Ұлттық салт-дәстүрлерді насихаттаудың тәрбиелік мәні

Ата көрген оқ жонар. Ата-бабамыз ұлды өздерiндей еңбексүйгiш, малсақ, жауынгер, әншi, күйшi, аңшы, құсбегi — бесаспап азамат етiп тәрбиелеудi мақсат еткен. Жiгiттiң бойына өнер мен еңбектi, iзгi адамгершiлiк қасиеттердi қатар сiңiрген. Ер баланы бес жасынан бастап ат жалын тартып азамат болғанға дейiн мал бағу мен аң аулауға, отын шабуға, қора салуға, ағаштан, терiден, темiрден түрлi тұрмысқа қажеттi бұйымдар жасауға, яғни қолөнер шеберлiгiне баулыған. Әсiресе әкелерi мен аталары ұлдарға мал жаюдан бастап шаруаның алуан тәсiлдерiн үйретiп баққан. Мысалы, малды ерте өргiзу, саулатып қоя бермей, алдын кес-кестеп қайырып, тоқтатып жаю, шаңқай түске дейiн жусатпауды тапсырған.
Буаз малды ауылға жақын жаю, туа қалса төлiн алып жылы қораға тез жеткiзу, қойдың қозысын ауыздандыру (енесiн дүрыс емуге үйрету), жаңа туған жас төлдi аяқтандыру, т.б. әдiс-тәсiлдердi баланың жасынан бiлуiн қадалаған. Ат суыту, аттың ыстығын шығару үшiн аяғының күре тамырынан қан алу, еркек малды пiшу, қойды қырқу, тоғыту, мал сою, түйе қомдау, түйеге жүк арту, ер-тұрман әзiрлеу, қайыс илеу, сiреден таспа тiлiп, айыл, қамшы, жүген, шiдер өру, қой қосақтау, түйе матау, кесек құйып, қора салу, құрық салып, асау ұстау, оны үйрету, қазақы үйдi жығу, оны тiгу — мiне осының бәрi ер баланы жастайынан еңбекке тәрбиелеудiң өзегi болған. Ежелден мал бағып, айға қарап жұлдыз санап күн кешкен қазақ халқы өз ұрпағын өсiмдiктiң түр-түсiн ажырата бiлуге, қараңғы түнде жүлдызды аспанға қарап бағыт-бағдар белгiлеп, қоныссуды дәл табуға үйреткен.
        
        Ұлттық салт-дәстүрлерді насихаттаудың тәрбиелік мәні
1. Отбасы тәрбиесi, (ұл мен қыз тәрбиесiнiң ... ... ... ... ... тәрбиесiнiң 8 түрi.
3. Қазақстандықтардың ұлттық салт-дәстүрлерiн марапаттаудың әлеуметтiк
мәнi
Қазақ ... ұл ... мен қыз ... ... ... оның ... ескере тәрбиелеген. Осыған орай ұл тәрбиесi мен қыз тәрбиесiне
жеке-жеке тоқталуға тура келдi.
Ата көрген оқ жонар. Ата-бабамыз ұлды ... ... ... әншi, ... ... ...... азамат етiп тәрбиелеудi
мақсат еткен. ... ... өнер мен ... iзгi ... ... ... Ер ... бес жасынан бастап ат жалын тартып
азамат болғанға дейiн мал бағу мен аң ... отын ... қора ... ... темiрден түрлi тұрмысқа қажеттi бұйымдар жасауға, яғни
қолөнер ... ... ... әкелерi мен аталары ұлдарға мал
жаюдан бастап шаруаның алуан тәсiлдерiн үйретiп баққан. ... ... ... ... қоя ... ... кес-кестеп қайырып, тоқтатып жаю, шаңқай
түске дейiн жусатпауды тапсырған.
Буаз малды ауылға жақын жаю, туа қалса ... алып жылы ... ... ... ... ауыздандыру (енесiн дүрыс емуге үйрету), жаңа туған
жас төлдi аяқтандыру, т.б. ... ... ... ... Ат ... ... ыстығын шығару үшiн аяғының күре тамырынан қан
алу, еркек малды пiшу, ... ... ... мал сою, түйе ... ... арту, ер-тұрман әзiрлеу, қайыс илеу, сiреден таспа тiлiп, айыл, қамшы,
жүген, шiдер өру, қой қосақтау, түйе матау, ... ... қора ... ... асау ... оны үйрету, қазақы үйдi жығу, оны тiгу — мiне ... ер ... ... ... ... ... болған. Ежелден мал
бағып, айға ... ... ... күн ... қазақ халқы өз ұрпағын өсiмдiктiң
түр-түсiн ажырата бiлуге, қараңғы түнде ... ... ... ... қоныссуды дәл табуға үйреткен.
Қонақ күту, үлкенге иiлiп сәлем беру, ән айтқызу, домбыра ... ... ... жаттату, жаңылтпаш-жұмбақ үйрету немесе теңге алу,
жамбы ату, аударыспақ, ... ... ... сияқты ұлт ойындарын
үйрету ... ... ... ... ... ... күтудiң де жазылмаған, бiрақ дәстүр болып ... бар. Үй иесi ... ... ... тойдырғаннан кейiн, жатар алдында
өзi ауылдың алты ауыз өлеңiн айтып немесе күй шертiп ... ... де, ... ... ... ... Қонақ өлең, жыр, қисса, ертек,
терме, толғау айтып берiп немесе күй шертiп өз ... үй ... ... ... болған.
Үнемi үйге келген қонақтан өлең-жыр, ертегi, аңыз әңгiме естiп өскен
балаға да жастайынан сөз ... ... ... өнерлi болып өсуiне әсер
еткен, “қонақ кәде” мен ... алты ... ... сөз ... бiлуге,
шешендiкке, ән мен жырға баулып өсiруде ... рөл ... ... сөз ... баулу, мақалдап, тұспалдап ойды көркем
сөзбен тыңдаушыға жүйелеп жеткiзе бiлуге үйретудi ата-бабамыз ... ... ... сөз, ... ... ... деп текке айтпаған.
Сөзiңдi айт ұққанға,
Айтып айтпай не керек —
Құлағына мақта тыққанға,—
деген мақал осы ойды меңзейдi.
Сондай-ақ қонақтың “ат ... ... да ... Ол үйге ... ... ... баладан бастап отбасы мүшелерiнiң бәрi сәлем ... ... ... жетi атасын таратып берудi талап етедi. Бала өзiнен бастап
жетi атасына дейiнгiлердiң аттарын атап ... қай ... ... ... ... ... ... бол!” деп батасын бередi. Ат тергеу далада
кездесе қалғанда жолаушылардың бiр-бiрiне сәлемдес-кеннен ... де ... ... ... жасы ... ... жасы кiшi ... бұрылып келiп
амандасқаннан кейiн, қарияның “қарағым, қай ... қай ... деп ... қоюы заңды болған. Осы кезде жасы кiшi азамат өзiнiң
ата-тегiн айтып таныстырады. Оны бiлмеген ұят саналған. Ондайларды ... ...... деп ... ... үш ... Ол — өз жұрты, қайын жұрты, нағашы жұрты деп
аталады. Ел азаматы осы үш ... ... әке ... ... мен ... ... ... жарының ел-жұртын) жақсы ажырата бiлуi заң болып
саналған. Үш жұрттың жәй-жапсарын ұлдың әке-шешесi ... ... ... ... ... ... санаған.
Отбасындағы ұл тәрбиесiнде әке мен аталардың рөлi ... ... ... ... ... ... асырап сақтаушысы,
қамқоршысы. Әкенiң мiнез-құлқы, өзгелермен ... ...... көз ... ... ... соған қарап өсетiн нысанасы.
Қазақта ... ... ... ... ... ... ”Оның әкесi немесе
атасы жақсы кiсi едi, өнегелi ... ... ... деп ... “Әкеге қарап ұл ... ... ... қыз өседi”, “Әке —
бәйтерек, бала — жапырақ”, “Жас – кәрiнiң көзi, кәрi — жастың тезi”, ... ... ... ... да осы ... ... ... туған.
Отбасында әкелерi немесе аталары өз өнерлерiн балаларына үйретiп,
олардың өзiндей мерген, аңшы, ... ... ... немесе әншi, күйшi,
ақын етiп тәрбиелеуге ... ... Ата ... ... ... оны мирас
етуi ежелгi ел дәстүрi болған. Қазақ халқының өмiрiнде жетi атасына дейiн
мергендiк, аңшылық немесе ... ... ... ... қуып ... жиi кездеседi. Осындай әке мұрасын жалғастырушы өнерлi жастарды
дәрiптеу ... ауыз ... ... орын ... ... ... Жоямерген, Тобықбай сыншының баласы Толыбай туралы ертегi-аңыздар
осы пiкiрдi ... ... ұл ... ... ма, ата жолын қумас болар
ма” деген мақал да — сол ... ... ... мен ... ... ... ... берiп, шешендiкке, тапқырлыққа тәрбиелеген. ... ... ... ... сияқты ұлы ақын-жазушылар-дың немесе
Төлеби, Қаз дауысты Қазыбек, Әйтеке ... ел ... ... ... салт-дәстүрлерi мен заңдарын, аңыз-әңгiме мен өлең-жыр,
мақал-мәтелдерiн жаттап, жадында сақтап, көп бiлуi әкелерi мен ... ... ... ... ... қариялар отбасының, ауыл-аймақтың үлгi
тұтар тұлғасы, тәлiм-тәрбие мектебi сияқты.
Қазақ ауылында бала ... ... ... ... әсiресе
қарттары араласқан. Үлкендер ауыл-дастарының балаларының өрескел мiнез-
құлқын көрсе, ұрсып, зекiп ... ... ақыл ... тiптi ... ... да ... болған.
Ән айтуға, күй шертуге, зергерлiк өнерiне бейiмi бар ... ... ... ел ... аты ... әншi, ... ... жанына қосып,
шәкiрттiкке беруi ата дәстүрi болып ... Ал ... ... ... ... оның өнерiн жалғастырып, көпке тарату немесе жақсының
жанында жүрiп, ... ... ... ... ... көрген қариялардың
батасын алу олар үшiн парыз боп есептел-ген. Сол мектептен тәлiм-тәрбие
алған өнер адамдары ... ... ... ... ... ... ... Қазбек, Әйтеке билердiң ұстазы Әнет бабаның оларға айтқан өсиет-
өнегелерi, Бiржанның өнер мектебiнiң ... ... ... ... ... Ақан серi, ... Тәттiмбеттiң шәкiрттерi (Жақсымбет,
Қыздарбек, ... ... ... ... ... ... Есжан) — ұстаздарының ұлағатын, өнер ... ... ... ... жеткiзушiлер.
Сондай-ақ, атақты үйшi Сандыбай, зергер-ұсталар Әйтеке, Балтеке,
Үйсiнбай, отамашы ... ... ... ... ... — өз ... бар халық таланттары. Олардың өнер ... ... ... ... ... ... ... дәуiрге жеткен.
Ежелгi ата-бабаларымыз “Жiгiтке жетпiс өнер аз”, “Өнердi үйрен, үйрен
де жирен”, “Өнерлi өлмейдi” деп насихаттай отырып, ... мен ... ... ... тең ... ... “Сегiз қырлы, бiр сырлы”, намысқор азамат тәрбиелеу
аталар арманы болған. Ал аталар ... ... ... мен ... ... ... да ... сын болып саналған. “Ата ... оқ ... ... соны ... өссе — ... ... Қай ата-ананы алсақ та, қызының ертең ... ... ... судай сiңiп кетуiн, жақсы жар, әдептi келiн, аяулы
ана болуын армандайды. ... ана ... ... ... өсуi ... ақ ... ... алдынан аттатпай өсiредi. Халқымыз “Келiн-нiң —
аяғынан, ...... ... жаңа отаудың береке-құтын, ағайын-
туыс, ауыл арасындағы беделiн, болашақ ұрпағына дұрыс тәлiм-тәрбие беруiн
келiннiң ... ... ... ... келiннiң келген жерiнде жақсы жар, абзал ана, ұқыпты ... ... оның ... ... ... ... ... келген
жерiне де байланысты деп қарайды. Жаңа түскен жас ... ... ... ас ұстау, бала күту, т.б. мәселелерде үнемi ақыл-кеңес берiп үйретiп
отырады. “Келiннiң жақсы болмағы қайын ... ... деп, ... ... ... ... ... еткен. Сондықтан да “Жақсы ауылға келген
келiн — келiн, жаман ауылға келген келiн-келсап” деп текке айтпаған.
Әйел қандай биiк дәрежелi ... ... ... ... оның ең ... — өмiрге ұрпақ әкелу, бала тәрбиелеу. Көп жағдайда отбасының
берiктiгi әйелге ... Әйел ... ... ... т.с.с. жақсы қасиеттерiмен үй-iшiне береке әкелiп, шаңырақ бақытын
орната алады.
Үлкендi сыйлау — бiздiң халқымыздың ежелгi ... Ол ... ... үлкеннiң алдын кесiп өтпеуге, ... ... ... ... тiптi ... ... қатты күлмеуге тиiс. Осындай ата
дәстүрiмiздi бүгiнгi ... ... ... ... бiлуi ... ... Қыздарға жан-жақты сұлулық, яғни, жан сұлулығымен қоса,
тән сұлулығы бiрдей болғаны ... ... өзi — ... ... Қыз ... көрiктi болып өсуiне ертеде аналары
ерекше көңiл бөлген. “Аттың көркi — ... ... ...... деп ... қыздың шашын дұрыстап күтiп-өсiрудi өнер санаған. Шашты ... ... ... ... ... ... қос бұрым немесе бестемше етiп
өру бойжеткен ... ... ... ... мысалы, қыз бен жiгiт
айтысындағы:
“Атымды әкем сүйiп Несiп қойған,
Шашымды бестемшелеп есiп ... сөз ... осы ... ... жырларында аруларды “Шашының ұзынды-ғы iзiн басты”, ... он күн ... бес күн ... ... бел, қиылған қас, қолаң
шашты” деп ... ... киiм ... де ... көңiл бөлген.
“Адам көркi–шүберек,
Ағаш көркi–жапырақ”,
“Қыз өссе–елдiң көркi”,–
деп таныған халқымыз қыз балаларға қынама қамзол, дүрия бешпет, кәмшат
бөрiк, қос етек ... биiк өкше етiк ... ... ... бiлезiк,
шашбау, шолпы сияқты әшекей заттарды ... ... көзi — ... ... да қыз ... ... ... үйiрлiгiн бiлдiредi.
Ұзатылатын қыздың аулында айтылатын “Жар-жар”, ... ... ... ... ... орындалатын “Беташарда” қыздың, жас
келiннiң басты-басты киiмдерi, сән-салтанаты мадақтала жырланған.
Халық ... ... сұлу ... шебер суреттеудегi мақсат —
жастарды әсемдiк сезiмге бөлеу. Сұлулықты терең ... ... ... ... ... ... ... көркiне ақыл-ойы, мiнезi сай болуын ... ... ... ... “Қызым үйде, қылығы түзде” деп, қыз тәрбиесiнiң
ерекшелiгiне аса жоғары мән берген.
Қыздың ... ... ... ... ... ... ... атына
кiр келтiрмеуiн, сағын сындырмауын тiлеген.
Адамның мәдениетi мен ... ... оның сырт ... ... де ... ... этикалық-эстетикалық мұратымыз — сырт
көрiнiстiң әдемiлiгi мен ... ... ... ... ”Сырт пiшiннiң адам өмiрiндегi мәнi зор, — деп ...... ... ... өз iсi мен қылығына есеп бере алады
деп ойлау көбiне қиын. Киiне бiлу әдемiлiгiнiң де ... ... кем ... ... ... ... ... сәнi де өзгерiп
отырады. Адамның әр уақытта өз тұсындағы сәнге сәйкес киiне бiлуi оның әсем-
кербез талғамына байланысты. Жарасымды ... ... ең ... адамның
үстiне киген киiмнiң бойына, түсiне, жас ерекшелiгiне үйлесiмдi болуы.
Киiмнiң сәндi де жарасымды болуымен қатар, киiп ... ... ... ... iстейтiн қызметiне сәйкес келуiн де ескеру қажет.
Қыздардың темекi тартуы, iшiмдiкке үйiрлiгi бүгiнде ... ... ... ... ... ... орынсыз жүрiс-тұрыс әйел затының
әйелдiк, нәзiктiк, сыпайылық көркiне нұқсан келтiретiн қылық екенiн ... ... ... айтқандай: ”Адам жарасымды тәуiр киiне бiлуi керек.
Бұған кiмнiң ... бар. ... де ... жастарға әдебi мен әдетi көпке
үлгi жас ұрпақ өкiлдерi екендерiн қашан да, ... ... да есте ... ... Өзiңдi басқаларға үлгi ет, басқаларды қызықтыратындай
әдептiлiктiң иесi бол деймiз. Денсаулыққа, тазалыққа, ... ... әдет қай ... де ... Қыс пен ... суық ... де келте
көйлекке қызығып, денсаулығына зиянын тигiзiп алған, боянамын деп әсем
шашын ... ... ... жұлып, ендi оны қайта өсiре алмай жүрген
бикештер аз ба? “Әсемпаз болма әрнеге”,— деп Абай ... ... ... ... да ... жастардың, әсiресе, балаларымыздың әдептi, сыпайы болғанын өте
ұнатамыз. ”Әйелдiң ... ... ... ... ... ... де ... айтпаған ғой”.
Жаным — арымның садағасы. Қазақ халқы неке тазалығына, қалыңдықтың арын
сақтап, қыздың қасиетiн жоғары ұстауына өте зор мән ... ... ... тыйым, мың сан үйден сын” деп, ата-бабаларымыз қыздың абыройын бүкiл
ауыл-аймақ болып қорғаған.
Неке тазалығы — болашақ шаңырақты ... ... ... ... ... жеңгелерi үнемi қорғап жүрген. Айт пен ... ... ... ... ... Ар ... үшiн ... жоғары санаған
ата-бабаларымыз ”қыз қылығымен” деп, әдептi, инабатты, арлы болуын қалаған.
”Жаным — ... ... деп ... ... отбасы берiктiгiне де себепкер болған. Қазан төңкерiсiне
дейiнгi ... ... ... тiрi ... ету дегеннiң болмауына да осы
ар тазалығы үлкен әсер еткен.
Қазiргi күнде де неке тазалығы — ... ... ... ұйтқысы, жұбайлардың нәпсiқұмарлыққа салынуға имандылық жағынан
да, әлеуметтiк жағынан да хақы жоқ, ал ... ... — ол ... өте ... Ол ... ... ауруларға соқтықтыруы да мүмкiн.
Сондықтан 7-8 сыныптарда оқушылармен арнайы факультативтiк ... ... ... ... ... ... ... мiндеттерi мен құқығы туралы әңгiме өткiзудi ұмытпаған абзал.
Отбасы тәрбиесiнiң 8 түрi
Халықтық педагогикада тәрбиенiң ... түрi бар. ... ... еңбек, ақыл-
ой, адамгершiлiк, экономикалық, экологиялық, құқықтық, сұлулық тәрбиелерi.
Ендi осы ... ... ... ... кетейiк.
Жеке адамды жан-жақты дамытуда дене тәрбиесiнiң рөлi ... ... ... ... ... ... ... нығайтуға,
ағзасын шынықтыруға, күн тәртiбiн дұрыс ұйымдастыруға, салауатты ... ... ... ... дене ... адам ... келген
күннен бастап қолға алынады.
Халық еңбектi бүкiл тәрбие жүйесiнiң күретамыры деп ... асыл ... ... ... ... ... деп ... еңбекке
сүйiспеншiлiкпен, еңбек адамдарына құрметпен қарауға, халық шаруашылығының
салаларындағы еңбектiң алуан ... ... ... ... ... дағдысы мен iскерлiгiн қалыптастыруға, сөйтiп болашақта мамандық
тандауға дайындау деп түсiнемiз. Еңбекке ... ... және ... беру ... ... ... өнiмдi еңбекке тiкелей қатысуы
оқуға деген саналы көзқарасты тәрбиелеудiң, жеке ... ... ... ... ... ... көзi ... табылады.
Адамгершiлiк тәрбиесi дегенiмiз окушыларды қоғамның моральдық нормасын
орындауға белсене қатыстыру, олардың бойына тәртiптiлiк пен ... ... ... ... ... және қоғамдық iс-
әрекетке деген жауапкершiлiк сезiмiн тәрбиелеу.
Акыл-ой тәрбиесi әр заманда ... бiлiм ... ... құралы болып
келдi. Ақыл-ой тәрбиесi — адам зиялылығының негiзi. Сол ... ... ... басты шарты болып табылатын бiлiм қорымен ... ... ... ... бiлiм, бiлiк, ... ... ... ... шешiледi.
Тәрбиенiң басқа салаларымен тығыз байланысты тәрбиенiң түрi
экономикалық тәрбие. ... ... ... ... ... ... ... көзделетiн мақсат — оқушыларды ... ... ... ... ... ... өндiрiс,
айырбас, бөлiсу және тұтыну ауқымындағы негiзгi ... ... ... деп ... керек.
Экологиялық тәрбие дегенiмiз — экологиялық нормалардың, ережелердiң
қажеттiлiгiн жастардың мiнез-құлқында тәрбиелеу және экологиялық мәдениет
дағдысын ... ... ... ... ... ... Өйткенi өндiрiстiк iс-әрекеттiң барысында адам өзiн қоршаған
ортаға тiкелей әсер ете ... ... ... ... олардың өмiрiнде зор рөл атқарады.
Әсемдiктi көре, түсiне, жасай бiлу адамның рухани өмiрiн ... ... ... ... әдебиет және өнер. Сұлулық
тәрбиесiнiң мақсаты оқушыны көркемдiк пен сұлулықты тани бiлуге, оған ... ... ... ... жеке ... ... ... үй-жағдай және киiм-кешек эстетикасын ... ... және ... мәдениетi мен iшкi ... ... ... ... ... ... болмай қоғам алдындағы мiндеттердi
орынды шешу мүмкiн емес. Адамның құқықтық мәдениетi күрделi. Ол әр адамның
құқықгық ... ... ... байланысты. Құқықтық тәрбие деп
оқушыға құқықгық бiлiм беру, занды құрметтеуге, құқықты қорғау iс-әрекетiне
тәрбиелеуге үйрету деп ... ... ... ... ... бiлiмi
толық және терең болған сайын оның құқықтық мәдениетi жоғары болады.
Егемендi елiмiзде 120 ... ... ұзақ ... бойы тату-тәттi,
бiрге өмiр сүрiп жатыр. Ұлт достығын ... ... ... ... еткенiн естен шығаруға болмайды.
Соңғы он бес жыл iшiнде ... әр ... ... және дiни
қақтығыстардың жиi болып жатуы халықтар бiрлiгiн ... ... ... де ... отырғаны көпке аян.
Ел президентi Н.Назарбаевтың Қазақстан халқына жолдауында айтылғандай
“Iшкi саяси тұтастық пен қоғамның топтасуы ... ... ... ... ... ... бiрiктiруге бағытталған ұлттық салт-
дәстүрлер мен ұлттық мәдениеттi насихаттауға байланысты” деп қарауға тура
келедi.
Ұлт ... ... ... ... ... ... ... ғалымдардың бәрi де оның тәрбиелiк мәнiн сөз етпей ... ... ... тыс жерде педагогика да жоқ, педагог та ... ... ұлы ... ... текке айтпаған.
Ұлттық тәрбиенiң ұйтқысы — ана тiлi. Тiлiн ... ... ... ... ... айрылады. А.Н.Толстойдың “Тiл ұлттың жаны...
идеяның, сезiмнiң, ойдың жанды көрiнiсi” деуi де ұлт ... ... ... ... бере ... ... ... деуге
болады.
“Тiл — халықтың тарихы, сана-сезiмi, көңiл-күйi, әдебиетi, мәдениетi.
Тiлсiз мәдениет пен тарихтың дамуы ... ... ... деп ... ... ... де асыл арқауы тiлге келiп тiреледi.
Ұлттық мәдениет пен мемлекеттiк тiлдiң өркендеуi Қазақстанда тiршiлiк
ететiн жүзден астам ... ... ... өркен жайып көркеюiне
мұрындық болып отыр.
Этностық мәдениеттiң өсiп-өркендеуi үшiн де ... ... ... ... Ол кеңiстiк деп ... ... ... ... оқу ... ... ... орталықтар мен газет-журнал,
көркем және ғылыми әдебиеттердi, ғылыми зерттеу және әкiмшiлiк ... он бес жыл ... ... соңғы 4-5 жылда Қазақстанда тұратын аз
ұлттардың балаларының ана ... оқу оқып бiлiм ... ... ... насихаттауға бiр табан болса да қолайлы жағдай туғызылды.
Республикамызда 15 ... ... 36 ... дiни ... ... Онда 2500 ... 970 ересек адамдар оқиды.
Бүгiнде республикада немiс, өзбек, ұйғыр, корей, ... ... 138 мың дана ... ... ... бiрнеше тiлде радио және телехабар берiледi. Республикамыздың
кiтапханаларында ... ... ... ... ... ... 70 мың
данадай кiтап қоры бар. Қоғамдық мекемелерде корей, немiс, ұйғыр, татар ұлт
өкiлдерi жұмыс iстейдi.
Ақпарат ... ... ... және ... ... халық-
саны аз ұлттардың салт-дәстүрлерi, музыкасы мен ұлттық киiм үлгiлерi, ойын
түрлерi, тағамдары туралы ... мол ... ... келедi.
Мектептер мен балабақшаларда, арнаулы орта және жоғары оқу орындарында ән-
күй, би ... ... ... ... мен ... жиi ... Стадиондар мен ойын алаңдарында ұлттық спорт,
ойын түрлерi өткiзiлiп, олар ұлт ... ... ... ... мен ... ... жас жұбайлардың үйлену ... ... ... ... ... кең насихатталуда.
Жақсы дәстүр жалғаса берсе екен деген игi ... ... ... бiлiм ... ... және ... ... қызметкерлерi Қазақстанда тұратын орыс, немiс,
поляк, корей, дүңген, тәжiк, түрiк, ... ... т.б. ... ... тәрбиелеу дәстүрлерiнiң озық ұлгiлерiн жинастырып, 2000
жылы “Санат” баспасынан ...... ... атты ... ... жылдары Қазақстан халықтарының мақал-мәтелдерi, ән-күйлерi,
ұлттық ойындары бiрнеше жинақ болып басылып шықты.
Осының бәрi ... ... ... тiлi ... ... бiр, салт-
дәстүрi ұқсас елдердiң ұлттық мәдениетiн, бала тәрбиелеу дәстүрлерiн халық
арасында кең түрде ... ... ... ... iстердiң жемiсi,
ұлттық ынтымақты күшейтудегi нақтылы iс-шаралар.
Қазақстан халықтарының елiмiздiң ... мен ... ... жылдардағы қол жеткен табыстарын ынтымақ пен береке-
бiрлiктiң нәтижесi деп қарауға тура келедi.
Егемендi елiмiздi бұдан әрi де ... ... ... беремiз десек
әрбiр ұстаз бен ата-ана, саналы ұлт өкiлдерi:
Ынтымақ елдiкке жеткiзедi,
Береке бiрлiкке жеткiзедi — ... ... ... ...... пәрмендi құралы ретiнде пайдалануды естен шығармауы керек.

Пән: Педагогика
Жұмыс түрі: Материал
Көлемі: 12 бет
Бұл жұмыстың бағасы: 400 теңге









Ұқсас жұмыстар
Тақырыб Бет саны
Мектепке дейінгі білім беру мекемесі мен мектепалды сыныбындағы педагогикалық үрдісте қолданылатын халық педагогикасы мен ұлттық салт-дәстүрлердің тәрбиелік мәні7 бет
Салт-дәстүрлер негізінде экологиялық тәрбие беру мәселесі27 бет
Бастауыш сынып оқушыларының ұлттық дүниетанымын музыка арқылы қалыптастырудың педагогикалық шарттары57 бет
Этнопедагогика мен этнопсихологияның ортақтығы5 бет
Ұлттық салт-дәстүрлер – ұрпақ тәрбиесінің пәрменді құралы4 бет
"Қазақтың салт-дәстүрлері."35 бет
19-20 басындағы қарақалпақтардың отбасылық некелік қарым-қатынастарына байланысты әдет-ғұрыптары мен салт дәстүрлері жүйесі44 бет
2 – сынып математика сабақтарында оқытудың тәрбиелік функциясын жүзеге асыру64 бет
«Абай жолы» эпопеясындағы кездесетін салт-дәстүрлердің қазақ әдебиетінде алатын орны4 бет
Абай шығармаларының тәрбиелік мәні30 бет


+ тегін презентациялар
Пәндер
Көмек / Помощь
Арайлым
Біз міндетті түрде жауап береміз!
Мы обязательно ответим!
Жіберу / Отправить


Зарабатывайте вместе с нами

Рахмет!
Хабарлама жіберілді. / Сообщение отправлено.

Сіз үшін аптасына 5 күн жұмыс істейміз.
Жұмыс уақыты 09:00 - 18:00

Мы работаем для Вас 5 дней в неделю.
Время работы 09:00 - 18:00

Email: info@stud.kz

Phone: 777 614 50 20
Жабу / Закрыть

Көмек / Помощь