Неміс классикалық философиясының тарихи тамыры

Мазмұны
I. Кіріспе ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .3
II. Негізгі бөлім ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...4
2.1 Неміс классикалық философиясының тарихи тамыры ... ... ... ... ... ... 4
2.2 И. Канттың неміс философиясына қосқан үлесі. Априори теориясы ... ...5
2.3 Гегельдің диалектикалық методы. Абсолюттік рух ... ... ... ... ... ... ...10
2.4 Людвиг Фейербах . класикалық неміс философиясының соңғы өкілі ... 13
2.5 Маркстік философия ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .14
III. Қорытынды ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...16
Қолданылған әдебиеттер ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .17
        
        Мазмұны
I.
Кіріспе...............................................................
..............................................3
II. Негізгі
бөлім................................................................
...................................4
1. Неміс классикалық философиясының тарихи тамыры……………...……4
2. И. Канттың неміс философиясына ... ... ... ... ... ... ... Абсолюттік рух……………...………10
4. Людвиг Фейербах – класикалық неміс философиясының соңғы өкілі….13
5. Маркстік ...... ... XIX – ғасыр басында неміс топырағында да
философия кеңінен дамыған ... ... ... Ол ... Ф. ... ... ... деп атады. Германия Англия мен  Францияға
қарағанда ... ел ... ... ... ... француз
буржуазиялық революциясы найзағайдың жалтындай әсер етті.  Бірақ  немістер
Европаның басқа халықтарының іс – жүзінде ... ... ... тек ... ғана іске асыруды армандады . Бұл дәуірдегі неміс философиясы осы
тұрғыдан алғанда неміс тарихының ой ... ... ... ... осы ... өмір ... неміс халқының ұрпақтарының үлесіне ... ... ... ... еді. Сондықтанда ол кейін класикалық ... ие ... ... ... ... ... басында неміс
халқының ұлы И. Кант (1724-1804ж). Кант деген ғұлама ... ... ...... ғұлама болған, ол уневерситетте философиядан, логикадан және
жаратылыстану ғылымдардың көптеген салаларынан лекциялар ... ... ... ... ... ... ал” (1781), “практикалық
ақылдысын ал ”(1788ж) және “пікірлесу ... ... (1790ж) ... алға ... Сонымен байланысты ол өзінің философиялық жүйесін
үш бөлімнен тұрады деп есептеген. Олар адам ... үш ... ... ... ... ... ... еріктілік (көңіл қалауы
Кант өз философиясында материализммен идеализмді ... бұл ...... ... ... бір – бірімен келістіргісі келеді.
Сөйтіп, ол өз ілімінде сенімге, дінге орын қалдыруды ... ... ... ... ұғымға – сlаssіcus (латынша) –
тыныштыққа, салмақтылыққа, реттілікке, айқындыққа, үйлесілімділіккё үмтылу;
үлттық және әлемдік мәдениет үшін баға ... ... ... есептелетін
ең озық, үлы туындылар, классика қызуқандылыққа, рет-сіздікке, ... ... ... берілген.
Неміс философиясына классикалық атауының берілуі оның дүни-ежүзілік
философия тарихында алатын ... аса ... ... ... ... Сөз жоқ, ... классикалық философиясы – тарихи феномен, ол фундамент
қана емес, маңғаз ғимарат, оның әрбір өкілі қай-таланбас тұлға, тендесі жоқ
құндылық. ... ... ... ... ... және ... ... тарихында өшпейтін
із қалдырған ойшылдар.   
2.1  Неміс классикалық философиясының тарихи тамыры.
Неміс классикалық ... ... алғы ... ... үшін ...... Дәуірі. Ағартушылар соқыр
сенім-наным, фанатизмге, халықты алдауға бітіспес ... ... ... ... ... ... ... халықтың көзін ашуға,
оларға өмірге келгендегі мақсатын түсіндіруге міндеттіміз деп ... ... ... ... ... идеалымен то-лықтырылды: адам өзін
ғана емес, ... да ... ... ... ... ... мәселесі басты мәселеге айналды. Оған жету жолы – ... тым ... ... ... Германияда әзірге жоқ,
Ағартушылықтың алғашқы кезеңі ... ол ... ... Кейінірек ақыл-ойдан көңілі қайтқандар ендігі жолды сезімнен,
интуиииядан, диалектикалық ақыл-ойдан іздеді, бірақ мұның бәрі ... ... ... ... ... бәрі ... ... көрінеді.
2) Ағартушылыққа тарихи оптимизм тән. Прогресс идеясы осы ... ... ... рет озін Жаңа Дәуір ретінде сезіне бастады. ... ... үшін ... бір ... ... ... мемлекет
құруды талап етті, князьдіктер мен қалалардың, монархтар мен ... ... ... тоқтатуға тырысты.
3) Бұл ерекшелік Пруссия корөлдығының өз шекараларын қарудың ... ... ... ... ... ... еді. ... саны жағынан Европада төртінші орын алған Пруссия казарма ғана
емес, гылымдар академиясын дамытқан ел болды.
Осындай ... ... ... ... ... ерекшеліктері:
1) философия көпшіліктік сипатқа ие. Лейбництің ... ... ... бұл іске көп ... сіңірді. Лейбниц әлемді тұтас нәрсе,
ондағы дін мен ғылымның арасында қарама-қайшылық жоқ деп ... ... оның ... ... ... ... ... көбірек тарату
арқылы реттеуге болады деп ... ... ... рационализммен
ұштастыруға ұмтылды.
2) пиетизм – лютерандық шіркеудің рухани тоқырауына қарсылық негізінде
қалыптасқан қозғалыс. Пиетистер өзінің назарын дін ... ... ... ... дін кітабын меңгеруге және адам-гершіліктік мінез-
құлыққа аудару керек деп ұйғарды. Ағартушылық ... ... ... ... ... Мысалы, Кант авторитеттер деген жоқ, жаңа кезеңнің
уақыты туды, ... ... ... ... ... ... жаңа
шешім беру, бірақ жинақталған тәжірибеге сүйене отырып, жеңу ... ... ... деп ... ... ... ... – адам, оның ақыл-ойының мүмкіндіктері
мен шекарасы.
2.2 И. Канттың неміс философиясына қосқан үлесі. Априори теориясы.
Иммануил Кант ...... ... ... ... ... арналған өмірін өзі дүниеге келген Кенисберг (қазіргі ... ... ... ... ... түсіп,
діни пәндермен қатар философия, физика. математика пәндерінен ... ... ... 45 жасында келді. Әуелі (1755 ж.) ... ... ... оны ... ... ... ... от, жердің өз өсін айналуы, жердің тозуы, жер ... ... ... Ол 47 ... философиядан диссертация қорғап,
логика және метафизика ... ... ... ... ... осьщан кейін бірінен соң бірі дүниеге келе бастады.
Ол философия пәнін оқытушы ... де ... ... ... ... оның ... адам көп жиналатын. Фи-лософиядан
басқа математика, физика, құқық, этика, физикалық география, ... ... ... ... ... ... ... бұрмалады
деген айып тағылып, соңғы пәннен лекция оқуға тиым салынды. Лекция оқу егде
адамның ісі емес деп, жасы ... келе ... ... ... бар ... ғылымдардың энциклопе-диясын қамтитын үлкен еңбек жазуға бұрды,
бірақ ойлау қабілетінің ... ... ... бұл ... үзінділер
күйінде қалды. Канттың 80 жаска екі ай ... ... ... ... мен ... ... ... қазіргі жастарға үлгі ... ... ақыл ... ... парыз нәпсі мен төменгі тілектерден
жогары тұрды. Өзінің ғылыми-философиялық қызметін ең ... ... ... Кант басқа нәрсенің бәрін осы ... ... Ол ... да ... ... болады, себебі табиғатынан аурушаң әлсіз денесін
тынымсыз ой энергиясының тірегіне айналдырып, философияны зерттеу ісін ... ... деп ... және осы ... ... ... ... басты назарды танылушы субстанцияның ... ... ... ... аударды. Оның философиясының негізгі мәселесі –
табиғат, дүние, қоғам емес, ... ... ... ... ... ... ... анықтау. Яғни, онтологияның орнын
гносеология, субъектінің танымдық қабілеттерін сыни ... ... ... ... ... ... мен рационализмін қорыта
отырып, априори теориясын ұсынды:
1) Бізді қоршаған дүние – өзіндік зат (вещь в себе), оны ... ... ... ... Ол ... пен уақытта өмір сүрмейді,
субстанция да емес. Себебі, кеңістік пен ... ... ... ... ... ... ... біздің зердеміз-де
тәжірибеге дейін қалыптасқан. Оны ...... ... (тәжірибеге дейінгі). Түйсіктер жинаған білім емес, категорияларды
жүйеге келтіретін логика ғана ... ... ... ... ... ... бірін-бірі теріске шығаратын, бірақ
әрқайсысы ақиқат ретінде дәлелденетін тұжырымдар, яғни, «антиномиялар»
тудырады.
Кант ... төрт ... ... ... ... ... бар, тек ... жағынан шектеулі
(тезис); Дүниенің уақыттық бастауы жоқ және кеңістікте шексіз. Ол ... ... ... ... ... ... субстанция қарапайым бөліктерден тұрады ... ... екі түрі бар: ... ... заңдылықтарына сәйкес,
екіншісі – еркіндікке (тезис); Бір ғана себептілік – ... ... ... бар ... ... ... ... етуші өмір сүреді және сүрмейді.
Бұл қайшылықтарды шешу Кант үшін қиын болды, ол бір шешімге келе ... ... ... ... ... ... мәселе ақыл-ойдың
шектеулігінде емес, дүниедегі процестердің диалек ... ... еді, оны ... Гегель түсіндірді.
Кант зердені (ақыл-ойды) сынауға көшіп, адамның ақыл-ойының дамуын үш
кезеңге бөліп көрсетті:
1) Бұл ... ... ... ... ... кушті болды, ол барлық
ғылымдардың ғылымына айналды (Жаңа Дәуір ... ... ... ... ... кезеңі (Д.Юм). Фило-
софияның маңызы төмендеді.
3) Сыншылдық кезеңі – Кант ... ... Ол ... ... ... ұмтылды, оны таным теориясының ... ... ... ... заңдарын қалыптастырудағы
рөлін көрсетті.
Канттың осы соңғы ұстанымы оның адам туралы ... ... Ол ... ... ... «адамға аса қажет білім болса, ол
мен оқытып отырған, адамға дүниеден өз ... ... ... ... одан адам болу үшін не ... ... болады» , -деп жазған болатын.
Кант философия саласын мына төрт сұрақтың төңірегінде жинақтады: 1.
Мен не біле ... 2. Мен не ... ... 3. Мен не ... үміттене
аламын? 4. Адам дегеніміз не?
Бірінші сұраққа мета-физика жауап береді, екіншісіне – ... – дін, ... ... ... ... антропологияда
жинақтауға болады, себебі алдыңғы үш сұрақ соңғыға кіреді.
Канттың пікірінше, адам бір-біріне қарама-қарсы екі дүниенің: ... ... ... және ақыл ... ... ... ... Феноменальдік дүниеде адам табиғи күштерге, қоғамдық
ережелерге тәуелді, яғни өзін еркін сезіне алмайды. Ал ... ... ... ... ... ... ... мен
құндылықтар үстем интеллигибелді дүниенің мүшесі. ... адам ...... пен ...... таңдау жасауға мәжбүр.
Кант осы екі дүниенің ара ... ... ... ... ноуменальдік бастауды жоғары қояды. Оның тұжырымдауынша, адам ақыл-
ойының көмегімен адамгершіліктік ... ... ... ... Кант екі ... ... ... және міндетті түрде орындалуға
тиіс, ... ... ... орындау-орындау адамның өз еркінде. ... ... ... күткені дұрыс деп шартты түрде ұсынылады, саулығыңыз
туралы бас қатырғыңыз келмесе, ол сіздің жеке ... Ал ... ... ... ... адам орындауға міндетті. Оларды Кант
адамгершілік заңы, бұлжымайтын императив ретінде қарастырады. Адамгершілік
заңы адамның ... ... ... ... «Сен ... де ... тиістісің» деп жария еткенімен, абсолюттік ... ... ... ... ... да бұлжымайтын императивті
енгізді. Шектеусіз, абсолюттік еркіндіктің іс жүзінде ... ... ... да, ... ... де ... болады.
Гегельдің өзі абсолюттік еркіндікті құбыжық нәрсемен теңеуі тегін емес.
Бұлжымайтын императив (Кант ... бұл ... ... тіліндегі
философиялық әдебиетте «категориалды императив», «әдептілік императиві» деп
аударылып, аталып жүр. ... ... ... ... ... ... үшін ... императив» ұғымын қолданғанымыз жөн) парыз
ұғымына негізделген.
Кант парызды аса жоғары ... Оның ... ... ... ... ... ... бәріне тән табиғи қасиет. Кант үшін парыз
категориясы антропологиялық мәселелерді шешуге кілт болды деуге болады,
себебі адам өзі мен ... ... ... ... жолында өзінің рухани-
адамгершіліктік мүмкіндіктерін жүзеге асырады, өз тағдырын өзі ... ... ... ... ... бастауын сақтап қалу
қабілетін дәлелдейді. Яғни парыз категориясы ... ... ... ... ... Бұл ... Кант ... пайдасына шешеді: «Адамның
өзінің алдындагы парызы – өзін ... ... ... тиым ... ягни өзін ішкі ... ... ... тиым салуда «. Кант осылайша дүниедегі заттардың бәрі ... ... ие ... ... ... және ... ... ең
басты құндылық болып есептелетінін айтады. Ақыл-ой, парасат адамға биік
мақсаттарға жету үшін ... ... оны ... ... ... ... Кант ерекше ескертеді, адамның ең бірінші, өзінің
алдындағы парызы өмірінің ... ... ... – өзін ... ... ... жетілдіру деп анықтайды.
Сонымен бірге, ол адам өмірінің мәні тек өзінің алдындағы ғана ... ... ... ... ... парызын орындау деп түсінеді.
Бұлжымайтын императивтің бірінші қағидасы: «Өзіңдегі де, ... ... және ... ... мақсатқа жету құралы емес, сол мақсаттың өзі ... Бүл ... ұлы ... ... адам мен ... ... ойларын көреміз. Тұлға белгілі бір құқықтарта, еркіндікке ие,
қоғамның саналы мүшесі, өз өмірінің, өз ... ... оған ... де,
ешқандай қоғамдық-саяси ұйымдар да өз көзқарасын таңа алмайды.
Канттың ойынша, ... ... ... ... ... мұндай қоғамда бір тұлға басқа тұлғалар үшін ... ... ... даму ... ... бі ... үшін осы ... әрине, аса
маңызды.
Канттың осы қағидасы жеке адамдар ... ... де ... ... ... ... достық, жолдасть ұғымдарының
құны түсіп отырғаны жасырын емес. Осы асыл ... ... ... ... жету ... ... адамдардың саны соңғы уақытта көбейіп
отыр. Бұл құбылыс еткінші деп ... ... ... ... ... ... ... қатігез болса да адам өзінің басты қасиетін – ... ... ... достық, сыйластық пайдаға негізделмеген, шынайы,
кіршіксіз болуы тиіс, ал уақыт ша сезімге сүйенген адам өзін де, ... ... ... адам ... ең ... сот – ... ... алдында
жауап беретінін ұмытпағаны жөн, Ал Канттың ... ... ... ... ... қарым-қатынас орнатуға тырысқан адамның ары
таза.
Келесі қағидаларында Кант адамға деген талабын күшейте түседі: «Сенің ісің,
тәртібің ... заң ... ... ... ... ... дүниежүзілік
заңдылық негізіне айналатындай болып қызмет ет». Яғни, басқаларға үлгі
болатындай өмір сүру – ... ... ... бұл ... адам ... ... де ... Аталған талап адамнан көп еңбекті, мықты ... ... ... ... ... ... ... рухани, адамгершілік,
тіпті кәсіби жағынан жетілуіне зор пайдасын тигізетіні күмәнсіз.
Осы қағиданың бір ғана ... ... ... алып ... ... ... дұрыс түсініп, өздеріне қатаң талап қоя білсе, кейінгі
ұрпаққа қандай ізгі үлгі ... еді. Ал осы істі ... ... ... бұл өте ... ... ... Адамдардың көпшілігі парыз
ауырлығынан саналы түрде ... ... қана өмір ... ... ... адам ... лайық, мәнді өмір сүремін деген адам парызын орындау
міндетін өмірінің басты анықтаушы күші ретінде ... тиіс деп ... ... ... ... ... неде? Моральдық міндеттердің
негізін Кант «адам табиғаты мен адам өмір ... ... ... ... ... таза ақыл ұғымдарынан іздеу қажет»,-деп
түсіндіреді. Ол ... ... өмір ... ... оның ... ... ... сондықтан адам ақылының бұйрығын міндетті ... ... ... Кант адам ... мәні ... ақылға негізделген парызды
түсіне білу, оны ... ... ... тырысу деп шешеді. Өз зама-нында
да, кейіннен де ... осы ... көп ... ұшырағаны белгілі.
Мысалы, орыс ойшылы П.Кропоткин: «Кант табиғаттан адамгершіліктің табиғи
негізін таба алмады, сондықтан да ... ... ... ... Ол аз ... ... ... заң санасы рацио- нальді
ойлаушы мақұлықтармен бірге адамға да тән деген жиі қайталаулары ... ... ... ... ... бір орыс ... ... қоғамды жеке адамнан жоғары қарастырады деп санайды. Оның
пікірінше, міндетті ... ... ... ... ... ... ... қоғамға, қоғамдық пікірге тәуелді етеді. Ал кеңестік
философия Кантты негізінен ... ... ғана ... ... ... ... белгілі.
Біздің ойымызша, кейбір кемшіліктеріне қарамастан, ... Кант ... оның ... ... парыз ілімінің қазіргі заманда ма-нызы
зор. Соңғы, әсіресе елімізге кептеген өзгерістер әкелген 90-шы ... ... ... Кант философиясына деген бүрыннан да ... ... ... ... ... ... ... Кант
ілімі қазір моральдық ригоризм тапшылығын сезініп отырған әрбір адамға,
жалпы адамзатқа қажет ... ... ... ... ... принципінің
абстрактылығын, белгісіздеу жалпылығын жоққа шығаруға болмайды. Жеке адамға
оның бүкіл адамзат алдындағы парызы тіпті түсініксіз ... ... ... әлем ... ғана ... ... бір елдің ұлттың өкілі, ұжым, отбасы
мүшесі емес пе? Адамзат алдындағы парыз белгілі бір ... ... ... ... ... орындау адамнан ақылға негізделген
үлкен күш-жігерді, рухани еңбекті, адамгершіліктік өсуді талап етеді. Парыз
принципі адамды өз ақылына, рухани ... ... өз ... ... ... ... ... жоғары қоя білуге, ар-ұждан
парызын түсінуге, бір сөзбен айтсақ, адам болуға үйретеді.
Кант осы ... ... ... ... ... ... қана емес,
әлем шеңберінде тіл табыса білуге шақырады. Қазіргі таңда адамзат ... жол түр: ... ... ... мәңгілік бейбітшілікке кол жеткізу
және қанды соғыс нәтижесінде жер бетінен мүлдем құрып кету. Адамзат Канттың
парыз принципіне сүйеніп. алдыңғы ... ... ... Кант ... идеясының
және адам парасатының салтанатына сенеді, тіпті басқа қасиеттердің бәрі
бірігіп ақыл-ойдан ... ... ... ... ... бере
алмайтындығына шүбә келтірмейді.
Ақыл-ойдың дамуына айқындаушы әсер ететін ғылым ретінде Кант философияны
атайды. Оның ойынша, ... ... ... ... ... ақыл ... Осы ... оған көмектесетін дәрі -философия.
Дәріні қолдана білетін фармацевтер мен дәрігерлер қажет
екендігі сияқты, философияны да нағыз ... ... ... ... ... Бұл ескерту қазіргі философтарға да ой ... тиіс ... ... ... ... ... ... сұраныс күшей бұл құбылыс
жастар арасында ғана емес, қоғамымыздың барлық топтрында байқалып отыр. Ол
түсінікті де. ... ... ... қызметшісі болып қана келген,
даму қарқыны жағынан әлемдік филос фиядан едәуір артта қалған ... ... қазі кең жол ... Ең ... ... ... объектісі – ада проблемасына қайта оралып отыр.
Шым-шытырық қайшылықтарға толы ... ... өмір ... отыр ған ... ... ... ... философия ғылымынан оның ... Осы ... жеке ... ... ... мамандардың Кант айтқандай
«шарлатандар» емес, мықты философиялық ... ие, өз ... ... ... аса ... ... түсінікті.
Өз жұмысын адамның ақыл-ойының «жеңімпаз» мүмкіндіктерін ... ... ... аулақ, еркіндіктен туындайтын бұлжымас
императивті өзтуы ретінде ұстайтын сыни ... Кант ... ... жеткізуші ғылым ретінде қарастырады және осындай
философияны принципке айналдыруды өзінің де, басқа философтардың да ... деп ... ... ғана ... адам ... ішкі ... сенеді.
Кант адам философиясын теория жүзінде сипаттаушы, насихаттаушы болып
қана қойған жоқ, өзі осы ... іс ... ... ... Осы ... оны ... ... дұрыс. Философиясы қаншалықты
адамгершілікке толы болса, Канттың өзі де соншалықты ... ... ... ... ... ... ... идея деп санағанмен,
оның бұл философиясының оның замандастарына, өзінен ... ... ... ... болды. М.Әуезовтің өзі: «Канттан бергі ... жол ... кете ... ... деп. оның ... ... өте жоғары бағалаған еді. Осы сөздердің маңызы қазіргі
заманда арта ... отыр ... ... ... Кант ... дейінгі Жаңа Дәуір философтарының ілшіндегі
еркіндік, әсірссе, ақыл-парасат еркіндігі идеяларын әрі-қарай дамытты.
2.3 Гегельдің ... ... ... ... келесі бір ұлы философы Георг Вильгельм Гегель (177О-1831)
адам рухын ... ... ... ... ... ретінде қарастырды.
Табиғат рух жолында өзін құрбан еткенімен, адам жаны ... ... ... жаңа ... Көне грек ойшылдары секілді Гегель де адам жанының
қос табиғатын атап көрстеді. Біріншіден. ол ... ... ... ... байланысты; екіншіден, тәннен тәуелсіз, объективті. Гегельдің
тұжырымынша, адамның ... осы ... ... бұл ... ...... ... дүнненің бастауы жеке емес, атомдар мен жандарын
жиынтығы емес, ... ... ... ... нәрсе жоқ. Бұл тұтасты
ол абсолют деп атайды. Абсолют – рух, ...... ... пен ... ... ... ... бір-бірі не қарама-карсы. Материяның мәні –
ауырлығында, ал ... ... тыс; ... мәні – ... ... ... Гегель рухтың тарихи дамуында үш саты болды дейді: шыгыстық, грек-
римдік және германдық. Шығыста тек бір адам ғана ... ... ... ... ... ... ... теріс көзқарастың
қалыптасуына бірінама ықпалын тигізгенін айта кеткеніміз жөн – Г.Н.), ... ... ... ... ал ... дүниесінде бәрі еркін. Рух
-абсолюттік идеяның ... Осы ... ... неміс мемлекетіне
байланысты да қолданады: мемлекет – Пруссия монархиясы; ұлт – рух ... ...... даму ... жүзеге асырушы.
Гегельдің диалектикалық методы: кез-келген даму триада түрінде ... ......... ... ұғым, әрбір Даму осы жолдан ... ... ... дейін қайталап өте береді.
Гегелъ адамның жаның рухын құдайы сипатта түсіндіреді, құдайдың адамда
көрініс табуы деп ... және ... ... осы ... күш оны ... биік тұруға жетелейді деп ... Оның рух ... ... және ... рух ... ... бұл кезендер –
рухани еркіндік ... ... ... рух ... ... мазмұнына
тәуелді, рухани табиғаты туралы түсінігі жоқ «жан». Объективтік кезенде
«жанда» ... бар, ол ... ... ішкі ... қол ... соң
сыртқы жағдайлармен күресе бастайды, руханилықты басқа адамдардан, өмірінің
табиғи ... ... ... ... ... маңызы зор:
«…біріншіден, жан ... ... ... ... ... ... ... ғылыми, техникалық және экономикалық жағынан жеңе отырып,
өзін олардың алламшы өзіндік болысынан азат ... ... ... ... ... көреді, оларды адамгершілік және ... ... ... ... ... ... ... сатыда ғана жан азаттыққа қол жеткізіп, басқаадамдармен біріге
алады, мықты құрал болып ... ... ... халықтық рух
қалыптасады. Гегель осындай күшті, мемлекеттік дәрежеде ... ... рух ... елде ғана ... өнер, абсолюттік дін және ақиқатты
философия өмір сүре алады деп пайымдайды. Ұлы ... ... ... ... ... ... рух, ... азақтық рух
жетіспей отырған уақытта керек-ақ. Ұлттық рухпен ... аз ... ... ... ... ... ... кетке айналған
Германия, Жапония сияқты мемлекеттердің тамаша ... көз ... рух ... – ең ... ... ... ақиқатты, идеяны,
құдайды тану сатысы. Құдайды сезімдік танымның көмегімен бейнелеу ... әсем ... ... ... ... тұрғыдаң тереңдеп түсінуден дін
туындайды, ал ... ... ең шыңы деп ... ... ... ... адам өмірде маңызды адами нәрсе емес, құдайы. Оның міндеті – ... ... тән ... ... ... құдайылық жолына түсу.
Объективтік сатыда ғана ... ... ... ... ... ... пен ... өтіп, өмірдің мәнін табады.
Гегельдің тағы бір тамаша ойы – бір рет қана ... ... ... ізгілікті кісі деп құрметтеуге асықпау керек, бұл жоғары
атаққа осы адамгершіліктік іс оның мінезінің ... ... ... ие бола алады. Ешқандай комментарийді қажет етпейтін, қысқаша айтсақ,
адамнан сөз бен істің бірлігін, тұрақтылық пен сабырлылықты ... ... ал бұл ... ... Гегельдің пікірінше. еңбектену, талпыну,
қойылған мақсатқа ұмтылу.
Гегель Кант ... ... ... ... ... ... құқын ерекше бағалады. Ол мемлекет адамның жеке ... ... ... ... ізгі ... ... отырып та
араласпауы қажет, ал мемлекет билігі екіжүзді адамдардың қолында болса, бұл
істің соңы өте ... ... ... деп ... білдіреді.
Гегель мемлекеттің адам еркіндігін тежейтіндігін, адамды механикалық бөлшек
деп қарастыратын машина екендігін түсіндіре келіп, ... ... ... ... ... те жоқ ... керек деп тұжырым жасайды.
Гегель іліміндегі тағы бір маңызды ұғым – ... ... ... ... ... «бақытсыз санасы» өмірдің мәнін таба алмай
қиналған адамға тәнт трагедиялық құбылыс. Сыртқы болмыстан мәннің ... сана ... ... ойлау дүниесіне оралады, бірақ заттар мен
нәрселер дүниесінен ... ... ... ішкі ... ұрынады. Осыдан
келіп өмір туралы түсініктің сыртқы болмысқа сәйкес келмеуінен ... ... ... ... ойымызша, дәл осы ... ... ... өмір ... ... ... басым көпшілігіне тән.
Өмірдің мәні туралы бұрынғы түсініктер өзгеріп, қалыптасқан құндылықтардың
орнын жаңа құндылықтар ауыстырған, ... және ... ... ... ... ... яғни ... мен келешегін көруге
дәрменсіз сана орын алып отыр.
Осы ретте Гегельдің ілімі еске түседі, яғни ... ... ... жолы – ... ныгайту. Гегельдің ойынша, рухты ... ... ең қиын ... ... тану – ... қабілеттерді, мінез-құлықты,
мүмкіндіктерді дамыту, әлсіздіктен құтылу, яғни, өзін-өзі танып-білу. Бұл
пікірдің маңызы ... ... ... өзің танып-біл!» қағидасына ұқсас
тұжырымнан Гегельдің адамның өзіне, ақыл-ойына, зердесіне деген ... көре ...      ... ... – класикалық неміс философиясының соңғы өкілі.
Класикалық неміс философиясының ұлы өкілдерінің бірі – ... ... – 1872ж). ... 1823ж ... ... түсіп оқуын,
Берлин университетінде жалғастырды осы кезде ол ... ... 1830ж ... атпен “Өлім және мәңгілік” туралы ойларын
жариялаған, мұнда ол ... ... ... ... ... ... ... адамның мәні оның денелік жандық
біртұтастығында тек ... ғана ... ... бөлек қарастыруға болады.
Ал шын мәнінде олар ажырамас бірлікте болады әрі рух ойлау денеге тәуелді
қасиеттер ... ... ... ... ... ... ... Табиғат пен адам міне жаңа философияны ... ... ... ...... ... философиясының соңғы өкілі.
Германиядағы жүз жылға созылған идеалистік, діни көзқарастың түндігін ... ... ... ашықтан – ашық материалистпін деп жариялады. ... ... ... ... ... ... ... т.б. Ол дүниенің материядан тұратынын ... ... тыс, оған ... ... дәлелдеді. Ол рух пен дене ... ... ... ...... ... баяндауыш деп
қарады. Табиғат денелерден, материядан, сезімдіктен тұрады, деп жазды
Фейербах. Табиғат ... және ... Сана – ... тек ... ...... сол көшірмені түпнұсқа ретінде түсіндіреді, - деп
түсіндірді ... ... ол ... ... ол барлық материализмді тұрпайы материализм деп түсінді. Сондықтан
өзін одан аулақ ұстамақ болды.    “Шындық – идеализмде емес, ... ... тек ... - деп ... ... ... ол ... материализімінің нағыз метафизикалық материализм ... ... ... басталады, - деп уағыздады Л. Фейербах.
Шындықтың дәйегі – оның іштен туған ... сай ... деп ... ... ... ... кешірімі болатын. Л. Фейербах Гегельдің ... ... ... оның ... ... ... оны теріске
шығарды. Л. Фейербах христиан дінін де орынды санады, ... ... ... қол ... ... ... негізгі қағидалары” деген
еңбегінде Л Фейер бах ... ... күші – ... ... ... ерлер мен әцелдер махабатты деп түсіндірді. Сол
байланысты ол дін деп қарады. Бұл да Л. ... ... ... Л.
Фейербах Гегельдің идеалистік философиясын сынап талдағанымен, айналып
келгенде, ол ... ... ... ... шыға ... Марксистік философия
МАРКСИСТІК ФИЛОСОФИЯ – бүкіл философия тарихында ерекше кезең болып
есептеледі. Ол XIX ғасырда Батыс Еуропа ... ... ... ... ... тарихта пролетариат та пайда болды.
Сонымен қатар жаратылыстану ғылымында үш ... ... ... Ч. ... ... ... ... және энергияның сақталу және өзгеру
заңы. Сонымен қатар адамдардың барлығы ілеуметтік тұрғыдан тең болу ... ой ... ... Осы ... ... отырып К Маркс мен Ф. Энгельс
жаңа ғылыми теорияны жасады. Олар өз теориясында Гегельдің ... ... ... ... Олардың ілімдері: диалектикалық
материализм, тарихи материализм (қоғам дамуының 5 формациясы), таптар және
топтар күресі туралы ... Бұл ... ... ... төңкеріс жасады.
К. Маркс алғаш рет жеке меншік туралы және оның ... ... ... ... ... ... Ал ... белгілі бір «күшке» байланысты өзгереді деді. Мұндағы «күш»
дегеніміз, ол ... деп ... К. ... айтуынша, мемлекеттік
органдар қоғамдық өмірді реттеп, ондағы қатынастарға ... ... ... көп: ... ... ... философиялық. Сонымен қатар
ол қоғамдық өмірдің дамуын, ... ... адам ғана ... деген
пікірін айтты, мұнда Құдайдың ешқандай қатысы жоқ деді.
Маркс Карл ... ... ... және ... ... ... ... негізін қалаушы. Маркс дүние-
танымының бастау көзі — Гегелъ философиясы, оның солшыл бағыты ... ... ... жас ... ... Маркс теорияда да,
практикада да рев.-демокр. айқындаманы неғұрлым ... ... ... ... мен ... арасындағы айырмашылықта» (1841)—Маркс әліде ... қала ... ... ... ... ... және атеистік
қорытындылар жасайды. Практикалық қызметі мен теориялық зерттеулері Марксті
Гегель филооофиясының ... ... ... ... ... ... ... қоғамдық қатынастар мен оларды
өзгерту міндеттеріне сай ... ... ... ... қақтығысқа түсуге ... ... ... және ... филос. тұрғыдағы қақтығыс материалистік айқындамаларға көше
бастауынан көрінді, бұған Маркстің нақты өмірлік, ең алдымен экономикалық
қатынастармен ... және ... ... ... ... етті.
Маркстің жаңа айқындамасы «Неміс-француз жылнамасында» (1844), ... ... сын ... ... және «Еврей мәселесі ... ... ... ... Бұл ... Маркс пролетариаттың
тарихи ролін тұңғыш рет ашып көрсетеді, әлеуметтік революңияның ... ... ... ... ... ғылымның дүниетаныммен
ұштастыру туралы тұжырымға келеді. Маркстің «Экономикалық-философиялық
қолжазбалары» (1844), Энгельспен ... ... ... ... ... ... идеологиясы» (1845—1846), «Фейербах туралы тезистер» (1845)
және «Философияның қайыршылығы» (1847) деген еңбектері ғылыми ... ... және жаңа ... ... ... арналды. 
Қорытынды
Даму уақыты жагынан аз кезеңді ... ... ... ... классикалық философиясы философия тарихында өшпес із қалдырды.
И.Кант адамның ақыл-ойының ... ... ... ... ... оның еркін тіршиіік етуші ретіндегі қайта-ланбас гуманистік
терең мәнін айқын көрсетті. Диалектикалық даму тән ... ... ... ... биік дәрежеге көтерді, сол кездегі ... ... ... ... ... философиялық
антропологиясы мен ... ... ... ... ... мектептердің қалыптасуына, әсіресе, орыс философиясы мен батыс
экзистенциализмінің дамуына мықты әсер етті.
Жаңа дәуірден бастап ... ... ... ... ... ... XIX ... басында Батыс Еуропа елдеріне көптеген
өзгерістер мен жаңалықтар ала келді. Ғылымы, өндірісі мен ... ... ... ... сол кездегі елдердің алдыңғы қатарына шықты.
Капиталистік даму ... ... ... елдегі әлеуметтік жіктелуді
күшейте бастағандықтан, Францияда жаңадан ... ... ... ... туды. Соның негізінде революциялық идеялар белең алып, ... ... ... алып ... Ал осы кездегі Германия үшін
капиталистік қарым-қатынастың кеңінен ... ... ісі ... ... ... ... ... ұсақ (үш жүзге тарта) мемлекеттер пайда
болып, олардың арасында шиеленіскен ... ... ... ... ... мен ... ... кенжелеп қалды. 
Алайда, Германияда осы кезде ғылым мен мәдениет, әдебиет пен ... ... осы ... ... ... таң ... ұлы жаңалықтар
ашылды. Сондықтан неміс ойшылдары Батыс Еуропадағы осы тарихи ... ... ... ... және француздардың мәдени, ... ... ... ... ... жаңа ... ... озық
үлгілерін берді. Классикалық неміс философиясы бүкіл философия ... ... ... ... ... пен ... сүйеніп, сол кездегі
қоғамдық дамуды терең ... ... жаңа ... ... ... ... шығуына түрткі болды.
Классикалық неміс философиясы ойлау мен болмыстың ... аша ... ... субъектінің рөлін айқындады. Сондай-ақ,
ойлаудың болмысқа қатынасы арқылы ... ... ... ... ... ... ... теориялық ойлау формасын жаңа
сатыға көтеріп, философиялық категориялардың атқаратын ... ... ...  Алтай Ж. Қасқабек А. Муқамбетқали Қ. Философия тарихы. ... ... ... Х «Философия тарихынан дәрістер курсы» Алматы, 1997 ж
3) Бейсенов Қ Философия тарихы Алматы,. 1992
4) Введение в философию В 2 ч,. ... ... Д, ... Ұ,. ... А 1992- 2002 ж
6) Нұрышева Г Философия лекциялар курсы. Оқу құралы. ... 2006

Пән: Философия
Жұмыс түрі: Реферат
Көлемі: 13 бет
Бұл жұмыстың бағасы: 400 теңге









Ұқсас жұмыстар
Тақырыб Бет саны
Классикалық неміс философиясы3 бет
Неміс классикалық философиясы5 бет
Ісіну, оның түрлері, даму жолдарды10 бет
Ақ алабұта өсімдігі тамырының химиялық құрамы48 бет
Гипертензивті криз8 бет
Дәрілік өсімдіктер10 бет
Дәрілік өсімдіктердің биологиясы24 бет
Емдік шөптер8 бет
Емдік өсімдік түрлері10 бет
Жүрек қантамыр жүйесін тексеру әдістері жайлы мәлімет6 бет


+ тегін презентациялар
Пәндер
Көмек / Помощь
Арайлым
Біз міндетті түрде жауап береміз!
Мы обязательно ответим!
Жіберу / Отправить


Зарабатывайте вместе с нами

Рахмет!
Хабарлама жіберілді. / Сообщение отправлено.

Сіз үшін аптасына 5 күн жұмыс істейміз.
Жұмыс уақыты 09:00 - 18:00

Мы работаем для Вас 5 дней в неделю.
Время работы 09:00 - 18:00

Email: info@stud.kz

Phone: 777 614 50 20
Жабу / Закрыть

Көмек / Помощь