Үнді философиясы

Жоспар

І. Кіріспе ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...3
II. Негізгі бөлім ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 4
2.1 Ежелгі үнді мәдениетінің ескерткіштері ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 4
2.2 Көне Үнді философиясының негізгі мектептері. Жайнизм ... ... ... ... ... ... ..5
2.3 Буддизм ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...6
2.4 Нирвана теориясы ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 7
2.5 Чарвака.локаята материалистік бағыты ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..8
2.6 Көне Үнді философиясының негізгі ұғымдары ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..9
2.7 Көне Үндінің философиялық туындыларынан үзінділер ... ... ... ... ... ... ... 11
III. Қорытынды ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..13
Қолданылған әдебиеттер ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..15
        
        Мазмұны
І. Кіріспе..................................................................
.................................................3
II. Негізгі
бөлім.......................................................................
.................................4
2.1 Ежелгі үнді мәдениетінің
ескерткіштері........................................................4
2.2 Көне Үнді философиясының негізгі мектептері.
Жайнизм..........................5
2.3
Буддизм.....................................................................
..........................................6
2.4 Нирвана теориясы…………………………………………………………..7
2.5 Чарвака-локаята материалистік
бағыты..............................................................8
2.6 Көне Үнді ... ... Көне ... ... ... жыл ... үш мындай жыл бұрын Ежелгі Үнді ... ... ... оның ... кұлдық қоғам калыптаса бастады. Үнді
философиясы ... II және I ... бас ... ... ... ... енуі, олардың елді басып алуы, алғашқы
қауымдық құрылыстың құлдырауы ежелгі ... ... ... ... ... болуымен дүниеге келді. Мемлекеттік биліктің басында
раджа тұрды, оның ... егін ... ... ... және рулық абыздық билікке тірелді. 
Осыған орай ежелгі үнді ... 4 ... ... ... ... ... ... вайшьилер (ауқатты
шаруалар) және шудралар (құлдар). Әр варна тұйықталған әлеуметтік топ болды
да, әрқайсысы қоғамда ... ... орын алды және ... ғана ... ... ... Мысалы, брахмандардын үлесіне —ой ...... ... ... — егін шаруашылығы, қоленер
кәсібі, саудагерлік тисе, шудраларға — қара ... қана ... Осы ... ... ... қатынастарға сай келетін мифологиялык,
философиялық көзқарастар да қалыптасты.
«Варна» сөзі «түс, қабық, бояу» ... ... және ... ... түсі болды. Варна – тұйық жүйе, ... ... орны және ... ... орны ... ... Мысалы, некелік қатынастар тек
бір варнаның шеңберінде ғана ... ... ... бір ... ... ... болмайды және әрбір варнаның өкілдері кәсіптің белгілі бір
түрімен ғана айналыса алады.
Брахмандар – ой ... ...... ... вайшьялар –
жер өңдеумен, қолөнермен және саудамен, ал шудралар – қара ... Атап ... бір ...... ... ... ... Үнді мемлекетінде осы күнге дейін қатаң сақталып отыр. Біздің
ойымызша, қазіргі ... Үнді ... ... тежеуші факторлардың
бірі осы болуы да мүмкін.
Көне Үнді қоғамының осындай әлеуметтік ... осы ... өмір ... адамдардың тұрмысының қиындығы оның ... ... да ... ... ... философиялық пайымдау объектісі –
жеке ... ... оның ішкі ... ... ... ... болды.
Көне Үнді философиясының басты ерекшеліктері:
1) ғылыми оймен байланысының аздығы;
2) жеке тұлғалық сипатының нашарлығы;
3) діни-мифологиялық оймен тығыз байланыстылығы;
4) философиялық ой ескерткіштерінің ... ... ... ... негізгі философиялық ұғымдардың мән-мағынасының ... ... Көне ... ... ... ... Үнді философиясының бастауы – біздің дәуірімізге дейінгі ІІ ... ... ... ... олар тек Үнді елінің ғана емес,
бүкіл ... көне ... ... ... саналады. Кейінірек Көне
үнді тілі санскритте ... ... ... Үнді қоғамының рухани
мәдениетінің, философиялық ойларының ... ... ... сөзі ... ... білдіреді, бірақ бұл ерекше білім:
гимндер, дұғалар, құрбандық шалу, садақа беру формулалары. Оларда ... ... ... ... ... ... ... төрт бөліктен түрады:
• Самхиттер - құдайларға арналған гимндер ... ... ең ... ... ... 1028 ... түрады;
• Брахмандар - діни салт өлендер жинағы, философиялық маңызы аса зор
болмаса да, ... мен ... ... ... тұр.
• Араньяктар ~ "Орман кітаптары" - қоғамнан бөлектенушілерге немесе
орман кеңістігінде ақиқат пен ... ... ойға ... ... ... бөлектенудің өзі "іс-әрекет жолынан" "білім жолына", тереңірек
пайымдау жолына көшу дегенді білдіреді, яғни Араньяктарда ... ... бола ... - ... ... ... рационалистік сипаты басым
негізгі бөлім, Ведаларды аяқтаушы болғандықтан кейде веданта ("Ведалардың
соңы") деп аталады. Алғашқы упанишадалар ... ... ... дәуірімізге
дейінгі \/ІІ-\/І ғасырларда қалыптасып, бұл дәстүр ХІІ-ХІІ ғасырларға дейін
жалғасты. ирапі-засі ( ... ... яғни ... ... ... ... ... "жұмбақ білім" дегенді білдіреді. Упанишадалар -
ұстаздың шәкіртпен диалог-әңгімесі, оның ... ... ... сол ... ... пен адамның бойындағы құбылыстар түсіндіріледі.
Махабхарата көне Үндінің ... ... бірі ... ... - ... ұлы ... туралы аңыз", діни,
мифологиялық, философиялық ойлар жинақталған көне Үнді ... ... ... ... Көне Үнді ... ... мектептері.
Көне Үнді философиясының негізгі мектептері «Жайнизм» - көне Үнді
философиясының маңызды бағыттарының бірі, ... ... ... 24 ... ... ... соңғысы -біздің дәуірімізге дейінгі ... өмір ... ... ... ... Жеңімпаз деген атқа ие болған
ойшыл Махавира болды. ... ... ... өмір ... ... ... ... мынадай төрт тиым салуды
олар бұлжытпай сақтады: ахимса -тірі мақұлықтәрдың ешқайсынының ... ... ... - ... ... сатья - шыншылдық; апариграха ... ... ... ... еңбегінде осы ұғымды "жабыспау" деп
аударған) тиым салу. Махавира бұл тиымдарға ... - ... ... бас ... ... Жайн ... ... тиіс осы тиым салулар
екі мың жарым жыл бойы қатаң сақталып отырғанын ескерте кеткен дұрыс.
Уақыт өте Махавираның жолын қуушылар екі ... ... ... ... және ... ("ақ кигендер").
Жайндардың онтологиясы туралы айтсақ, олар заттарды санадан тыс және
одан тәуелсіз өмір ... деп ... және бес ... алты ... ... - тірі, жан, рухани субстанция; дживалардың саны шексіз көп; ... 3) ... 4- және 5) ... пен тыныштықты бейнелейтін дхарма мен
адхармаг, 6) ... ... ... ... және ... ... көріністері ғана, заттан басқа ... ... ... жоқ, ... олар ... мүшелері арқылы қабылданбайды, сезілмейді
және денесіз. Тірі" болып есептелетін дживадан басқа субстанциялар ... ... ... ... ... ... субстанциялар оларды
өзіне сиғызатын кеңістікте өмір сүреді. Кеңістік үздіксіз, бірақ адам ... ... ... алуы үшін ... оны ... көп идеалдық бірліктерге
-прадешаларға бөлінеді деп түсіндіреді. Жайндар шексіз кеңістікті ... ... әлем ... - ... (лока) және "дүние-емес" (а-
лока), соңғысына көрінетін кеңістік пен прадешалардың ... саны ... ... ұсақ және ... бөліктер - атомдардан
тұратын, бірігетін және ыдырайтын, ... ... бар, ... ... ие, ... ... ... субстанция. Оның алты
күйі бар:
✓ стхула-стхула - "өте ... яғни ... ... ... - ... мысалы, сұйықтар;
✓ стхула - сукшма - "дөрекі-нәзік", мысалы, ... және ... ... - ... көзге көрінбейтін газдар, иістер;
✓ сукшма -"нәзік", ешқандай ... ... ... ... сукшма-сукшма - атом секілді "өте нәзік" зат.
Субстанция деп тек қана дигәмбаралар ... ол ... ... ... ... кеңістікте пайда болуының,
өмір сүруінің және жойылуының негізі ретінде қарастырылады.
Адам және оның өмірі мәселесін шешуде ... ... ... ... ... ... заңының нәтижесі. Карма заңының мәні ... өмір ... ... ... ... ... мен ... бар істер әсер етеді, адамның жақсы немесе жаман қылығы бүкіл ағында
ерте ме, кеш пе, бір ... ... ... бұл ... ... болатынына
сенімді, оны жеңетін -джина (жын). Өткен өмірдегі жаман істерді адам үш
нәрсені орындау - ... ... ... ... және ... мінез-құлық арқылы
жеңе алады, бірақ адам азаптан ... ... үшін жан ... ... ... ... Дене ... шыға алмаған жан құмарлыққа, нәпсіге
икем келеді де, бейнет шегеді, тері арқылы ... ... лас ... ... адам моральдық азғындауға ұшырайды.
Моральдық ластанудан, азап-қасірет шегуден азат болу - жайнизм түсінігі
бойынша, адам өмірінің мақсаты. Оған жету үшін ... уш ... ... өз ... ... ... ұстаздардың басшылығымен таным
процесін үнемі жүргізіп отыруға міндетті. ... ... аса ... айта кету ... олар тек адам ... емес, жалпы өмір
атаулының бәрі құнды деп есептеді, жан-жануарлар мен ... ... зиян ... тырысты. Адал, шыдамды, өзіне талабы қатты, қоршаған
дүниеден тәуелсіз, кешірімді, тірі мақұлықтарға мейірімді ... адам ... ... ... деп ... ... ... - көне Үнді философиясының басты ағымы, ... ... ... ... ... ... - ... дәуірімізге дейінгі 560-
480 жылдары Гималайдың бауырындағы ... ... өмір ... ... (философиялық әдебиеттердің көбінде Сидхарта Гаутама деп
жазылып жүр). Жас шағында бақытты, төрт құбыласы тең ... өмір ... ... ... ауру, өлім секілді ... ... соң ... ... толы ... өмірден құтқару керек деп
шешті.
Сидхартханың бұл шешімі туралы белгілі қазақ ... ... ... ... ... жақсы баяндады: "Адам біткен ауырады, қартаяды,
өледі. Ендеше несіне бұл адам өмір ... жүр? Бір ... ... ... ... ... әлі азайып, сиқы бұзылып, қартаятын болса, болжаусыз бір
сағатта өліп қалатынын біліп отырғанда не қуаныш, не ... бола ... біле тұра ... ... ... бола ма? Бұл жөн ... ... ... ... ... 1918 ж., ... өмірден құтылудың екі жолы бар: сыртқы дүниені өзгерту арқылы
адамдардың бәріне ортақ ... құру және ... ... ... яғни, ішкі болмыстың қасіретіне ұшырамайтын "ішкі утопияны"
құру. Будда екінші, экзистенциалдық ... ... ... өмір кешуге,
адамзаттың рухани ұстазына айналуға бел ... ... ... ... ... Бодхи ағашының астындағы оңаша жерге орналасқан
Сидхартха ... жеті ... соң ... ... ... жолдарын тауып,
нұрланады.
Азап шегу мен қасіретке толы ... ... ... ол төрт ... ... өмір - тынымсыз күрес, азап, бейнет;
✓ азап, бейнет нәпсіден, ... ... ... ... ... ... ... туады;
✓ азаптың себебі бар. Оны танып-білуге болады;
✓ азап пен бейнеттен құтылу жолы сегіз қағидадан тұрады.
Буддизм өмірге құмарлықты жеңу оңай емес деп ... Ол үшін ... ... алу ... ал оған ... көре ... дұрыс ой, дұрыс сөз, ... ... өмір ... ... ... ... ... дұрыс көңіл бөлу
секілді адамгершілік принциптерден тұратын сегіздік жол кіреді. Осы
қасиеттерді ... ... өмір сүру ... ... тыныштыққа жетуге
болады.
2.4 Нирвана теориясы
Үнді философиясының басқа бағыттары сияқты ... де өлі ... ... және ... ... ... арасында себептілік
бар екендігін мойындайды және соңғы себептілікті ... ... ... теориясы). Буддистер карманы адамның өмірін ең басты бақылаушы ... ... ... бар ... ... ... ... ізгілікке жетелейді. Адамгершіліктік ластану ... ... ... сондықтан оны бірте-бірте жойып, мүлдем тазару
жолымен нирванаға жетуге болады. ... ... ... ... ... жәй ғана ... ... емес, зұлымдық пен нәпсіні тыю
жолымен ... ... ... ... ... ... бір сөзбен
айтқанда, абсолюттік тыныш күйге жету.
Буддизм нирванаға жетуге көмектесетін белсенді ... ... ... көп
ойлап, пайымдауға негізделген медитация - йога деп ... ... мен сана ... ... ал ... арасында адамның өз
ойларын бір нүктеге жинақтау қабілеті - йога аса құнды. ... бұл ... ... ... бар, ... оны ... ... деп есептейді, яғни, көп
нәрсе адамның өзіне байланысты. Осы факторды ерекше атап ... ... ... ... оның өз ... адам ... ... сыртқы күштердің, қоғамның әсерінсіз, ... ... ... ... негізінде құтылуға қабілетті деп пайымдайды.
Нирвана теориясы адам рухының еркіндігінің, оның материалдық дүниеден,
қоғамдағы ... ... ... ... ... Осы ... ... өзінен кейінгі көптеген философиялық ағымдарға, әсіресе
Батыс философиясына қатты әсер етті, ал буддизм діні әлемде ... ... кең ... ... ... ... бағыты
Чарвака-локаята - философиялық әдебиетте Көне Үнді философиясындағы
материалистік деп қабылданған ... ... ... ... ... Зерттеушілердің бір тобы тарихта Чарвака деген
ойшыл болған деп болжамдайды, басқа бір ... бұл ... ... ... деп есептейді, ал кейбір ғалымдар чарвака-локаятаның болған-
болмағандығы белгісіз ... ... ... ... Көне ... бұл ағым туралы мәліметтер кездеседі, сондықтан да соңғы
болжам негізсіз.
Чарвака-локаятаның материалистік сипаты оның ... ... ... ... ... - ... ретінде локаятиктер логикалық
түйін-тұжырымдарды емес, ақиқат екендігі күмән туғызбайтын қабылдауды ... оның ... - ... ... ... ... ... ой
түйіндеулерге сенеді де, қателеседі, ал оларда ақиқат сирек кездеседі,
басқа сенімді адамның пікірі де біз үшін ... ... бола ... ... о ... ... бұ ... ғана бар және бұ дүниедегі болмыс
пен онда өмір сүруші заттар мәңгі және өзгермейтін төрт ... ... су және ... ... деп ... ... ақыл және ... мүшелерінің
негізі де осы элементтер, олар мақұлық ... ... ... ... Құдайдың бар екендігін терістейді. Олар адам өмірінің
мән-мақсаты – осы нақты өмірде рахатқа бөлену, азап-қасіреттен аулақ ... деп ... яғни ... ... ... ... – Веда ілімдеріін жоққа ... ... ... ... ... брлық денелер махабхут деп аталатын төрт түпнегізден
тұрады: ауа ... от ... су (ап) және жер ... ... және ... ... Ола ... тән күштің, белсенділіктің
арқасында зара байланысқа түсіп, ... ... ... ... өздерінде
жоқ қасие – санаға ие болады. Ал денелер өлгенде, олар қайта ... ... сана да ... өмірдің мәні бақытта, ал бақыт – ләззат деп түсінген.
Табиғатты әлеуметтік ... ... ... ... ... сырт күш
туралы ілімдерден, белсенділіктен еш пайда жоқ, білімді тек сезім ... ғана ала ... ... келе ... ... (нәзік) және
дхурта (дөрекі) деп аталатын екі салаға бөлініп кетеді.
Миманса- Прабхакара және Кумарила. Веда беделіне ... ... ... Ведалар- жоғары сезімдік субстанция, танымның көзі.
Санкхья - негізін ... ... ... ... бастама
(пракрити) мен абсолютті рух (пурушни) байланысынан әлем пайда блды ... ... - ... салушы Акшапада Готама. Ньяя ілімінде логика мен
гнесология өте үлкен роль ... Ньяя ... ... ... олардың үйлесімі барлық нәрселерді құрайтын материалдық әлем бар.
2.6 Көне Үнді философиясының негізгі ұғымдары
Көне Үнді ... ... ... ежелгі Үнді филосо-
фиясының терминологиясы шым-шытырық, ұғымдары аударуға қиын. бір ұғымның
өзі бірнеше ... ... деп ... және оның ... Үнді ... ... ... ойлау жүйесінен мүлдем белектігімен, оны белгілі
бір логикалық жүйеге келтірудің мүмкін еместігімен түсіндіреді. Шынында ... ... өмір ... ... ... түсінік ұғымдары, пайымдау тәсілі әр
түрлі. Сол себепті бір халықтың өз тілі алыптаскан
философиялық ұғым-категориясын екінші ... ... ... ... ... мүмкін емес. Мысалы, қазақ халқынын адам, өмір, қоғам,
табиғат туралы ... ... ... ... ұғымдарды орыс
тіліне аударған күндеде олардың өзіндік терең мазмұнын, ұлттық ... ... ... де, ... Үнді ... ... ... маз-мұны
туралы жалпы түсінік беріп қарайық.
Архат – «жауды жеңуші» ... ... ... деп ... жеткен,
сананын тыныш ағынын бұзатын құштарлық-құмарлық сезімдерін жеңген адамды
атайды.
Атман – бұл ұғымның ... ... бар: ... «езімді», «дене».
Бірақ атман ұғымының ең басты мағынасы – индивидуальдік және универсальдік
космостық ... ... ... ... Осы ... атман бүкіл бар
болып отырғанның генетикалық және ... ... ... ... Атман рухани және денелік деп бөлінеді, сондай-ақ, ол көбіне ақыл-
ойдан, сез бен тыныстан тұратын рухани ... ... ... ... ... ...... мағынаға ие ұғым 1) ... ... ... екілі; 2) абыз; 3) қасиетті мәтіндер; 4) құдай; 5) субстанция.
Будда – «нұрланған», «оянған». Кең мағынасында – ... ... ... жеңу жолдарын керсеткен және құбылыстардың абсолюттік және
салыстырмалы табиғаты туралы білімдерді толық ... ... ... Тар
мағынасында – будда дінінің негізін қалаушының аты.
Дхамма ... ... ... ... ... ... ...
бірнеше мағынаға ие ұғым. Ең әуелі Будда Ілімі, рухани ... ... ... білдіреді, ар-ұждан, адамгершілік ілімі, әділеттілік,
міндет, заң, табиғат, діни қағида және тағы ... ... ... ... қарапайым деңгейдегі құбылыстардың әрекетін, ал Жоғары
Дхарма болмыс заңдылықтарының асқақ деңгейде әрекет етуін ... бір ...... элементтері. Әлемдік процесс – себептерден
туындайтын және өшуге бағыт алған ... ... 72 ... әсер етуі және оның соңғы нәтижесі -абсолюттік тыныш күйге, ...... бұл ұғым ... ... ... ... ... техникасы ретінде түсініледі. Шындығында, йога – терең мәнді
философиялық ұғым. Ежелгі ... ... ... жеке ... ... ... пен ... тұратын физикалық құры-лымның бірлігі
деп қарастырды. ... ... аса ... егер ... ... ... ... аударылса, олар индивидті өзгер¬те алады.
Бұл элементтер – бағалық сараптау жасай білу ... және ... ... жинақтай білу қабілеті. Sаmаdhі немесе уоgа деген осы.
Карма – «іс-әрекет». Ең ... ... ... өзі ... ... әсер етеді де, бұл себеп, – жақын уақытта ... не ... ... соң ...... түрде салдар туғызады, ол жақс немесе жаман
болуы мүмкін. Жағымды істердің нәтижесінде ... пай да ... ал ... ... ... әкеледі. Осы адамгершілік заңдылығы карма деп аталады.
Нирвана -»жоғалу», «сөну». Күнделікті өмір – ... ... ... толы ... болмыс, ал нирвана – осы азап-
қасірет шегуден, карма заңының негізінде ... ... ... ... ... арамдықтан тазаруы. Адамның бұл күйін сипаттап жеткізу
қиын, үнді ойшылдарының өздері нирвананы ... және ... тыс ... ... нирвана ұғымын рахат ұғым арқылы ұғынуға ... ... ... ... ... ... күй, ал нирвана-абсолютте
түйсіктер де, сана да, ... де жоқ ол ... пен ... сезінбеудің толық дәр жесіне жету.
Сансара – азап-қасіретке толы қайта туылудың, өмір мен ... ... ... ...... ... одан құтылу жолы ... ... Көне ... ... ... үзінділер
Ведалар
1. Ақыл-ой екі түрлі дейді: таза және таза емес. Таза емес тілектерге
бағытталған, таза - тілектерден азат. ... ... ... мен азат ... ... ... ... жақын
болса, ол көгенделуге, қабылданатын заттардан құтылса, азат ... ... ... ... ақыл-ойдан азаттық
туындайтындықтан, ... ... адам ... ... үнемі арылтып отыруы керек.
2. Қабылдау заттарына тәуелділіктен құтылып, ақыл-ой жүректен орын
тапқанда, [Адам] ақыл-ойдан жоғары көтеріледі, бұл ең биік ... да ... ол ... ... ... ... ... Білім де, азат болу да - осы, қалған нәрселердің бәрі - ... Ойға ... және ойға ... ... (бір ... ойға
алынбайтын және ойға алынатын Тәуелділіктен азат Брахманға сонда
жетуге болады.
5. Йогаға [адам] дыбысының көмегімен [Ом] ... ... ... ... ... бөленгенде ғана болмыс емес, ... ... Бұл ... бөлінбейтін, өзгермейтін, кіршіксіз. "Мен - ... ... ... ... ... ... ол күмәнсіз.
7. Өзгермейтін, шексіз, себеп пен өзіне ұқсастан арылғанды, Өлшеусіз
және бастаусызды мойындаған ол жоғарғы ізгілікті ... ... да, ... болу да, лайықты мақтау да, жазалау да ... ... ... ... та, азат болу да жоқ - бұл ... мән ... ... құдайлардың арасында бірінші болып дүниеге келді, ол бәрін
жаратушы және сақтаушы.
✓ Өткінші емес, ең жоғарғы, ... ... ... мен мен ... ... ... ... - мәңгілік. Білім мен
білімсіздікті билеген адам -басқа.
... ... ... ... ... неде? Брахманда ма? Біз
қайдан тудық? Немен өмір сүреміз? Және ... ... ... ... ... - ... пен басқа (жағдайлардың)
ауысуында біз кімнің бастауымен өмір сүреміз?
✓ Пайымда>>және йога жолына түскендер ... ... ... өз ... тұрған күштерін,
✓ Уақытпен және Атманмен байланысты осы себептердің бәрін жалғыз ол
билейтінін көрді.
✓ Сезімдерін нық игеру - бұл йога деп ... ... ... ... ... адам өлімнен тәуелсіз, мәңгілік ... ... ... ... ... ... қана ... Ақиқат құдайға жеткізетін жолға
жетелейді.
✓ Құдайды танығанда түйіндердің бәрі ... ... ... мен өлім де ... ... ... үш түрлі болады: сыртқы Атман, ішкі Атман және жоғарғы Атман.
Кімнің сыртқы қабығы, терісі, тырнақтары, еті, шаштары, ... ... ... көзі ... кім дүниеге келеді және өледі -
сол сыртқы Атман деп ... Кім ... ... ... ... тілекті, жеккөруді, бақытты...
тану арқылы есте сақтау қабілетіне ... иіс ... ... ... ... етуші... - сол ішкі Атман деп аталады.
✓ Жоғарғы Атман ол туралы ойлаушыға пайымдау мен йога ... ... ... ... ... ... ... бөлінбейді,
дыбыссыз, иіссіз, күмәнданбайды, күтпейді, ... ... ... іс-әрекетсіз, бұрынғы өмірімен байланысы жоқ.
✓ [Атман] жақсы іс жасағаннан ... және ... емес іс ... ... ... ұстаз шәкіртіне: "Шындықты айт. Ізгілік жолымен жүр.
Оқудан қашпа. Ұстазыңа жағатын сый әкеле отырып, өз ... ... ... ... Ізгіліктен қашпа. Жақсы ... ... ... ... мен ... қашпа. Құдай мен ... ... ... ... ... сыйла. Әкеңді құдайдай
сыйла. Үстазыңды құдайдай сыйла. Қонағыңды құдайдай сыйла. ... ғана жаса және ... ... ... ... ... ұстан және басқаларды емес", - деп үйретеді.
Қорытынды
Ертедегі Үнді ... тән ... ... ... баса ... аудару. Қазіргі кезде «иоганы» жаттықтыру, денені
машықтандыру мағынасында түсіндіру орын алуда. 
Ертедегі үнді ... үшін ... «өз ... ... ... және
басқа барлық нәрселерді өзінен» көре білудің зор маңызы болды. Сондай-ақ
адамды рухани жағынан жетілдіру мәселесін ... ... ... етіп қою ... ... үнді ... адам танымға және бай
тұрмысқа талпынуымен қатар, терең рухани өмірге, рухани дүниеге де талпынуы
тиіс деген ... ... үнді ... тән ... бір ... – онда ... мәдинеттің үстемдігіне байланысты. Бұл мәдинет ұстаздың бет-
бейнесін ... ғана ... ... қайта жасауды, яғни оның қимыл-
әрекетіне, сөйлесуіне, ойлауына еліктеу ... оған ... ... ... ... ... ... күштердің дамуы, ой еңбегі мен
дене еңбегінің бөлінуі бұрынғы ... ... ... тоқырауға
ұшыратты, ғылымның, философиясының дамуына жол ашты.
Үнді ... ...... ... баса ... ... ... басқа барлық нәрседен және басқа барлық нәрселерді
өзінен» ... ... ... ... машықтандыру. 
Жалпы адамзат баласының тарихында қола дәуірінен темір дәуіріне өту
өндіргіш күштердің ширақ дамуна ғана ... жоқ, ... ... ... ... ... ыдырап, құлдық қоғамның пайда болуына, ... дене ... ... ... белсенді іс-әрекеті арқасында
өзінің табиғат құдіреттері алдындағы ... ... ... жоюда алғышқы қадам жасауына, сол табиғат құбылыстары ... ... осы ... ... ойлау қабілетінің өсуіне
мүмкіндіктер туды.
Ғасырлар бойына қалыптасқан әдет-ғұрып, ... ... ... ... ... ... қоғамда қалыптасқан жаңа жағдайларды
түсіндіретін тың ... кең өріс ала ... Бұл ... ... ... ... дүниетаным мен жаңадан дүниеге келіп
жатқан білім және ойлау қабілетінің ... ... ... ... ... ... әліде болса философиялық деңгейге жете
қойған жоқ еді. Себебі, Ежелгі Шығыста өндірістік тәсілдің баяу қалыптасуы,
философиялық ... сол ... ... ... байланыста
болуы, шығыс философиясының діни-мифологиялық көзқарастан, күнделікті
әдептілік санадан толық арылуына мүмкіндік ... ... ... ғалымдар философия ғылымының бастауы, бүкіл
Шығыстың философиялық идеяларының қайнар көзі Үнді елі, ең бастысы – ... ... осы ... ... ... келе жатқан мәселелерді көне
заманның өзінде-ақ қоя білді деп есептейді. Бұл ... ... ... ... Үнді ... ... Ведаларда ("веданың" түпкі (мағынасы
"жиектеу" деген сөз, кейіннен - білімдер ... ... ... ие ... діни көзқарастармен қатар философиялық ... ... Торт ... ... ... соңғысы "Упанишада" деп аталды.
Біздің жыл санауымыздан оның жыл бұрын жазылған бұл ... ... ... адамның алатын орны туралы діни философиялық пайымдаулар
алғаш рет ... ... ... ... ... қағида - ғарыштық тәртіп.
Cоған адамдар түгілі құдайлар да ... ... ... ал ... ... ... дем алу процесіне телінеді.
Қолданылған әдебиеттер
1. Бессмертный лотос. Слово об ... А. ... –М: ... ... С. ... Индейская философия .- Москва 1966
3. Введение в философию В 2 ч,. ... ... Д, ... Ұ,. ... А 1992- 2002 ж
5. Нұрышева Г Философия лекциялар курсы. Оқу ... ... 2006 ж

Пән: Философия
Жұмыс түрі: Реферат
Көлемі: 11 бет
Бұл жұмыстың бағасы: 400 теңге









Ұқсас жұмыстар
Тақырыб Бет саны
Ежелгi Үндi және Ежелгi Қытай философиясы17 бет
Ежелгi Үндi философиясы туралы ақпарат12 бет
Ежелгі Үнді және Қытай философиясы4 бет
Ежелгі Үнді және Қытай философиясы туралы6 бет
Ежелгі үнді философиясы11 бет
Ежелгі үнді философиясы жайлы4 бет
Ежелгі үнді философиясы. Жайнизм және буддизм9 бет
Үнді философиясы мәдениеті10 бет
Үнді философиясы. Көне үнді философиясы9 бет
Адам болмысының қайталанбас ерекшелігі9 бет


+ тегін презентациялар
Пәндер
Көмек / Помощь
Арайлым
Біз міндетті түрде жауап береміз!
Мы обязательно ответим!
Жіберу / Отправить


Зарабатывайте вместе с нами

Рахмет!
Хабарлама жіберілді. / Сообщение отправлено.

Сіз үшін аптасына 5 күн жұмыс істейміз.
Жұмыс уақыты 09:00 - 18:00

Мы работаем для Вас 5 дней в неделю.
Время работы 09:00 - 18:00

Email: info@stud.kz

Phone: 777 614 50 20
Жабу / Закрыть

Көмек / Помощь