқ ... ... ... ... сол үшін өздерінің жеке мемлекеттерін құрып, оны ... ... ... ... ... сөзсіз. Содан кейін,
тарих ... ... ол ... ... ... жаулап алып, олардың жерлерін иемденіп, ... ... ... тану ... де ... ... ... мұндай
қызметтерінің үлгісі ретінде католик шіркеуінең ең жоғарғы лауазым
иесі ... ... Рим ... орта ... ... ... әскерлерін мұсылман елдеріне қарсы ұйымдастырған ... ... ... болады. Мұсылман елднрінің ислам ... ... ... «газзоват» соғыстары да осыған
жатады. Осылар мен ... ... ... ... , ... мемлекет
ішіндегі белгілі бір зәру мәселелерді (олардың ... ... ... ... діни ... ... келіспеушілік
мәселелері де, билеуші ... ... ... мәселелерді де т.б. болулары ... ... ... діни лауазым иелері ... ... ... отыратыны да аян. Соңғы ... ... ... оң ... ала бастады. ... ... ... ... ... ... кер тартпа ... ... ... ... ... кез-келген мемлекеттің,
тіпті бүкіл ... ... ... тұрғын зәру мәселелерді
дін иелері оң ... ... ... бастады. Олар ең алдымен
ядролық соғыс қаупін ... ... ... ... аурылардың алдын алып, оларға кедергі қоюға, жер ... ... ... ... ... ... ... пен адамгершілік
жұтаң суларына, ... ... ... ... және ... ... араздықтарын бәсеңсітуге байланысты қозғалыстар
ұйымдастыруға кірісті. Осыларға мысал ретінде ... Иоан ... ... ... ... ... ІІ-нің ... ... бас ... ... ... қажының сан
салалы саясаттарын алуға болады. Иоан Павел ІІ Рим ... ... ... ... жуық ... ішінде бүкіл дүние жүзін аралап,
жүзден астам ... ... ол ... ... отбасын нығайту,
кедейлікпен күресу, ғылым жетістіктерін мойындау, ... ... ... мен нәсілшілдікке жол бермеу ... жүр. ... ... ... » ... бұл лауазым
иесінің ... сол ... ... ... оң ... ... ... арасында сенім туғызады. Патриарх
Алексий ІІ ... ... ... ... ... ... айналғаннан бірі Орта Азия мен ... ... онда ... ... ... ұстанатын
орыс, украин, ... ... ... ... ... ... ... достық орнатуға, бір-біріне ... ... ... ... ... ... ... сақтауға шақырумен келеді.Қазақстандағы ... ... пен ... бір ... сөзсіз, Патриархтың
саясатында жатыр. Қазақстан ... бас ... ... қажы ... ... келгеннен бері мұсылман ... ... ... оқу-тәрбие, имандық ... ... ... ... түлеп, рухани жаңаруына басқа да факторлармен
қатар муфтиаттың осындай топтастырушылық қызметтерінің де үлесі бар ... ... ... да ... ... ... зерттейтін пәні бар
екенін, оның өзінің ... ... ... ... яғни
қоғамдық өмірде алатын орны бар екендігі және қоғамдық өмірде жүргізетін
қызметтері бар ... ... ... осы ... өзіне тән зерттеу
методтары бар екеніне тоқталамыз.
Дін социологиясы ... ... ... ... ... ... ... соның ішінде әсересе, социология ғылымдарының
қолданып келген таным принциптері мен ... ... ... ... ... мен тәсілдері баршылық.
Діни социологияның басқа да қоғамдық ғылымдардың көпшілігімен бірге
пайдаланылатын таным методтарының ... ең ... ... ... және «Зерттеудің тарихи методы» жататынын ... Дін ... ... ... ... ... методтары
бар. Оларға «Құрылымдық-функционалдық метод» пен «Салыстырмалы методтар»
жатады. Діни социологиясының негізін ... ... мен ... ... ... құрылымдық-функциональдік метод» қалыптастырды.
Ал енді діни социологияның тек ... ғана тән ... ... да ... ... ... қою методы», «Діни ... ... ... ... ... және ... социологиялық методтар» жатады.
Діни социология жас ғылымдардың бірі ... ... Оның ... ... дами ... не бәрі 150 ... болды. Осы жылдар
ішінде ол біртіндеп, дамып, осы ... ... ... ... кезде дін
социологиясы қоғамдағы арнайы ғылымдардың біріне айналды. Оның қоғамдық
қызметтерін, оның ... ... ... ... өздерінің
әлеуметтік-идеологиялық және басқа да саяси зерттеулерінде пайдаланып
келеді.
Дін социологиясының дүние жүзі халықтары ... ... ... болжамдары өте қызықты және олар ... ... ... ... 100 жылдығына арналып 1987 жылы Францияда ... ... ... ... діндердің өсуі туралы мынандай қызықты мәліметтер
келтірген. Мысалы, онда 1900 жылдан 2000 жылға дейін хрестиян ... ... үш ... ... ... адамдардың саны 20 миллионнан – 1
миллиард 200 миллионға дейін, Буддизм дінін ұстанушылар ... ... 330 ... – 1 ... 218 ... ... ... дін социологиясының болашағы үлкен, өйткені осындай және
одан да басқа дін ... ... ... ... ... олар ... ... қорытындыларын жасап, ол қорытындыларды
қоғамның сұранысына байланысты көпшілік әлеуметке жеткізіп ... ... өмір ... бірі ... табылады.
1.2. Жастар арасындағы діннің таралуы.
Біздің қоғамымыздағы өзгерістер халықтық діни ... ... да ... ... Егер де кеңестік кезеңде идеология
мен мемлекеттік саясатта - үстемдік құрса, ал дін «» ... ... ... құлағаннан кейін елімізге дінге деген қағидалық ... ... ... ... сенім көзқарас қайта жаңғыртуға ауысты.
Қазір дін ... пен ... ... тасымалдаушысы ретінде
қарастырылады. Егер кеңестік дәуірде қоғамның ... ... ... ... ... ... дағдарыстық құбылыстарды бүгін ... ... ... дін мен діни ... ... жаңа мемлекеттік саясат
талқылауда. Бұл бағыттағы алғашқы қадам 1990 ж қазан айындағы «Ар-ұят ... ... ... атты КСРО ... ... КСРО азаматтарына
«дінге өзіндік қарым- қатынас жасауға құқық беріліп, рухани білім ... діни ... ... діни ... ... рұқсат,
берілетін құқы енгізілді. Бұл ... ... ... діни
ұйымдардың ісіне араласпауы мен ... бас ... ... ... діни ... ... етеді, бұл жастардың түрлі
дәстүрлі емес діни қозғалыстарының пайда ... алып ... ... ... жастар арсындағы дінге деген кері көзқарастардың
жоғалғанын байқауымызға ... жыл ... ... жас ... ... ... ең
төменгі деңгейде (1-2%) еді, кейде ... мен ... ... ... ... ал ... жас ерекшелігінің дінге
дген көзқарасында тұрғындардың аса ... ... ... ... ... ... респонденнтер жауабынан көз жеткіздік.Сонымен
құдайға шенушілер жастар арасында- 34,9%; сену мен ... ... 27 және 27,6%; ... ... ... 1,9 бен ... және 13,5% ... Жоғарғы тәңір күшіне сенетіндер
арасындағы айрықша ерекшелік (12,4 пен 9,3%) қана ... ... ... ... дін ... ... ... оның ішінде
мистикамен(рухтармен қарым-қатынас жасауға сену, магия, көріпкелділік, пал
ашу, ... ... ... ... ... ... ... кезде көбейіп аккультты
әдебиеттер саны артып үлкен сұраныстарға ие болды, ... ... ... әйелдер арасында қызығушылық ... Жас ... ... және ... ... ... ... өздерін дәстүрлі
дін өкілі деп есептеді.Діни және ұлттық сана ... ... да ... орын ... ... ... немесе ислам өздерін тек діни
жүйе ретінде емес, ұлттық өмір бейнесі бар ... ... орта ... ... өмір ... бар ... ... орта ретінда
қабылдайды.(«орыс»-сондықтан православ; ... ... ... жатқызатындар 56,2% ойланатындар (ортадағылар) 24,1%
тәңірге сенетіндер, 8,8% сенерін не ... ... жеке ... ... жастар өздерін бөлектей алмайды, ойлары шашырыңқы, күрделі
құрылымды сипаттайды. Мәселен, өздерін сенер-сенбес арлыққа ... ... 30,3% ... 14,3% протестанттар; жоғарғы ... 6,5% ... 6,7% ... 6,3% католик, 10,0%
иудаистер, 37,7% өздерін ешқандай нақты дінге жатқызбайтындар.
Ұлттық-конфессионалды дәстүрге ... ... ... ... сөзсіз және көзсіз ... ... ... ... және ... ... діни ұйымдардың ролі қандай болу керек деп
ойлайсыз?» деген сұраққа жауаптар легі ... ... ... ... ... рөлі ... деушілер 5,4% ... ... ... ... діни ... ... тиіс десе, 49,2 % жартысынан көбі жастар
конфессия қызметі ... ... ... ... ... және ... қатайтуға бағытталуы тиіс.Осындай жауаптар тұрғындар арасында
да болды. (7,0; 24,0; 59,7%)
Бұл тезистегі жастардың ... ... ... ... ... барлық дүниетанымдық топ ... ... ... ... ... 56,1%, ... тәңірге сенушілер-
58,4%; сенер-сенбес білмейтіндер-35,0 , ... ... ... ... 56,0 %, ... - 60,0%; ... 75,0%, ... - 64,3%, буддистер - 50,0%.
Осылайша көптеген жастар діни ... ... ... ... ... қана ... діни ұйымдар қоғамдық өмірде өз орнын анықтаса,
өзіне ... емес ... ... ... деген тілек айтады. 1995 ... ... ... ... «Христандық демократиялық кеңес-
Ресей христиандары» электордтың 0,3% дауысына ие ... ал ... ... деп ... ... ... 0,6% ... ие болды,
«Ресейлік мұсылмандар кеңесі» деп ... ... ... ... ... да ... алмады.
Зерттеу қорытындысы бойынша, провославие мемлекеттік дін болуы тиіс
деушілер 11,5 % ... мен 16,3% ... Дін ... мен тарихына
қарамастан заңмен тең болуы тиіс деушілер 40% және үлкендер 40,8% үлкендер.
Дәстүрлі дінді ... жаңа ... ... ... ... және 28,2% ... ... топтарды православтық мемлекеттік статусқа ие ... - ... пен 5,6% ... қолдау жасаса, респондент ... ... ... ... ... бас ... ... идеясы әртүрлі кемшіліктерімен елеулі қолдауға ие болды, олар 37,0%
- православ, 44,0% буддистер, 57,1%-протестанттар, 70,0% - ... ... ... ... ... ... ... буддистер-22,2% және протестанттар 14,3%.
Қазіргі заман жастарының дінге қарым-қатынасы, оның ... ... ... ... ... ... емес екендігі анықталды.
Сонымен «Сіз бос уақытыңызда немен шұғылданасыз?» ... ... ... ... ғана діни ... (шіркеу, мешіт) баратындығын айтты.
Оның ішінде кейбір топтардың діни ұйымдарға баратындығы анықталды.: (13,3%)
мұсылмандар мен (57,1%) ... ... ... бос уақытында діни
ұйымдарға барғаннан гөрі саяси ұйымдарға бару кең ... (0,4%). ... ... ... ... қанда
”Йя» деген сұраққа 4,4% сұралғандар-«өзіме тең, бірдей ойлайтын менің
діни және ... ... ... ... деп ... ... ... анықтай отырып, жастар арасында құндылықтар мен
ұланды іс-әрекеттерге ... ... ... ... ... ... тек 22,0% сұралғандардың (орнына) өмірінде олар ... ... бар, ал 11,4% ... ... еліктейтін идеалы рухани
жетекшісі.
«Өзіңіздің ең ... ... ... ... ... ... сұраққа
тек 3,4% рухани жетекшімен деп жауап берді. Жоғары тәңір күшіне сенушілер
арасында 6,9% екі есе көп. ... ... ... ... ... т.б. үлкен рөл атқарады. әр топта жауаптар әртүрлі, ... ... ел ... сәйкес келмейді. 46,8% ... (12,3%) ... ... екенін айтса, 43,6% ауытқымалы
ойланатындардың (12,2%), 49,0% ... ... (11,8%), ... (11,0%) ... есептейді [6]. Елімізде дін мен діни
орталықтарға қатысты жаңа мемлекеттік ... ... Бұл ... қадам 1990 ж қазан айындағы «Ар-ұят пен діни ұйымдар ... КСРО ... ... КСРО ... «дінге өзіндік қарым-
қатынас жасауға құқық беріліп, рухани ... ... ... діни ... ... діни ұйымдарға тіркеуге рұқсат, берілетін құқы енгізілді.
Бұл заңның ерекшелігі мемлекеттің діни ұйымдардың ісіне ... ... бас ... ... Бұл ... діни ... ... бұл жастардың түрлі дәстүрлі емес діни ... ... алып ... ... ... ... жастар
арсындағы дінге деген кері көзқарастардың жоғалғанын байқауымызға болады.
Сонымен, дін социологиясының болашағы ... ... ... және ... ... дін ... ... бәрін жинақтап, талдап,
зерттеп, олар туралы өздерінің қорытындыларын жасап, ол ... ... ... ... ... ... ... қазіргі
заманның өмір талаптарының бірі болып табылады.
2.1. Қазіргі қазақ жастарының ислам дініне көзқарасы
Халқымыз ... ... ... бет бұра ... ... ... ... Ислам ілімінің ақу орындары ашылуда. Осы тұста
Елбасымыз Н.Ә.Назарбаевтың «Ғасырлар тоғысында» ... бір сөзі ... ... біріктірушілік сипаттағы ілім. Ислам басқаның сеніміне
төзіммен қарауға ... ... ... ... ... емес,
бір-бірімен табыстыратын бастауларды іздеген абзал. Өйткені, барлық дін
де ... ... ... ... ... бірдей иланымды қарапайым
қағидаларға ... ... ... ... ... ... түсінуіміз керек.
Біз осы ислам дінін қалай түсініп тұрмыз? Барлық діннің бір сенімді
білдіретінін білеміз бе?! ... ... ... өзі ... бірде-бір қағидасын жоққа шығарған жоқ. Ислам елдерінде ... ... ... де ... Қасиетті «Кәлам-Шарифте» Алла
Тағаланың «Ислам» деген сөзі жер бетіндегі барлық ... ... сөз. ... ... сөзі ... ... жаратқанына мейірбан, бейбітшілік,
татулық, сәлем деген мағынасын береді.
Жасыратын ештеңесі жоқ, соңғы жылдары ... ... ... ... ... ... ... саны көбейе түсуде. Бұл,
әрине бізді шексіз қуанышқа бөлейді. Әлемге ... ... ... ... де ... саны екі ... ... Жылдан-жылға
халықтың дінге деген ықыласы да күшейе түсуде.
Бір өкініштісі Ислам атын ... діни ... ... жатқандығы баршамызды қынжылтады. Кейбір жастарымыз мәселенің мән-
жайына бармай, теріс уағызға көзсіз көбелектей ... ... ... ... білмей жүр. Пайғамбарымыз Мұхаммед ... ... мен ... ... ... ... емес, тек бір аллаға ... ... ... ... ... ... бірлікте,
татулықта, ынтымақта өмір сүруді көздеген. Бүгінде «Хизбут-Тахрир» партиясы
біздің еліміздің мұсылмандары арасында да жік ... ... ... мұсылман
Екеніне қарамастан, олар біздің елді «кәпірлер елі» деп атайды.
Сондай-ақ аталмыш ... ... ... ... ... ... ... Исламға деген шын ықыласын өз мүдделеріне аса шеберлікпен
пайдалана білді. Әр мұсылманға қарулы ... ... деп ... ... өлімге айдап салып, атқа түсуге мәжбүрлеп, тек ... ғана ... ... Егер ... ... ... ... басшылары неге үлгі көрсетпейді?
Бұл топ ... түзу ... ... ... ... ... ... толтыруға аса шебер.
«Хизбут-Тахрир» партиясының мақсаты – Исламға мүлдем кереғар, бұл
ұйым қандай ... ... да ... билікке жетуді ғана көздейді. Ал ... ... ... жетіп, халифат құратын болса, бүкіл әлемде ... ... ... ... ... ... бастан өткеріп,
егемендікке енді қолымыз жетіп, өркендеп келе жатқан шағымызда еліміздің
жағдайы не ... Сол ... ... ... ... кітапшаларын пайдаланбай, балаларымыздың, жастарымыздың да
сақ бюолуын қадағалайық.
Жұмыссыздықтың салдарынан әсіресе, ауыл ... ... ... ... ... ... қоғамымызға орасан зиян әкелетін
теріс әрекеттер, өзге дінге өту жағдайлары кездесіп жатады. Сол ... жат ... жол ... ұрпақты имандылыққа шақыратын
мешіттер екені белгілі. Сондықтан мұндай жағдайларда имандылық ... зор. Ал, ... ... ... ... ... ... Ислам
сайттарына кіріп, жарық көрген діни кітаптарды оқи алады. Олар жай ... ... ... бүгінгі күні уағыздарымызда Исламдағы
Құран, хадис және фыкх тарихын, Ислам ғалымдары ... ... ... ... ... ... оны басқа мәзхабпен салыстырып,
абзалдығына көз ... ... ... ... ... ... сақтап, әр түрлі қайшылықты туғызатын мәселелерді ғылыми түрде
Құран және хадис шәріппен ... беру ... ... ... ... ... ең ... ең ақиқаты – Ислам. Ол ешқандай ұлтқа
ақ,қара,сары деп ... ... ... бүкіл адамзаттың құқық ... ... ... шынайы дін ,
қазіргі әлемдегі 254 мемлекетке 2 млрд. Християн, 172 ... ... ... 86 мемлекетте 750 млн. Будда дінін ... ... ... және ... дін ... ... ... дінінің қоғамдағы орны мен қызметтері-аса
күрделі ... ... ... ... 70 ... ... 28 ... християн дінін, қалғаны басқа дін ... ... ... ... ... ... ғана өкілдері
болған Қазақстанда 1995 жыл ... діни ... 30-ға ... ... 60-тан асқанын айтуда. Ел Президенті ... ... ... ... бірлігі, тұрақтылығы мен ... 1992 жылы 15 ... ... ... сенім бостандығы
мен діни бірлестіктер туралы» заңға ... ... ... ... Оған себеп-салдар ... ... ... ... баға ... ... ... бір кезде ... қас ... ... енді ... не деп ... деп ... ... кейінгі саңырауқұлақтардай, қаптап кеткен діни
ағымдардың ... ... ... ... салып, отбасы, ағайын
туыстарынан ажыратып, орынды ренішін туғызуда.
Тәуелсіздіктің алғашқы жылдарынант-ақ ... ... ... орнатыла бастады. Елімізден кейбір жастар шетелдерге бет ... ... ... ... жамағатының басым бөлігін жастар құрайды.
Демек , болашаққа үмітпен қарап, жастар тәрбиесімен мықтап ... ... ... ... ғылымға жақын, интернеттегі Ислам
сайттарына кіріп, жарық көрген діни ... оқи ... Олар жай ... ... Сондықтан бүгінгі күні уағыздарымызда Исламдағы
Құран, ... және фыкх ... ... ... ... ... кез-келген
мәселені Ханафи мәзхабымен талқылап, оны басқа мәзхабпен салыстырып,
абзалдығына көз ... ... ... ... ... ... ... әр түрлі қайшылықты туғызатын мәселелерді ғылыми ... және ... ... ... беру ... ... айналып отыр. Бұл
үшін, біріншіден- Парламент қоғамдық ұйым мен діни ... ... заң ... ... ... ... ... заңына
өзгертулер енгізіп, үкімет жанына діни үйлестіру комитетін жергілікті
облыстарда ... ... ... діни ... ... ... секталарды шеттен қаржыландырып отырған қорлар мен
еліміздің ... ... ... ... ... ... ... анықтап, қызметтеріне тиым салу қажет. Мемлекеттік ұйымдардың
жанынан сараптау ... ... ... ... ... және ... секта деген ұғымдарға анықтама беру қажет. Жастармен жұмысты
жандандырып, оқу ... ... ... ... ... ... қамтуды жолға қою ләзім.
“Адам ажалсыз өлмейді, әйтсе де ... ... деп ... ... ... екен ... ... Осыны әрқашан жадымызда
ұстасақ.[8]
Мұсылман ... ... тек қана ... ... ... ... ... мен ұстаздардың ішінен шыққан қауіп болмақ.
Дінді зайырлы тұрғыда түсіну деген үлкен мәселе. Дінді дұрыс ... ... ... ... Сондай жұмыстар жүргізілмегендіктен, біздің
жастарымыздың қайсібірі басқа дінге кетіп жатыр. Дінді ... ... соң ... ... Сол үшін ... ... ... қажет. Ислам діні қоғамды ... оны ... ... ... деп ойлаймын.
Жасыратын ештеңесі жоқ, соңғы жылдары бүкіл дүниежүзінде Ислам
дінінің беделі артып, ... ... саны ... ... Бұл,
әрине бізді шексіз қуанышқа ... ... ... ... болған
Қазақстанның өзінде де мешіттер саны екі ... ... ... ... деген ықыласы да күшейе түсуде.
Пайдаланған әдебиеттер.
1. “Ислам және ... № 05 (89). 1-15 ... 2007ж. 1-2 ... ... тану ... 2005ж. 8-9 ... тәлімдері” Мухаммад Юсуф. Алматы 2005ж. 20-22 бет.
4. ... және ... ... №2 (62). 16-31 ... 2006ж. 2-3 ... ... ... діни-мәдени журнал. №9 (33) 2004ж. 17-19 бет.
6. Ғарифолла Есім “Дін өркениеті”. Егемен Қазақстан, 2006ж. 21-қазан
7. К.Г. Габдуллина “Социология”. ... 16-17 ... ... Н. ... ... бағыт” Егемен Қазақстан.,2006ж.
9. Байтенова Н. “Ислам суниттік бағыт” Егемен Қазақстан.,2006ж.
10. Келімбетов Н. “Қазақ әдебиетінің тарихы” Алматы., 1991ж 128-133 бет.
11. Мұртаза ... ... ... ... ... ... ... 2005ж.
12. Сәбит Қажы Салқынұлы. “Діни насихаты күшейсін десек” Ислам өркениеті.
2004ж. 1-бет.
13. Саттаров С. “Дін- ұстансақ қана ... ... ... 2005ж. 2-4 ... ... Б. ... және ғылым”. Ақиқат 2006ж., №7 5-бет.
15. Әбішева М. ... діни ... ... Қазақ тарихы 2004ж.11-б.
16. М.Тажин., Б.Аяғанов “Социология негіздері” Алматы 1994ж. 45-46 ... ... ... ... 2005ж. 24-26 ... ... Қ.Ж., ... А.Н., Исмағамбетова З.Н. “Социология” Алматы.,
2005ж. 16-18 бет.
19. Р. Әбсаттаров. “Әлеуметтану” Алматы., 2002ж. 149-152 бет.
20. Керімбеков А. ... ... ел ... ... өркениеті., 2005ж.4-6
бет.
21. М.Шаханов. “Шетелдік діни ... ... ... Ислам
өркениеті., 2005ж. Желтоқсан. 2-3 бет
Сілтемелер.
1. Керімбеков А. “Дін тазалығы- ел ... ... ... ... ... ... ... өркениеті”. Егемен Қазақстан., 2006ж. 21- қазан
3-бет
3. Р.Әбсаттаров. “Әлеуметтану”. Алматы.,2002ж. 151-бет.
4. Өтелбаев Б “Дін және ғылым”. Ақиқат., 2006ж. №7 ... ... ... ... ... ... 2005ж. 20-бет.
6. “Шапағат-нұр” Ислам тану журналы №3. 2005ж. 8-бет.
7. ... ... діни ... ... ... ... 2005ж. ... 2-бет
8. Сәбит Қажы Салқынұлы. “Діни насихаты күшейсін десек” Ислам өркениеті.
2004ж. 1-бет.
-----------------------
1

Пән: Дін
Жұмыс түрі: Реферат
Көлемі: 24 бет
Бұл жұмыстың бағасы: 500 теңге









Ұқсас жұмыстар
Тақырыб Бет саны
Дін – қоғам ішіндегі рухани күш24 бет
Социология ( оқу құралы )501 бет
Қазақстан Республикасының діни проблемалары мен ұлт дүниетанымына әсері74 бет
Қазақстан Республикасының діни проблемалары мен ұлт дүниетанымына әсері және исламның таралуы62 бет
Дін12 бет
Дін рухани мәдениеттің бөлігі ретінде12 бет
Дін әлеуметтануы7 бет
Қазақстандағы діни процестердің әлеуметтік өмірге әсері56 бет
XIX ғасыр тіл біліміндегі лингвистикалық мектептер мен бағыттар4 бет
Білім әлеуметтануы7 бет


+ тегін презентациялар
Пәндер
Көмек / Помощь
Арайлым
Біз міндетті түрде жауап береміз!
Мы обязательно ответим!
Жіберу / Отправить


Зарабатывайте вместе с нами

Рахмет!
Хабарлама жіберілді. / Сообщение отправлено.

Сіз үшін аптасына 5 күн жұмыс істейміз.
Жұмыс уақыты 09:00 - 18:00

Мы работаем для Вас 5 дней в неделю.
Время работы 09:00 - 18:00

Email: info@stud.kz

Phone: 777 614 50 20
Жабу / Закрыть

Көмек / Помощь