Неміс классикалық философиясы

Жаңа дәуірден бастап дамыған қоғамның өндірістік қатынастары XVIII ғасырдың аяғы, XIX ғасырдың басында Батыс Еуропа елдеріне көптеген өзгерістер мен жаңалықтар ала келді. Ғылымы, өндірісі мен техникасы жоғары дәрежеде дамыған Англия сол кездегі елдердің алдыңғы қатарына шықты. Капиталистік даму процесі біртіндеп еніп, елдегі әлеуметтік жіктелуді күшейте бастағандықтан, Францияда жаңадан көптеген саяси ілімдер мен көзқарастар туды. Соның негізінде революциялық идеялар белең алып, мұның ақыры саяси төңкерістерге алып келді. Ал осы кездегі Германия үшін капиталистік қарым.қатынастың кеңінен дамуы болашақтың ісі сияқты еді. Өйткені неміс жерінде бытыраңқы, ұсақ (үш жүзге тарта) мемлекеттер пайда болып, олардың арасында шиеленіскен соғыстар жүріп жатқандықтан, жалпы елдің экономикасы мен саяси дамуы кенжелеп қалды.

Алайда, Германияда осы кезде ғылым мен мәдениет, әдебиет пен өнер ерекше дамып, осы салаларда дүние жүзін таң қалдырған ұлы жаңалықтар ашылды. Сондықтан неміс ойшылдары Батыс Еуропадағы осы тарихи дамуды басынан кешіре отырып, ағылшындар және француздардың мәдени, рухани дамуының байлығын бойына сіңіре отырып, жаңа классикалық философияның озық үлгілерін берді. Классикалық неміс философиясы бүкіл философия тарихындағы мұраны игеріп, алдыңғы қатарлы мәдениет пен ғылымға сүйеніп, сол кездегі қоғамдық дамуды терең талдай отырып, жаңа диалектикалық әдістің, таным теориясының, логиканың шығуына түрткі болды. Классикалық неміс философиясы ойлау мен болмыстың диалектикалық байланысын аша отырып, танымдағы субъектінің рөлін айқындады. Сондай.ақ, ойлаудың болмысқа қатынасы арқылы таным теориясындағы объекті мен субъектінің диалектикалық арақатынасын ашып, теориялық ойлау формасын жаңа сатыға көтеріп, философиялық категориялардың атқаратын рөлін көрсетіп берді.

Жаңа заман философиясындағы, әсіресе, оның таным теориясындағы пайым мен зерденің бір.бірінен алшақ кеткенін, ендігі жерде олардың ымыраға келмейтінін айқын көріп, соларға ерекше назар аударған классикалық неміс философиясының негізін қалаушы, әрі оның атасы . И. Кант (1724.1804) болды. Ол өзінің философиясын ең алдымен, бұған дейінгі дәуірде бір.бірінен алшақ кеткен логика, таным теориясы және диалектика туралы проблемаларды жан.жақты талдаудан бастады.

Ол «Таза зердеге сын» (1781) деген атақты шығармасында сөзді бұрын ерекше бағаланып, бас иіп келген зерденің қазіргі кезеңдегі қайшылыққа ұшырап отырған тағдырынан бастайды. Зерде тап болған қайшылықтардың бетін аша отырып, логикаға, таным теориясына және диалектикаға тән мәселелердің де шет жағасын шығарды.
        
        Неміс классикалық философиясы
Жаңа дәуірден бастап дамыған қоғамның өндірістік қатынастары ... ... XIX ... ... Батыс Еуропа елдеріне көптеген
өзгерістер мен ... ала ... ... ... мен ... жоғары
дәрежеде дамыған Англия сол кездегі елдердің ... ... ... даму ... ... ... елдегі әлеуметтік жіктелуді
күшейте бастағандықтан, Францияда ... ... ... ... мен
көзқарастар туды. Соның негізінде революциялық ... ... ... ... ... ... алып келді. Ал осы кездегі Германия ... ... ... дамуы болашақтың ісі сияқты еді.
Өйткені неміс жерінде бытыраңқы, ұсақ (үш ... ... ... ... олардың арасында шиеленіскен соғыстар жүріп жатқандықтан, ... ... мен ... дамуы кенжелеп қалды.
Алайда, Германияда осы кезде ғылым мен мәдениет, әдебиет пен өнер ерекше
дамып, осы ... ... ... таң қалдырған ұлы жаңалықтар ашылды.
Сондықтан неміс ойшылдары Батыс Еуропадағы осы тарихи ... ... ... ... және француздардың мәдени, рухани дамуының байлығын
бойына сіңіре отырып, жаңа ... ... озық ... ... ... философиясы бүкіл философия тарихындағы мұраны игеріп,
алдыңғы қатарлы мәдениет пен ғылымға ... сол ... ... ... ... ... жаңа ... әдістің, таным теориясының,
логиканың шығуына түрткі болды. Классикалық ... ... ... ... ... байланысын аша отырып, танымдағы субъектінің рөлін
айқындады. ... ... ... қатынасы арқылы таным теориясындағы
объекті мен субъектінің диалектикалық арақатынасын ашып, теориялық ... жаңа ... ... философиялық категориялардың атқаратын рөлін
көрсетіп берді.
Жаңа заман философиясындағы, ... оның ... ... пайым мен
зерденің бір-бірінен алшақ кеткенін, ендігі жерде ... ... ... ... ... ... назар аударған классикалық неміс
философиясының негізін қалаушы, әрі оның атасы – И. Кант ... ... ... ... ең ... ... ... дәуірде бір-бірінен алшақ
кеткен логика, таным теориясы және диалектика ... ... ... ... ... ... ... сын» (1781) деген атақты шығармасында сөзді бұрын ерекше
бағаланып, бас иіп ... ... ... ... ... ... ... бастайды. Зерде тап болған қайшылықтардың бетін ... ... ... ... және диалектикаға тән мәселелердің де
шет жағасын шығарды.
И. Кант өзіне дейінгі ... ... мен ... ... ... ... көрсете отырып, философияда бұрын-соңды
болмаған үлкен жаңалық ашты. Ол бұл жаңалықты ... ... деп ... Бұл ... мәні ... еді: егер ... ... табиғатты зерттей отырып, болмысты, материяны философияның негізгі
нысанына ... ... ұлы ... ... біздің философиялық
талдауымыз ойлауға, идеяға, ақыл-зердеге, субъектіге бағытталуға тиіс ... ... ... ... осы ойлауға, идеяға, ақыл-зердеге, субъектіге
бағынады және солардан келіп шығады деп ... ... өзі ... ... дейін кеңінен орын алып ... ... ... және
философиядағы көзқарасты толығынан қайта қарап, жаңа ілімнің, ағымның
іргетасын қалағанын ... ... ... ... ... төңкерістің мәні таным процесіндегі субъектінің
белсенді рөлін айқындап, негіздеп беру еді.
Кант жоғарыдағы еңбегінде таным процесіндегі ... ... ... ... ... ... Ұлы ойшыл адам баласының таным қабілетін:
сезімдік, ... және ... деп үшке ... Оның ... жаңа ... мен ... тар өрістілігінен шығып, оларды өзара
ымыраластыру еді. Сондықтан ол ... ... - ... тіліндегі
тәжірибеден тыс пайда болған ұғым, ой, идея) синтетикалық ... ... ... орын ... ... үшін білімдердің
әртүрлі салаларын алды. Кант ең алдымен математиканы, жаратылыстануды және
метафизиканы (философияны) априорлы ... ... ... ... ... ... ... мен белгілі бір сатылардан өту жағдайын
көрсетті. Осыдан математика - ... ... - ... яғни ... - ... ... екені анықталды.
Кант осылайша белгілеген адамның ... ... үш түрі ... ерекше рөл атқарады. Өйткені, бұл бір ... ... ... ішкі қайшылыққа толы ... деп ... ... екінші жағынан,
философияны жаратылыстану саласымен тығыз байланыстыруға жасалған әрекет
еді. Сондықтан Кант белгілеп берген адамның бұл ... ... үш ... ... де өз маңызын жоғалтқан жоқ.
Философия тарихында пайым мен зерденің әлеуметтік мәнін ... ... ... әрі ... ... дамытқан классикалық неміс философиясының
ірі өкілі Г.Ф. Гегель ... ... Оның ... ... ... саяси-әлеуметтік жағ-дайының біршама үлкен өзгеріске
түсіп, елдегі ішкі қайшылықтар белең алған тұста басталды. ... ... ... ... ойшылдардың, әсіресе, ХУII-ХҮIII ғасырлардағы ағылшын
және француз ағартушыларының, сондай-ақ, неміс жерінде ... ... мен ... өнер мен әдебиеттің жетістіктерін толық ... ... өз ... ... ... ... ... өзіне дейінгі философияны тек пайымның ... ... деп ... ... ... ... шығармашылық кезеңдеріне
айрықша мән берді. Ол өзінің алғашқы философиялық шығармаларында қоғам
өміріне, әсіресе, дін мен ... ... ... ... ... осы ... ... ішінен болашақ ... ... ... ... болған еңбектерінің бірі – « Кім
абстрактылы ойлайды?» деген мақаласы. Бұл ... ғана ... ... ... теориясының келелі мәселелерін көтерді. Ол ең алдымен
ұзақ жылдар бойы қалыптасып келген таным ... тек ... ... ғана сүйенген абстрактылы ойды қатты сынға алды.
Расында да Гегельге дейінгі дәуірде сезімділік, пайым - ... ал ... - ... ... даму ... ... байланысты
деген көзқарас айрықша орын алып келді. Міне, осындай ағат пікірге Гегель
ашықтан-ашық қарсы ... Оның ... ... ойлау сауатсыз,
білімсіз, топас адамның әрекеті. Өйткені, абстрактылы ... ... ... ... ... ашып бере алмайды. Ол тек сыртқы көрініске, одан
соң сезімге ғана ... ... ... ... ... процесіндегі
сыңаржақтылықтың нақты бір белгісі. Абстрактылы ойлаған адам өз ойына өзі
мән бермей, ... ... ... ... ... оның мәнін, тарихын
ашып беруге дәрменсіз. Сондықтан Гегель абстрактылы ... ... ... ала ... ... ... ... көрсетті. Олай болса, таным процесі негізінен нақтылыққа
ұмтылады. ... ... ... ... ... Яғни нақтылық қандай да мәселеге болмасын,
объективті, тарихи, ішкі ... ... ... қарауды талап етеді.
Ендеше, таным процесі әуелі абстрактылықтан басталып, ... ... Бұл - ... ... ... ... Бұл принципті К.Маркс
өзінің «Капиталын» жазу процесінде шебер ... ... ... ... мен диалектикаға ерекше назар аудара отырып, ... ... ... ... ... зерттеген Гегель өзінің алғашқы
еңбектерінің бірі «Рух феноменологиясында» зерделі ойдың негізін ... ... ... философиясының «ақиқаттың қайнар көзі және жасырын сыры»
рухтың-көріну формаларын, яғни оның сана, өзіндік сана, рух, ... ... даму ... ... ... «Рух ... сананың қалыптасу және даму жолдарын ... ... ... айқындап берді. Сана әуелі қарапайым түрде
(яғни жеке индивидтің санасы ретінде) басталып, сан ... ... ... ... ... санаға дейін көтеріледі. Оның бұл даму
жолы, ең алдымен, қоғамдық өмірдің, тарихтың пайда болып, даму ... ... ... жаңа ... жасауға ұмтылған немістің ұлы ойшылы
Л.Фейербах (1804-1872) болды. Оның 1841 жылы жарық көрген «Христиан ... ... ... ... ... жаңа ... ... ашты деуге
болады.
Фейербах классикалық неміс философиясының ақырғы буыны еді. Ол өз жүйесін
И. Кант қалыптастырған ... ... ... ... жүйе ... ... философиясын «болашақтың философиясы» деп атады. Оның ... ... мен ... ... ... шығып, жаңа патшалыққа қарай,
яғни адамның қайғы-қасіреті қабаттаса қорланған дүниеге ... бет ... ... ... ... жерде өзінің ойларын таза зерденің ықпалынан
адамға, антропологияға қарай алып ... ... Ол ... ... ... ... деген еңбегінде құдай туралы, ... ... ... адам ... ілімді тудыру керек дейді.
Осындай жаңа ілімді тудыру үшін ол ... ... ... ... ... қарсы шықты. Содан да болар, Фейербах ... яғни ... ... ... ... ... Бұл
философияның тарихи қажеттілігі мен оны ақтаудың ... ... ... байланысты болды.
Сөйтіп, Л.Фейербах жаңа философияның ... ... ... ... кең ... ... сынауға кірісті. Ол оған қарама-қарсы ой мен
болмыстың ... ... ... ... табиғатты негізгі объекті
етіп алып, соның мәнін анықтауға тырысты.
Табиғат перзенті - адам философияның негізгі ... ... ... мен ... ... ... ... пен адамның арасындағы қарым-
қатынас деп қараумен шектелді. Гегельдің ойлау мен болмыстың ... ... ... ... ... ... ... Сол себептен ол
адамның болмысын нақты өмір ... ... ... деп қарады. Бұл
классикалық неміс философиясына қарама-қарсы ... ... ... ... ... ... деп қараса, Фейербах оны барлық ғылымның,
адамзаттың шығу тегі деп есептеді. Ендеше, адам ... ... ... ... ... ғана анықтай алмаймыз.
Рас, ол ойлау мен ... ... ... ... ... ... болмысқа анықтама бере келе, ол оның ойлаусыз өмір
сүруі - материя екендігін, шындықтың субстраты екендігін айқындады. ... өз ... ... ... материя туралы ... Егер ... ... ... ... ұғымы арқылы анықтауға тырысса, Фейербах оған ... ... ... пәні ... ... Оның ... егер ... болмаса,
біздің зердеміз ешбір сезімділікке, белгілі бір ... ие ... еді. ... да ... мән ... ... материяны жоққа шығару дегеніміз
зердені жоққа шығарумен бірдей. Фейербах материяның негізгі өмір ... - ... пен ... де ... ... ... Ол ... пен
кеңістік құбылыстың жай формалары ғана емес, олар - болмыстың, сондай-ақ,
ойлаудың түп тамырлы жағдайы, зерде формаларының ... Шын ... ... пен ... ойлау» деп көрсетті.

Пән: Философия
Жұмыс түрі: Материал
Көлемі: 5 бет
Бұл жұмыстың бағасы: 200 теңге









Ұқсас жұмыстар
Тақырыб Бет саны
Кант классикалық неміс философиясының негізін салушы18 бет
Классикалық неміс философиясы3 бет
Классикалық неміс философиясы жайлы25 бет
Неміс классикалық философиясының тарихи тамыры13 бет
Немістің классикалық философиясы13 бет
В.фон гумбольдтың және ф.де соссюрдің лингвистикалық еңбектерінің маңызы4 бет
Гегельдің тарих философиясы4 бет
Философия пәні мен қызметі173 бет
Философия пәнінен сұрақтар мен жауаптар13 бет
Философияның пайда болуы мен дамуы, негізгі тарихи типтері25 бет


+ тегін презентациялар
Пәндер
Көмек / Помощь
Арайлым
Біз міндетті түрде жауап береміз!
Мы обязательно ответим!
Жіберу / Отправить


Зарабатывайте вместе с нами

Рахмет!
Хабарлама жіберілді. / Сообщение отправлено.

Сіз үшін аптасына 5 күн жұмыс істейміз.
Жұмыс уақыты 09:00 - 18:00

Мы работаем для Вас 5 дней в неделю.
Время работы 09:00 - 18:00

Email: info@stud.kz

Phone: 777 614 50 20
Жабу / Закрыть

Көмек / Помощь