Домбыра философиясы

Домбыра - қазақтың жаны. Ол тар жол, тайғақ кешу жолдарын бастан өткерген қазақ тарихын парақтауға негiз бола алады. Ұлтымыздың болмысына куә болған әдет-ғұрпы мен салт-дәстүрлерiне жан бiтiрiп, оның құнды қалпын сақтауға негiз болғанын көремiз.
Бұл мақалада домбыра өнерiн сақтап, қорғап, дамытып, насихаттау шараларымен қатар, оның шығу тегi турасынан да ой салады. Домбыра бойында байқала бермейтiн пәндiк сапаларды айқындай түседi. Сахна төрiнде орындаушының еркiндiк қалпы туралы ой қозғалады және құлағын бұрап келтiру кезiнде байқалатын адамның төрт түрлi психологиялық мiнезiн ашатын құбылыстар сөз болады.
Ғасырлар қойнауында қалыптасқан музыкалық-эстетикалық асыл мұраларды домбыра аспабы жеткiздi. Күй мен оның әңгiмесi қоса өрiлiп, домбыра мен аңыз қатар өрбiдi. «...Алғашқы рулық замандағы бiр адам (батыр, мерген) аңда немесе жорықта жүрiп, өзiнiң басынан кешкен бiр оқиғаны руластарына айтып беруi мүмкiн. Бұл жай әңгiме. Оны естiген адамдар ендi басқа бiреулерге айтады, айтқанда өз жанынан желi қосуы да мүмкiн. Ал одан естiген кiсi тағы бiреуге айтады, ол да өзiнше баяндайды. Сөйтiп, алғашқы жай әңгiме хикаяға, бiрте-бiрте аңызға айналады. Бiраз уақыт өткен соң ол аңыз бiршама көркемделiп, әпсана-хикаятқа айналуы мүмкiн. Мiне, бұл өмiр шындығына тiкелей қатысы бар...» дейдi белгiлi ғалым С. Қасқабасов.
Аңыз әңгiменiң рухын күй сарыны күшейте түссе, күйлердiң сарыны аңызды әсерлеп жеткiзуге ықпал ете алады. Домбыра бар жерде қазақ халқының тiлi, өнерi, тарихы бiрге жүредi. Домбыра аспабының философиясын ашуда аңыз-әңгiмелердiң желiсiне сүйенуге болады.
«Ертеде бiр хан қызының кедей жiгiтпен көңiл жарастырғанын сезiп қалады да жiгiттi дереу дарға астырады. Екi қабат болып қалған қыз мезгiлi жетiп босанады. Оны аңдыған мыстан кемпiр егiз баланы көз көрмес, құлақ естiмес, алыс жерге апарып, жап-жасыл үлкен бәйтерек басына ұлды батысқа, қызды шығысқа қаратып iлiп кетедi. Сәбилердiң көз жасы тамған бәйтерек солады,
        
        ДОМБЫРА ФИЛОСОФИЯСЫ
Домбыра - қазақтың жаны. Ол тар жол, тайғақ кешу жолдарын бастан өткерген
қазақ тарихын ... ... бола ... ... ... куә ... мен салт-дәстүрлерiне жан бiтiрiп, оның құнды қалпын ... ... ... мақалада домбыра өнерiн сақтап, қорғап, дамытып, насихаттау шараларымен
қатар, оның шығу тегi ... да ой ... ... ... ... ... сапаларды айқындай түседi. Сахна төрiнде орындаушының
еркiндiк қалпы туралы ой қозғалады және ... ... ... ... ... төрт түрлi психологиялық мiнезiн ашатын құбылыстар сөз
болады.
Ғасырлар қойнауында қалыптасқан ... асыл ... ... ... Күй мен оның әңгiмесi қоса өрiлiп, домбыра ... ... ... ... ... ... бiр адам ... мерген)
аңда немесе жорықта жүрiп, өзiнiң басынан кешкен бiр оқиғаны ... ... ... Бұл жай әңгiме. Оны ... ... ендi ... ... ... өз ... желi қосуы да мүмкiн. Ал одан
естiген кiсi тағы бiреуге айтады, ол да ... ... ... ... ... хикаяға, бiрте-бiрте аңызға айналады. Бiраз уақыт өткен соң ол
аңыз бiршама ... ... ... мүмкiн. Мiне, бұл өмiр
шындығына тiкелей қатысы бар...» дейдi белгiлi ғалым С. Қасқабасов.
Аңыз әңгiменiң рухын күй ... ... ... ... сарыны аңызды
әсерлеп жеткiзуге ықпал ете алады. Домбыра бар жерде қазақ халқының тiлi,
өнерi, тарихы бiрге ... ... ... ... ... аңыз-
әңгiмелердiң желiсiне сүйенуге болады.
«Ертеде бiр хан қызының кедей жiгiтпен көңiл жарастырғанын сезiп қалады да
жiгiттi дереу ... ... Екi ... болып қалған қыз мезгiлi ... Оны ... ... кемпiр егiз баланы көз көрмес, құлақ естiмес,
алыс жерге апарып, жап-жасыл үлкен бәйтерек басына ұлды ... ... ... iлiп ... ... көз жасы ... бәйтерек солады,
жүрегi тоқтаған нәрестелермен бiрге ағаш та қуарады. ... ... ... жата ма, оны ... қыз ... ... жолға шығады. Жолдан
шаршаған қыз бала ағаш түбiне келiп, демалады. ... ... ... ... ... әуен ... бiлгiсi келiп ағаш үстiне шығып
тыңдаса, жаңағы бәйтерек сынып кетедi. Ағаш, ... ... ... iшi ... көредi. Екi басында ... ... ... iшектердi
көредi. Екi iшек самал желмен тербелiп, одан әуен ... ... ... ... ... осы ... деп сол ... аспап жасап алады.
Батысқа қараған iшегi бостау, шығысқа қараған iшегi қаттылау керiлген екен.
«Астыңғы iшек - жiңiшке дауысты ... ... ал, ... iшек - бос ... ұлым ... ... деп екi iшекке ат қойып, домбырасын тартып, күй
шығарып кеткен екен» дейдi аңыз-әңгiме туралы еңбегiнде Ө. Жәнiбеков.
Мұндай аңыздарда айтылатын бәйтерек ағаш ... ... ... ... ... одан әуен ... Адамның қос iшектi соғуы арқылы пайда
болатын әуенi жел, дауыл әсерiнен туатын ... ... ... ... ... екi ... ... әрекет байқалады. Оның бiрiнде жел
Бәйтерекке әсер етiп, ... ызың ... ... бағытта адамның
домбыра шектерiн тербету арқылы ... ... ағаш ... ... ... ... символы болса, домбыра
аспабынан туған үн өмiр мәнiн ұғынуға шақырады. Бәйтерек домбыра болып үн
қатады. Ол табиғат пен ... ... ... ... ... С. Қасқабасов: «...Бәйтеректiң басына ұя салған Самұрық (не ... ... ... ... алып ... я ... жер бетiне
шығарады... зәулiм бәйтерек бейнесi - қазақ жағдайына ... ... ... түрi. Мұны қазақтардың айдалада өсiп тұрған ... ... тұту ... да ... болады» дегендi айтады.
Бәйтерек ағаш киелi домбыра аспабы арқылы ... ... ... ... нәр алу ... ... ... Сол космос арқылы
адамдар музыка тудырады. Космостан бәйтерекке, бәйтеректен ... ... ... Бұл ойымызды Ш. Уәлихановтың мына пiкiрi қуаттай түседi.
«Жапанда өсiп ... ... ... ... бұта қадiрленiп, оның ... Оның ... өтiп бара ... адамдар ағаштың бұтақтарына шүберек
байлайды, ыдыс тастайды, тiптi ... мал ... я ... ... ... ... ағаш басына барып, сиыну арқылы олар ... қуат ... ... ... аспабы арқылы музыкалық-эстетикалық әсемдiк
сұлулығын бiр-бiрiне бiлдiредi. Ол бәйтерек ... ... ... ... ... ... Бұл ... арқалы жырау
Қашаған жақсы айтып кеткен:
Қолымдағы қу ағаш,
Сөйлеп тұрған бұл ағаш.
Қолымдағы ... ... ... ... ... ... ... бiр айтқан дабыра.
Пайғамбарым туғанда,
Бесiк болған бұл ағаш.
Ыбырайым Кәрба салғанда,
Мешiт болған бұл ағаш.
Ықырам үйдiң алдында,
Есiк болған бұл ағаш.
Қашаған жырау ағаш ... - Е.Ж., А.Е.) пен ... ... мән ... ... ... ... сабақтас екенiн көре
бiлген.
Ресми деректерде де аңыз бәйтерек пен кәдiмгi бәйтеректiң ... ... ... ... ... (Populus italica) ... 40 м
шамасында, қабығы айғыздалып тiлiнген, қоңырқай түстi. Бұтақтары жан-жаққа
тармақталмай, жоғары ... ... ... ... ... пирамида тәрiздес.
Жас өркендерi мен жас сабақтары түктi келедi, жапырақтары жалпақтау, үш
бұрышты, ұшы ... не ... ... ... ара тiсi ... ... ... жағалауында, Кiшi Азияда, Иранда, Еуропаның
оңтүстiгiнде, ... Орта ... ... ... ... ... ... кездеседi. Жемiсi - көп тұқымды қауашақ.
Жемiсiнде эфир майы болғандықтан парфюмерияда қолданылады. Дiңi ... ... ... совет энциклопедиясы, 2-том).
Астана қаласында зәулiм бәйтерек ағаш, жаңа ... ... ... ... Мұның өзi ата- бабалардан жалғасын
тауып келе ... ... ... ... домбыра үлгiсiн де еске
салады. Жапан далада жалғыз өскен бәйтерек ағаштың жүрек тербетер сыбдыры
дыбыстық ... ... ... оны ... ... ... деп бағалап
оған сиынып отырған. Бәйтерек ағаштың қылықтарына ... деп ... ... да сол негiзге меңзейдi. Ағаштың тамыры жер ... ... ... жер ... ұшар басы аспанмен тiлдесiп, түрлi сыбдыр дыбыс
құрап, сезгiш көңiлге айрықша әсер ... Әуен - ... ... ал
Бәйтерек - үш әлем байланысының символы. Бұл орайда Ш. Уәлихановтың ... ... ... ... ... қалықтап ұшып, жер бетiне жақын
келедi. Оның жерге ең жақындаған кезiн байқаған халық әндi ... ... ... ... ... ... ... ешнәрсе үйрене алмаған. Құдайдың
құдiретiмен келген ән қазақ жерiнде тiптi төмен ұшқанда қазақ ... ... әндi ... ... ... аспаннан пайда болған әуен Бәйтерекке берiлiп, одан шыққан ... ... ... ол ... ... ... ... Оны
орындаушылар өңдеп, дамытып, адамдардың әрекетiмен қалыптастырып, ... ... ... ... үш ... ... ... бәйтерек ұғымы
тiкелей байланыстырып тұрғандай.
«Бәйтерек» ағаштан пайда болған әуендер домбыра арқылы құрастырылып, шағын
музыкалық үндердiң жиынтығы ... ... ... Оған ... ... ... байланысты туған ән мен күй атаулары көптеп саналады.
Мысалы: «Сары өзен», «Ертiс толқыны», «Боз төбе», ... ... ... ... ... ... «Құланның тарпуы», «Ақсақ құлан»,
«Бозiнген», «Шұбар ат», «Тепең көк» т.б. ... ... ... ... ... ... одан белгiлi бiр дыбыстар шығады. Ол ... ... ... аңыздарда айтылады.
«Ескендiр патшаның басында мүйiзi болады, мүйiзi бар екенiн елге бiлдiрмеу
үшiн ол шашын алған ... ... ... ... Ең ... бiр
шаштаразшы тiрi қалады. Бiрақ ол Ескендiрдiң мүйiзi туралы құпияны жасыра
алмай, құдыққа барып айқайлайды. ... ... өсiп ... Ол ... ... ... ... ән салады. Сөйтсе сыбызғыдан шыққан дыбыс
«Ескендiрдiң мүйiзi бар!» деген сөз ... да, ... елге ... ... аңыз музыканың үш әлеммен байланысы бар екенiн тағы бiр танытқандай.
Қамысты үрлеу арқылы одан пайда болған әуен ... ... ... ол ... жетедi, демек өмiр мен үш әлемнiң арасында бiр байланыс заңдылығы
бар.
Шығарушылық (ақын, композитор) қасиеттердi адам өзi бiлiп, ... ... ... ... ... ... ... үш әлемнiң қуатты күшi арқылы
берiледi. «Келдiбек толғау айтқанда, ол ... киiз үй ... ... ол ... ... ... ... құйын соғып, бұл стихияның
iшiнен көзге көрiнбейтiн салт аттылардың ... ... ... едi», - ... М. ... ... ... Табиғаттан пайда болған жаңбыр, дауыл, жел, су
сылдыры, құстардың үнi, аңдардың үнi мен ... ... ... ... ... т.б. дыбыстарға елiктеуден әуен ... ... ... дала менi ... ... Дала ... бiзде өзгеремiз.
Бұлттан шыққан күн қандай шұғылалы, ... ... ... бiз ... ... торлаған қара бұлт көшкенде, бұрынғының бәрiн ұмытып,
уайым-қайғыны серпiп тастап, жаңаша өмiр ... ... ... мен ... ... екi ... домбырамды басқаша күйлеп аламын да, ... ... ... ... ... мүлдем бөтен ән айтатын
болам...» дейдi А. Ивановский өз шығармасында.
Даланың ... ... ... да сан түрлi мұңды, көңiлдi ырғақтарға
толы болады. Өйткенi адамды қоршап, ... ... ... ... жаңа ... ... әсер ... тұра алмайды.
«…Қорқыт... дүниенi түгел шарлаған соң елiне қайтып келiп, ... ... ... ... сыртын қаптайды. Құрғақ жерде тұрса бiр күнi ... ... ... ... бiр ... масаты кiлемдi алып, Сырдарияның
суына төсеп, сонда қобызын тартып тұра ... ... ... ... да, ... қашқан қайғысын да, өзi көрген ... да ... ... ғажап сұлу күйлермен жеткiзiп баяндайды.
Қорқыт күйлерiн ... ... жан иесi ... ұйып ... ... көз ... ... қарап отырып, қобызын күйлеп, ... ... қуса да мен оны бұл ... келтiрмеспiн» деп қобызын үздiксiз тарта
берiптi. Қорқыттың күңiренген күйлерiн балқып тыңдаған ажал да бұған жақын
келе алмапты» ... ... ... осылай баяндалады.
Қорқыт тұжырымы музыка әлемiнiң құдiреттi күш екенiн танытады. Үш әлемнiң
байланысы адамға музыка ... ... Сол ... ... ... жұмбақ
әуендi тыңдап, оның түйiнiн шеше бiлген адамға нұр құйылады. ... ... әуен ... ... Ал ... түсiне
бiлмегендер үшiн бұл беймәлiм құбылыс. Демек адамдар музыканы түсiнушi мен
түсiнбеушiлер болып екiге бөлiнедi. ... ... ... үлес
саны түсiнушiлерден артық. Оның басты себебi - ұлттық тәрбие мен ... ... ... ... ... ауып кетуiнен туындап
отыр. Бiрiншi - өнер, екiншi - тiл, үшiншi - тарих, осы ... ... ... әлi де ... күшпен келуде. Зийа ад-дин Нахшабиды тыңдаңыз: «Патша
баласының ақыл-есiн тексеру үшiн ғұламалар оған ... ... ... ... ... бесiгiнiң жанына тағы да бiрнеше бесiк қойылады.
Бәрiнде де бала бар едi. Содан соң өнерпаздарға түрлiше күйлер ... да сан ... Оның ... ... ... ... ... ребаб
және қытай аспаптары да болды. Даңғыраның ... ... ... ... ... ... үнi ... Сол үнге патша баласы ең бiрiншi
болып елiктеп, оның ... ... ... айқындайды» Зийа ад-дин Нахшаби.
Мiне, көрiп ... ... ... баланың есi мен тектiлiгiн
анықтайды. Бұл адам ... ... үлес ... өте ... ... Музыканың бүкiл тiршiлiкке араласу себебi, ол ... ... Ал ... - ... ... үш әлем ... нұрлы әуен адамға
жетедi. Өнер адамдары үш әлем байланысының ықпалында болады. Өнер ... ... ... ... ... ... ... алады, өңделу арқылы
сыртқа тебiренiп ... ... ... ... ... ... ... сан-салалы тамыры жер астында,
ал оның жайқалған бұтағы жер үстiнде. Ағаш күндiз-түнi аспан және ... ... ... ... ... әуенiн бойына жинайды. Ағаштан
дыбыс ... ... ... ... ағаштан жасалады. Музыкалық «күй» жанрының
дамып, қалыптасу тегiнде бiр негiз бар. «Күй» деген сөздiң арғы тегi «көк»
пен ... ... де ... ... ... ... Көк пен су екеуi бiр кезде бiр ұғым ... Бiрi - ... ... - төменгi аспан болып саналған. Көне дәуiр ұғымында ... де ... ... ... жерi ... ... ... байланысуы,
астарлап араласуы, - деп Қ. Жұбанов музыканың аспан ... ... да ... ... ... ... ... лұғат» деген XI ғасырдан
қалған кiтабында «ол көк» деген сөздi мысалға алып, оны «ән ... тұр» ... ... ... ... ... ... нәр алып, «күйге»
айналуы, адамның көңiл күйiне әсер етуi, ... ... ... ... және қоғамдық пiкiрде мойындалған тенденция. Табиғаттың ... ... ... ... ... алшақтаған қазақ жұртында
ұлттық құндылық жұтаң. Ұлттық құндылықтар ... ... тiлi мен ... жер ... ... ... ... күйреуге келiп тiреледi. Ауру
ұрпақ ойсыз, әлсiз, күшсiз болады.
Домбыра әуенi ... ... ... күй ... ұғып, аңыз-әңгiме
негiзiнде оның мазмұнын түсiне алады.
-Бiздiң көктегi тәңiр - ер, ал жердегi Ұмай ана - әйел. Домбыраны оң ... ... ... үстiнгi iшек аспанмен тiлдессе, астынғы iшек ... ... ... ... мен Ұмай ... ... ... шашып
сиқырлы әуен тудырады. Оны ұрпақ деп бейнелеуге болады.
Безендiрген жер жүзiн ... ... ... ... ... жер иiп емiзгенде,
Бейне әкеңдей үстiңе аспан төнер, -
дейдi ... ... ... ... алып отырғанын өлеңдерiнен ұғуға болады. Абай
екi алып күштi тең ұстаған: бiрi - көк ... ... - жер. Абай ... ... мен жерден тең дәрежеде нәр алып, шығармаларды туғызған.
Ғалым З. ... ... ... атты ... жердi мейiрiмдi
анаға, аспанды қамқор әкеге теңейдi. Жердi ана бейнесiне алып қарау - қазақ
халқы ғана ... ... ... де ... тән ... Аспанды әке
бейнесiнде көрсету де жайдан-жай алына салмаған», - дейдi.
Өмiрдiң өзi табиғатта жұп өмiр ... ... ... екi iшегi ... жарлар елесiн бередi.
«Көкте «ұлы тәңiр-ие» жердегi әр түрлi заттарды ... көк ... ... ... деп нанған» көк тәңiр жердiң иесi екенiн айтады С.
Сейфуллин. ... өмiр ... ... ... ... да иесi ... еске салады.
«Қазақ тiлiнде «тәңiр» деп көктi, ... деп суды ... ... ... су ... «теңiз» - жердегi су. Басқаша ... ... ... «су» деп ... оның ... ... ... аталуы содан. Ал,
жердегi су да түсi жағынан аспан, яғни тәңiр сияқты көк ... ... ... ... әлем ... жер, жер ... - ... профессор С.
Қасқабасов.
Жердегi судың аспан түстес ... ... ... мейiрiмдiлiк қасиетiнен
туған. Адам баласы өмiр сүру үшiн оған ... ... ... Ол - ... Ол ... ... сүтi. Ал одан ... болған сылдыр, сыбдыр
дыбыстар әуендердiң негiзiн құрайды. Судың ... ... ... үнi ... ұласып, асыл мұра көздерiне айналды. Судың өзi ... ... өмiр ... Судың қатты гүрiлдеген дауысы еркектiң қасиетi.
Бiркелкi, жай, ерке қалыпта ағу ақылды ару қылығы iсi. ... ... ... ... бар. Үш әлем аспан, жер, жер асты байланысы туралы Шоқан
былай айтады: «Аспанда ел бар. ... ... ... тамағынан тартады,
бiз ортада, жер бетiнде тұрамыз, ... ... ... байлаймыз,
ал, жердiң астындағы адамдар белдiгiн аяғына орайды, олардың ... айы, ... ... ... да үш ... бар: бас, ... шанақ болып келедi. Шанақ
жер қойнына ұқсас. Ол өмiрден өткен бабалар үнi мен ... ... ... ... бiр ... ... Бас iшек ... сақшысы. Музыкалық
әуендер мойыннан құралады, шанақтан ... ... басы - ... ... - ... Домбыраның шанағы - Жер. Үш әлем ... да бар ... ... «бiз ... жер ... ... ... негiз
бар. Домбыраның мойны арқылы әуендер ... ... ... өнiмiн шашады. Жер құнарын берiп тұрады. Шанақ әуенiн шашып
тұрады. Домбыраның басы ретiн ... ... ... да өмiр ретiн ... ... ... «Бәйтерек», одан пайда болған «Домбыра», адам
қажетiне жарап, байланысу арқылы тәрбие мен бiлiм көзiн ... ... ... ... ... ... иесi - ... өнерi ұлттық идеологияны
дамыту үшiн де керек. Ұлттық идеологияда домбыра әуенiн ұстанбай, ... ... ... қиын болмақ.
Жерден өскен ағаш адамға пайдасын (жемiс, жапырақ) ... Ал ... ... ... құлаққа енiп, ықпал етедi. Жерден өнген өнiмдер адам ... ... ... ... күй - адамның рухани жан азығы. Демек,
айналаны қоршап ... ... ... ал оны ... ... ... - ... аспабы. Егер, қоршаған айналаның ... ... ... онда ... өмiр сүру қабiлетiне нұқсан келген ... ... ... үлкен қалаларда құстардың табиғи сайрауының жоқтығы
үлкен ой ... ... ... ... тек өнер ғана ... тек өнер ... ерте қартаюдан сақтандырады...»деген түсiнiктiң қалыптасуының
астарында бәлкiм осы ... бар ... ... Г. ... ... ... әуен шығып, адамдарды елжiретiп, бойын балқытып, ... ... ... ... ... ... ... болар. Өнер адамдарды
бағындырып, табындыруға шамасы жетедi. ... ... пен ... өмiр шындығы болады. Онда адамдардың қайраты мен ... мен ... және ... тән ... ... сонымен бiрге
адамдардың мiнез-құлықтары да бейнеленедi» дейдi. ... ... ... қол соғады, қосылып ыңылдайды, айтады. Демек өнер тұтас адам
баласын қамти ... ... ... үлкен-кiшiге өнер үйрету
қажет. Өйткенi тек өнер үйренумен ғана өз ... ... ... ... Әр ... сен өзiң өнер иесi болып, замандастарыңда сендегi
қасиеттiң жоқ екенiне көзiң жеткен жағдайда ғана өзiңдi ... ... ... ... деген. Той, жиын, мереке, отырыстар мiндеттi түрде өнер
адамы арқылы өтедi. Ал ән, күй тартылған жерде ... ... ... ... ... кез ... ... құбылыстарды ынтымақтастық
негiзде алып шыға алады. Музыка жақсылыққа септiк ете алады.

Пән: Философия
Жұмыс түрі: Материал
Көлемі: 10 бет
Бұл жұмыстың бағасы: 200 теңге









Ұқсас жұмыстар
Тақырыб Бет саны
Жөкей ақын10 бет
Қ. Мырзалиевтың философиялық лирикасы16 бет
19-ғасырдағы қазақ музыкасы. 20-ғасырдағы қазақ музыкасы8 бет
Ақын және домбыра. Поэзиядағы домбыра бейнесі7 бет
Бейіндік мектепте музыка пәнін қазақ ұлттық аспаптар арқылы үйрету3 бет
Дина Нүрпейісова13 бет
Домбыра аспабында отырып ойнау барысындағы пастоновкаларды,яғни орындықта отырған баланың отырысын және оң және сол қолдардың қойылымдарын баяндау3 бет
Домбыра туралы аңыз-әңгіме4 бет
Домбырашының концерттік орындаушылық репертуары10 бет
Дәстүрлі күйшілік өнер12 бет


+ тегін презентациялар
Пәндер
Көмек / Помощь
Арайлым
Біз міндетті түрде жауап береміз!
Мы обязательно ответим!
Жіберу / Отправить


Зарабатывайте вместе с нами

Рахмет!
Хабарлама жіберілді. / Сообщение отправлено.

Сіз үшін аптасына 5 күн жұмыс істейміз.
Жұмыс уақыты 09:00 - 18:00

Мы работаем для Вас 5 дней в неделю.
Время работы 09:00 - 18:00

Email: info@stud.kz

Phone: 777 614 50 20
Жабу / Закрыть

Көмек / Помощь