Ортағасырлық Еуропадағы балалық шақ

Жұмыс түрі: Курстық жұмыс
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 33 бет
Таңдаулыға:

Курстық жұмыс

Тақырыбы: Ортағасырлық қоғамдағы балалар

Пән - орта ғасырдағы әлемдік өркениет

Орындаған:

Қабылдаған:

Қорғау күні:
__________________2024ж
Бағасы:___________________

Қостанай 2024
Мазмұны

Кіріспе ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
1 Ортағасырлық мәдениет пен қоғамдағы балалық шақ ... ... ... ... ...
1.1 Орта ғасырлардағы балалық шақтың қысқаша сипаттамасы, тәрбие әдістері ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
1.2 Ортағасырлық қоғамдағы балалардың әлеуметтік жағдайы ... ... .
1.3 Орта ғасырлардағы балалық шақтың қауіптілігі мен проблемалары ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
2 Ортағасырлық Еуропадағы балалық шақ және ойын сауық ... ... ... ...
2.1 Ортағасырлық Еуропадағы балалық шақ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
2.2 Ортағасырлық Еуропаның әртүрлі әлеуметтік-мәдени орталарындағы ойын-сауық және ойындар ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..
Қорытынды ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
Қолданылған әдебиеттердің тізімі ... ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... .
3
6

6
16

18
21
21

24
33
34

Кіріспе

Ортағасырлық мәдениет пен қоғамда балалық шақ тұжырымдамасы қазіргі заманнан айтарлықтай ерекшелененуі сөзсіз. Балалық шақ, біз оны бүгін түсінетін мағынада, ересек адамнан бөлек өмір кезеңі ретінде, Орта ғасырларда нақты өзіндік орын алмады. . Оның орнына, балалар, ең алдымен, ересек өмірге мүмкіндігінше тезірек бейімделуі керек отбасы мен қоғамның кіші мүшелері ретінде қабылданды.
Орта ғасырлардағы балалық шақтың анықтамасы көбінесе физикалық белгілермен байланысты, олардың айта кететін болсақ: балалар белгілі бір жасқа толғанға дейін, әдетте 7-10 жас аралығында деп саналды. Алайда, бұл қазіргі уақытта балалар барлық тиісті құқықтары мен міндеттері бар қоғамның толыққанды мүшелері болып саналды деген ұғым жоқ. Оның орнына, кіші отбасы мүшелері жынысына, отбасының әлеуметтік жағдайына және мәдени дәстүрлеріне байланысты белгілі бір міндеттерді орындап, отбасылық және қоғамдық істерге қатысқаны бәрімізге мәлім.
Діни және мәдени аспектілер орта ғасырларда балалық шақты қабылдауы ерекше орын алды. Шіркеу балалардың қоғамдағы бейнесі мен рөлін қалыптастыруда маңызды , көбінесе олардың ересектерге бағынышты жағдайын атап өтіп, мойынсұнушылық пен мойынсұнушылыққа қарай бет бұрды. Мәдени нормалар мен дәстүрлер сонымен қатар балалардың ересектермен және құрдастарымен қалай қарым-қатынас жасайтынын және олардан қандай рөлдер мен міндеттері бар екендігін зерттедік.
Балалық шақтың ортағасырлық тұжырымдамасы қазіргі заманнан өзгеше бола отырып, балалардың қоғамдағы рөлі мен мәртебесін түсіну көбінесе әлеуметтік, мәдени және діни контекстке байланысты екеніне көзімізді жеткіздік.
Орта ғасырлардағы балалық шақ туралы идеялар қалыптастыру отбасы мен қоғамның рөлі маңызды және жан-жақты болып табылады. Отбасы балаларды әлеуметтендіруде және оларға құндылықтарды, нормалар мен мінез-құлық үлгілерін беруде шешуші рөл атқарады. Отбасылық ортада балалар қарым-қатынас, мораль, Дін және еңбек негіздерін үйрене отырып, олар сондай-ақ қоғамдағы орнын анықтайтын мәдени және әлеуметтік нормаларды қабылдады.
Әлеуметтік орта, өз кезегінде, балалық шақ туралы идеялардың қалыптасуына өзіндік орын алуда. Ортағасырлық қоғамда иерархиялық құрылымдар айқын көрінуімен қатар және балалардың рөлі мен мәртебесі олардың отбасының әлеуметтік жағдайына байланысты екені анықталды. Асыл отбасылардың балалары қарапайым шаруа немесе қалалық отбасылардың балаларынан айырылған артықшылықтар мен мүмкіндіктерге ие.. Әлеуметтік нормалар мен үміттер отбасының этникалық және діни ерекшеліктеріне байланысты әр түрлі болуы мүмкін.
Отбасы мен қоғам белгілі бір мәдени және әлеуметтік контекст шеңберінде оның рөлін, мәртебесі мен міндеттерін анықтай отырып, балалық шақ туралы идеяларды қалыптастыра отырып, олар бірге ортағасырлық қоғамдағы балалардың бейнесі мен үміттерін жасады, бұл қазіргі балалық шақ идеясынан айтарлықтай ерекшеленеді.
Діни және мәдени әсерлер ортағасырлық қоғамдағы балалардың қабылдауына айтарлықтай өз әсерін тигізді. Шіркеу балаларға мінез-құлық, мораль және жауапкершілік нормаларын белгілеу арқылы балалық шақтың бейнесін қалыптастыруда маңызды рөлге ие. Христиан дәстүрінде балалар ата-аналар мен қоғамға сөзсіз бағынышты болып, ал мойынсұнушылық пен мойынсұнушылық маңызды қасиеттер болып табылады.
Шомылдыру рәсімі, алғашқы қауымдастық және жасөспірімдердің неке қию рәсімі сияқты діни рәсімдер терең символдық мағынаға ие болуымен және діни қоғамдастықтың мүшесі ретінде балалар туралы түсініктерді қалыптастыруымен ерекшеленді. Шіркеу ілімдері балаларды құлаудың мұрагері ретінде қабылдауға және жанды құтқару қажеттілігіне де өзіндік әсерін тигізбей қоймады.
Мәдени дәстүрлер балалық шақ туралы түсініктерге де өз септігін тигізді. Көптеген әдет-ғұрыптар мен мерекелер балаларды қоғам мен қоғамдастықтың өміріне қосуға көмектесетін ерекше рәсімдер мен рәсімдермен бар. Фольклорлық қойылымдар мен мерекелік іс-шаралар сияқты балалар ойындары мен ойын-сауықтары символдық мағынаға ие болды және балаларға қарым-қатынас, ынтымақтастық және дәстүрлерді үйренуге көмектесу, барынша қоғамға пайдалы болып саналады.
Діни және мәдени әсерлер балалар мен олардың ортағасырлық қоғамдағы рөлі туралы идеяларды бірлесіп қалыптастыра отырып, олар балалардың мінез-құлқы мен міндеттеріне қатысты үміттерді анықтады және сол кездегі рухани және мәдени құндылықтарға сәйкес олардың тәрбиесі мен әлеуметтенуіне әсерін тигізді.
Ортағасырлық қоғамдағы балалық шақты зерттеудің өзектілігі оның тарихи контекстті қалыптастырудағы және сол кездегі әлеуметтік-мәдени аспектілерді түсіну орын алды. Балалық шақ тарихи мұраның ажырамас бөлігі бола отырып, оны зерттеу ортағасырлық қоғамның өмірі мен әдет-ғұрыптарын тереңірек түсінуге мүмкіндік береді.
Зерттеудің мақсаты: зерттеу ортағасырлық мәдениет пен қоғамдағы балалық шақтың рөлі мен маңыздылығын талдауға, сондай-ақ ортағасырлық Еуропаның әртүрлі әлеуметтік-мәдени орталарындағы балалық шақ тәжірибесінің маңызды аспектісі ретінде ойын-сауық пен ойындарды зерттеуге бағытталған.

Зерттеу міндеттері:
1.Әлеуметтік-мәдени контекстті ескере отырып, Орта ғасырлардағы балалық шақтың әртүрлі кезеңдерін және олардың әрқайсысына тән тәрбие әдістерін талдау.
2.Балалардың ортағасырлық қоғамдағы әлеуметтік жағдайын олардың мәртебесін, рөлін және әлеуметтік құрылымның қалыптасуына әсерін ескере отырып зерттеу.
3.Орта ғасырларда балалардың алдында тұрған қауіптер мен проблемаларды анықтау және олардың балалар өміріне және жалпы қоғамға әсерін бағалау.
4. Орта ғасырлардағы балалардың өзіндік жеке шығармашылық қасиеттерін зерттеу.
5. Тәрбие тал бесіктен екенін ескере отырып, орта ғасырдағы балалардың тәлім-тәрбиелік көзқарастарын, ойларын зерттеу.

Зерттеу тақырыбы: бұл зерттеу Еуропаның ортағасырлық қоғамындағы балалық шақты және оның сол кездегі әлеуметтік-мәдени аспектілерге әсерін қарастыруға бағытталған.
Зерттеу нысаны: балалық шақ Еуропаның ортағасырлық қоғамындағы тарихи және әлеуметтік-мәдени тәжірибе феномені ретінде.
Қойылған мақсаттарға жету үшін тарихи талдау әдістері, соның ішінде дереккөздерді талдау, тарихнамалық шолу және салыстырмалы талдау, сондай-ақ әлеуметтанулық және мәдениеттанулық зерттеу әдістері қолданылады.
Зерттеудің жаңалығы: ортағасырлық Еуропадағы балалық шақтың кешенді талдауы, оның әлеуметтік мәртебесінің аспектілері, ата-ана тәрбиесі, ойын-сауық және ойын әдістері, бұл балалық шақтың тарихи контекстегі рөлі мен маңыздылығын тереңірек түсінуге мүмкіндік береді.
Зерттеу тарихнамасы: бұл зерттеу орта ғасырлардағы балалық шақ туралы бар зерттеулерге шолуды қамтиды, тарихшылардың осы тақырыптағы әртүрлі тәсілдері мен көзқарастарын талдауды ұсынады.
Тарих ғылымдарының докторы; профессор Б.Кәрібаев , тарих ғылымдарының кандидаты: Ш.Тлеубаев.[1б.6]
М.Г. Рабинович [2б.29]
Ян Амос Коменский - (1592-1670) - чех елінің белгілі ойшылы, педагог.
Абай Құнанбаев- (1845-1904) ақын, ұлы жазушы, қоғам қайраткері,қазақ жазба әдебиеті мен әдеби тілінің негізі қалаушы.
[3 б. 37]

Зерттеудің әдіснамалық негізі: ортағасырлық қоғамдағы балалық шақтың рөлі мен маңыздылығын тереңірек түсіну үшін тарихи, социологиялық және мәдени талдау әдістерін біріктіретін пәнаралық көзқарас принциптерінен тұрады.
Зерттеудің теориялық маңыздылығы: зерттеу балалық шақты тарихи контексте әлеуметтік-мәдени құбылыс ретінде теориялық түсінуді кеңейтуге, сондай-ақ ортағасырлық Еуропадағы балалық шақ пен қоғам арасындағы байланысты жарықтандыруға мүмкіндік береді.
Зерттеудің практикалық маңыздылығы: зерттеу нәтижелері тарихшыларға, тәрбиешілерге және әлеуметтік және мәдени мұра мамандарына, сондай-ақ орта ғасырлардағы тарих пен мәдениетке қызығушылық танытатын кең аудиторияға пайдалы болуы мүмкін.
Зерттеу құрылымы: зерттеу әртүрлі орталардың әлеуметтік-мәдени ерекшеліктерін ескере отырып, ортағасырлық Еуропадағы балалық шақтың негізгі аспектілеріне, оның әлеуметтік жағдайына, ойын-сауықтары мен ойындарына сәйкес құрылымдалған.

1 Ортағасырлық мәдениет пен қоғамдағы балалық шақ

1.1 Орта ғасырлардағы балалық шақтың қысқаша сипаттамасы, тәрбие әдістері

Адамдар орта ғасырлардың тарихы туралы ересектердің, қалыптасқан адамдардың өмірінен көп біледі. Егер сіз сол уақытқа балалардың көзімен қарасаңыз, онда біз сол жылдар туралы мүлдем басқа түсінікке ие болуымыз мүмкін.
Орта ғасырлардағы балалардың жағдайын зерттеген ғалымдар әдетте балалық шақты бірнеше кезеңге бөледі. Біз де осы кезеңділікті пайдаландық.
Орта ғасырларда балалар өлімі жоғары болды. Балалардың шамамен үштен бірі бес жасқа дейін өмір сүрмеуі, 10% туылғаннан кейін бір ай ішінде қайтыс болуы барлығы мәлім. Осыған байланысты балалар өте ерте шомылдыру рәсімінен өтті, көбінесе туғаннан кейінгі күні.
Кедей, көп балалы отбасыларда жаңа туған нәресте ауыртпалыққа айналуы мүмкін, ал нәрестені өлтіру, әсіресе ерте орта ғасырларда сирек емес. Скандинавияның солтүстігінде балаларды "алып кету", яғни оларды үйден тастап кету дәстүрі христиан дінін қабылдағаннан кейін де біраз уақытқа созылды. Ауру және әлсіз сәбилерді, әсіресе қыздарды өлім жазасына кесті. Бала өмір сүру құқығын әкесі оны тізесіне қойып, маңдайын сумен сулағаннан кейін ғана алды.
Баланың қозғалыс еркіндігін әртүрлі бейімделулермен шектеу кең таралған әдет болуымен, баланың алғашқы жылдарындағы өмірінің маңызды жағы өзіндік ерекшеленді.
Соңғы медициналық зерттеулер көрсеткендей, оралған балалар өте пассивті, жүрек соғысы баяулайды, олар аз айқайлап, көп ұйықтайды, жалпы тыныш және летаргиялық болғандықтан, олар ата-аналарға өте аз қиындық тудырмай қоймады.
Бала жаялық жасынан шыққан кезде оған ұтқырлықты шектеудің басқа тәсілдері қолданылды, әр елде және әр дәуірде әр түрлі. Кейде балалар жорғалай алмайтындай етіп орындықтарға байланған. ХІХ ғасырға дейін баланың киіміне оны жақсы қадағалап, дұрыс бағытқа бағыттау үшін көмек байланған.
Бартоломейс Меттлингер өзінің 1473 жылғы" балалар туралы кітабында " анасына босанғаннан кейінгі алғашқы 14 күнде баланы емізуді ұсынбайды, өйткені оның сүті әлі пайдалы қасиеттерге ие бола алмады. Осы екі аптада медбике тамақтандырумен айналысуы керек, ал еңбек авторы Ана сүтін қасқырдың көмегімен сорып алуды ұсынады (мәтіннің түпнұсқасында айтылғандай, бірақ бұл күшік туралы болуы мүмкін). Егер анасы әлі де нәрестені туылғаннан кейін бірден емізгісі келсе, оны тамақтандырмас бұрын нәрестеге бір тамшы бал беру ұсынылады, содан кейін ананың сүті оған соншалықты зиянды емес.
Палеопатология бізге көптеген мәліметтер береді -- адамдардың жарақаттары мен ауруларын олардың қалдықтарынан зерттеу. Ал балалардың сүйектері көп нәрсені айта алуымен , сәбилер арасында рахит жағдайлары жиі болды-әлбетте, көп жұмыс істеуге мәжбүр болған аналар оларды ұзағырақ орап жатқандықтан (далада алып жүру үшін). 6-11 жастағы балаларда периохральды сүйектердің өсуі байқалады-бұл ерте жастан бастап жұмыс істеу қажеттілігімен байланысты жарақаттардың жоғарылауының белгісі. Ақырында, тіс жегісінің көптеген белгілері бар (балалардың диетасында ет пен сүт аз болды, нанның үлесі өсті).
Жұмыспен қамтуға байланысты ма, өмірлік жағдайларға байланысты ата-аналар балаларының қауіпсіздігіне аса мән бермеді. Сондықтан қайғылы жағдайлар өте жиі кездесті деп айта аламыз.
Жергілікті судьялар әдетте қайғылы оқиғаларды айыптаумен тізімдейді: "қараусыз қалған кішкентай бала ата-анасының үйінен шығып, тоғанға құлады; екі жасар қыз бақылаусыз қалып, қайтыс болды. Уильям Биггтің қызы Мод соқыр Кемпірдің қарауында қалды, ал анасы көршілеріне қонаққа барды. Қайтып келгенде, ол баланың арыққа құлап, суға батып кеткенін анықтады. Жеті айлық нәресте үш жасар баланың қамқорлығында қалды. Бесіктегі жаңа туған қыз үш жасар Агнестің бақылауында қалды; ол аулада ойнап, қайтып оралғанда нәрестенің тұншығып қалғанын білді". "Кішкентай қыздардың өзенге, құдыққа немесе отта тұрған қазанға құлап өлуі сирек емес", - деп жазады замандас. "Ал бес жасар баланың емшек сүтімен ауыратын баласы үшін жаман қамқоршы".
7 жасқа дейінгі кезең құнды емес және тез аяқталады деп саналды. Ал балаға деген қызығушылық ол 7 жасқа толғанда пайда болды.
"Миниатюрадағы ересектер" - осы жастағы балаларға осылай қарады. Тіпті шіркеу заңдарына сәйкес, егер бала жақсылық пен жамандықты ажырата білсе, онда ол қазірдің өзінде өсті. Енді ол ересек адамның физикалық мүмкіндіктерінен асатын барлық қиындықтары мен жұмыстарымен бөлісуге міндетті. Жалғыз жеңілдік "ақылға", яғни 7-12 жасында жасалды - бұл жай ғана ақымақ адам, ол үндемей, оған бұйырғанның бәрін жасауы керек. Оның кәсібі - үлкендерді тыңдау, үндемеу және бәріне бағыну [1].
Бала жаялық жасынан шыққаннан кейін, ол өзін қоршап тұрған өмір мен қарым-қатынас түріне еліктей бастады. Қыздар кішкентай кезінен бастап қамалда немесе ауыл үйінде өскеніне қарамастан иіре бастады. Бұл олар әрқашан аналарының ізімен жүрді дегенді білдірмейді.
Балалар ата-анасының үйінен сыныпқа қарамастан жіберілді: барлығы да өз балаларын басқа адамдардың үйлеріне жіберіп, орнына басқа біреудің балаларын өз үйіне қабылдауы керек еді.
XIV ғасырда флоренциялық көпес Чертальдодан Паоло кеңес берді: "егер сізде ешнәрсеге сәйкес келмейтін ұлыңыз болса, оны алыс елдерге жіберу үшін саудагерге тапсырыңыз. Немесе олар оны жақын достарының біріне жіберді, олар ештеңе істей алмады. Сіздің ұлыңыз сізбен бірге болғанша, ол өмірде өзін қолдана алмайды".
Ақсүйектер баласын бай туыстарына тәрбиелеуге беру әдетке айналған. Ал қала тұрғыны баланы шеберлерге оқуға бере алады. Осы жастағы баланың қайтыс болуы отбасы үшін жоғалтты, өйткені ол екі жұмыс қолынан айырылды. Бірақ қайғыру және туған баласын жоғалтқанына қатты өкіну болған жоқ. Әкесі ортағасырлық отбасындағы балаларға қатысты кең құқықтарға ие болды.
Неміс ортағасырлық заңнамасының тарихи ескерткіштері әкелерге балаларды төтенше жағдайларда, аштық кезінде, сатылатындардың пайдасына бірнеше шектеулермен сату құқығын бекітеді. Сонымен, саксон қалаларында заң әкесіне аштық кезінде балаларды сатуға және кепілге қоюға құқық берді, бірақ сонымен бірге олардың өміріне қауіп төндірмеуі және діни нанымдардың қысымы болмауы үшін.
Бала ересек адамнан киімімен ерекшеленбеді, ол тек оның бойында кесілген. Өнер туындыларынан көрініп тұрғандай, суретшілер балалардың бет-әлпетін дұрыс суреттей алмады, және бұл қабілетсіздік тағы да балалық шаққа деген қызығушылықтың жоқтығын көрсетеді.
12 жастан бастап толыққанды ересек өмір басталды. Осы жастан бастап некеге тұруға болады (қыздар үшін) және ересектердің барлық жұмысын толығымен иығына көтеруге болады. Физикалық күшке, тәжірибеге және білімге ешқандай жеңілдіктер жасалмайды. Кез-келген бұзушылық үшін қарапайым ересек адам сияқты жаза қолданылады. Тіпті сот жасөспірімді жалпы ережелермен айыптай алады. Халықтың барлық топтары арасында жоғары өлім-жітім барлық балалардың 20 жасқа дейін өмір сүрмеуіне әкелді.
Ағылшын дереккөздеріне сәйкес, он екі жастан кейін әр бала "он топқа" кірді - бұл 10 ауыл тұрғынынан тұратын заңды бауырластық. Бұл топтардың әрқайсысы әділеттіліктің бір түрі болды-басқалардың бәрі біреудің қылмысы үшін жауап бере алады. Қан кегі өткенге айналды, "он топ" қазіргі полиция мен қоғамдық тәртіпті қорғаудың өзіндік ізашары болды. 12 жастан бастап әрбір ер адам қалған 9-ға жауапты болды, жалтару мүмкін болмады. "Он топқа" кірмеген кез-келген адам заңсыз деп саналды.
Шаруалар мен қолөнершілердің әйелдері балаларын өздері тамақтандырды, егер бұған кейбір жағдайлар кедергі жасамаса, мысалы, ананың қызметі. Монтайядан келген Раймонд Арсен Памьера қаласындағы отбасына қызметші болып барғанда, ол өзінің заңсыз сәбиін көрші ауылға тәрбиелеуге берді. Кейінірек, егін жинау кезінде жұмысқа орналаса бастағанда, ол баланы өзімен бірге алып, басқа ауылға берді.
XIII ғасырдағы ауқатты әйелдер. медбикелердің қызметіне соншалықты кең жүгінді, сондықтан приход діни қызметкерлеріне арналған нұсқаулықтар бұл тәжірибеге қарсы тұруға кеңес берді, өйткені бұл жазбалардың да, ғылымның да даналығына қайшы келеді [2].
Шіркеулердегі мүсіндер мен қолжазбалардағы миниатюралар Бикеш Мәриямның Исаны тамақтандырып жатқанын бейнелейді, бірақ уағыздар мен астарлы әңгімелер әсер етпеді дворяндар, ол медбикелерді үйге әкеліп қана қоймай, сәбилерді тамақтандыру үшін де, өсіп келе жатқан балаларды күту үшін де жалғастырды. Мысалы, Кенилворт сарайында Монфорттың балаларының әрқайсысының өз күтушісі болған.
Медбикені таңдағанда, жауапты ата-аналар таза, дені сау, мінезі жақсы жас әйелді іздеп, оның дұрыс режим мен диетаны ұстанғанына көз жеткізді. Салернодан келген тротула-Италиядан келген әйел дәрігер, медбикеге көп демалуға және ұйықтауға, "тұзды, ащы, қышқыл және тұтқыр" тағамдардан, әсіресе сарымсақтан бас тартуға және толқудан аулақ болуға кеңес берді. Нәресте қатты тағамдарды жей алғаннан кейін, Тротула оған тауық еті, қырғауыл немесе кекіліктің төс еті "мөлшері мен пішіні желеңдейін. Ол оларды қолында ұстап, олармен ойнай алады және оларды сору арқылы оларды бірте-бірте жұтып қояды".
Балаларды беру дәстүрі соншалықты күшті болды, ол Англия мен Америкада он сегізінші ғасырға дейін, Францияда - ХІХ ғасырға дейін, Германияда - жиырмасыншы ғасырға дейін болды. 1780 жылы Париж полициясының басшысы осындай индикативті сандарды береді: жыл сайын қалада 21000 бала туады, оның 17000-ы ауылдарға медбикелерге жіберіледі, 2000-ы немесе 3000-ы сәбилерге арналған үйлерге жіберіледі, 700-і ата-аналарының үйінде медбикелер шығарады, ал 700-і ғана аналарын емізеді.
Балалардың арнайы тәрбиесі болған жоқ. Негізінде бала айналыспады. Бай ақсүйектер отбасыларында балалар туылғаннан кейін бірден медбикеге берілді. Қолөнершілер мен шаруалар үшін бала жас кезінен ас үй мен үйде ешкімнің назарынан тыс қалмады. Ешқандай ойындар, әңгімелер, балаларға ешқандай дағдылар берілмеді.
Ол ересектерге қарап бәрін өзі білуі керек еді. Бұл жастағы балалар байқалмады және ұялмады.
Ұрып-соғу, ауыру-қатыгездіктің негізгі элементтері, біздің түсінігіміз бойынша, тәрбие практикасы. Он сегізінші ғасырға дейін балалардың өте үлкен пайызы үнемі ұрып-соғатын. Тіпті корольдік отбасына жату да ұрып-соғудан босатқан жоқ. Қазірдің өзінде король ретінде Людовик XIII таңертең қамшыны күтіп, түнде жиі үрейленіп оянды. Таққа отыру күні сегіз жасар Людовик ойып жазылған және ол: "егер олар мені тастамаса, мен бұл құрметсіз жақсы болар едім", - деді.
Мәселен, мысалы, Дж. Конверсини да Равенна балаларды оқытудың қатыгез әдісінің көптеген сипаттамаларын табуға болады. Джованни әкесі жіберген Филиппино да Луга мектебінде оқыды. Автор онымен бірге оқыған сегіз жасар баланың жағдайын есіне алады: "мен мұғалімнің баланы ұрып-соғуы туралы үндемеймін. Бірде ол Забурдың өлеңін айта алмаған кезде, Филиппино оны қан ағып кететіндей етіп ойып тастады, ал бала қатты айқайлаған кезде, ол оны аяғымен байлап, жалаңаш құдықтағы су деңгейіне дейін іліп қойды... бақытты Мартин мерекесі жақындағанымен, ол [Филиппино] таңғы ас аяқталғанға дейін жазаны алып тастағысы келмеді". Нәтижесінде бала жаралар мен суықтан "жақын өлімнің алдында бозарған"жартылай тірі құдықтан шығарылды.
Ал "Домостройда" мынаны жасау ұсынылды: "... әлсіретпе, БИА нәресте: аще бо биешаның таяқшасы, ол өлмейді, бірақ Денсаулық болады. Ұлын сүю, оған жараны үйрету".
Отбасында билік еткен деспоттық бұйрықтар балалардың жағдайына әсер ете алмады. Теодосий Печерскийдің анасы, "өмір" авторы бірнеше рет атап өткендей, ұлына зорлық-зомбылық әдістерімен әсер етуге тырысты. Ол оны (тіпті аяғымен) шаршап құлағанға дейін ұрып-соғып, оны бұғауларға байлап тастады және т. б.
Лондонның бір тұрғыны, көршісінің кішкентай ұлы шеберханаға кіріп, Себеттен жүннің бір бөлігін алып, оны басынан ұрғаны соншалық, бала екі күннен кейін қайтыс болды (сот әйелді кісі өлтіруді байқаусызда деп танып, "тәртіпті" бұзылған баланы заңды түрде қалау нәтижесінде болған деп ақтады).
Мысалы, Гиберт Ноганскийдің "Монодия" шығармасында автор өзінің оқуы туралы былай дейді: "ол [мұғалім] мені күн сайын дерлік ұрып-соғып, ұрып-соғып, күшпен өзі түсіндіре алмайтынын түсінуге мәжбүр етті". Гиберт Ноганскийдің мұғалімнің мұндай мінез-құлқының әділетсіздігі мен пайдасыздығын түсінуі назар аудартады, дегенмен автор сабақтың пайдасы болды деп санайды.
Чех жазушысы, Прага университетінің бакалавры Смил Флашкидің" әкесінің ұлы туралы кеңестері " (сер. XIV ғ. -- 1403 ж.), ортағасырлық итальяндық педагог Пандольфинидің "отбасын басқару туралы пайымдауы" және т. б. бұл тақуа адамгершілік мұғалімі отбасылардың әкелеріне осындай кеңестер береді: "ли имашидің ұлы жас кезінде жіпке түспеген, бірақ оның қабырғаларын сындырған; аще бо биешаның таяқшасы, ол өлмейді, бірақ есі дұрыс болады, қыз ли имаши-оған найзағай қой". Бұл қатал моралист тіпті баламен күлуге және ойнауға тыйым салады.
Қамшылар әртүрлі қамшылар мен қамшылар, мысықтар, қасықтар, таяқтар, темір және ағаш шыбықтар, шыбықтар, шағын тізбектен жасалған арнайы кірпіктер ("пәндер" деп аталады), арнайы мектеп өнертабыстары болды, мысалы, алмұрт тәрізді кеңеюі бар және көпіршіктер секіретін дөңгелек шұңқыр. Әр түрлі әдістерді қолданудың салыстырмалы жиілігі бір неміс мектеп мұғалімінің тізімінен көрінеді, ол жалпы алғанда 911527 таяқ, 124000 кірпік, 136715 қол шапалақтау және 1115800 шапалақтау.
Англияның монастырларында тек ересек монахтар ғана емес, 7 жасар балалар да рухани тәлімгер болды. Орта ғасырлардағы монастырлар қазір әдеттегідей мектептер сияқты болған жоқ. Шіркеу "шәкірттерінің" ешқайсысы (оларды облат балалары деп атаған) қызметтен кейін үйге оралмады. Барлығы күндерінің соңына дейін монастырьда қызмет етті. Мұндай ерте рухани ағарту ересектердің балаларды барлық күнәлардан тезірек құтқаруға деген ұмтылысына байланысты болды [3].
Бала монастырға неғұрлым ертерек берілсе, соғұрлым жақсы. Олардың көпшілігі енді ешқашан ата-аналарын көрмеді. Монастырға келгендер монастырлық киім киіп, ережелерді бірден үйретуге мәжбүр болды. 10 жасқа толмаған балалардың түн ортасында тұрып, 3 сағаттан кейін капеллаға қызметке бару қаншалықты қиын болғанын елестетуге болады. Күніне бірнеше рет осындай қызметтер болды, олар жыл бойы үзіліссіз жалғасты. Күн тәртібінің орындалуын аға монахтар қатаң бақылап отырды, кез-келген кінә бірден жазаланды. Қатаң ораза ұстау немесе жалаңаш денеге кірпік соғу арқылы жазалауға болады. Осындай қателіктер жіберген ересек монахтарды ешкім жазаламады.
Балалар ата-аналарының жағдайына қарамастан монастырға кірді. Керісінше, ауқатты тұрғындар балаларын монастырьға арнайы беріп, сол арқылы Құдайға құрмет көрсетті. Олар шын жүректен сенді - баланы монастырға беру арқылы ол дұғаларымен олардың жанын тозаққа түсуден құтқарады.
Ер балаларды тәрбиелеу басынан бастап рыцарьлық дағдыларды игеруге және сот әдет-ғұрыптарын үйренуге бағытталған, ал "қасиетті өнер", басқалармен қатар, зерттелген. Жеті жасында асыл үйлердің ұлдары өте маңызды діни білім алды.
Өмірдің 7-ші жылынан бастап ұлдар өздерін қыздарға таныстыруды үйренді, онда әкесі ұлын тәрбиелеуді емес, "тәрбиешіні"қабылдады. Баланы рыцарьға немесе ақырында оның жасындағы және мүлкіндегі басқа құрдастарымен бірге герцог сарайына тәрбиелеуге беруге болады. Негізінен ұлдар дене шынықтырумен, аң аулау өнерімен, арқан атумен айналысып, турнирлерге қатысып, Соғыс туралы ғылымды түсінді.
Сонымен қатар, асыл отбасылардың ұлдары сот әдептілігін үйренді, ән айтуды, арфа, Гусль және скрипкада ойнауды үйренді. Шет тілдерін үйрену үшін оларға шет елдерге саяхаттау мүмкіндігі берілді. Рыцарьлық тәрбиенің асыл жағы-ұлдар мен ұлдар ханыммен бірге жүру ережелерін үйренуі керек еді.
14 жасында жас жігіттер сыртқы әдептілік туралы ғылымды ғана емес, сонымен қатар рыцарьдың практикалық қызметінде "сквер" ретінде байыпты дайындықтан өтті. Жастар енді әскери қызметке жарамды болды. Сынақ мерзімінен өткеннен кейін, рыцарьлар шеңберіндегі Жас жігіт қарапайым түрде марапатқа ие болды, ал жекпе-жектен кейін немесе завоев алаңында жеңгеннен кейін, бүкіл сотты тойлайтын салтанатты жағдайда немесе шіркеуді, жесірлер мен жетімдерді қорғауға, әділетсіз араздықты бастамауға, әйелдерді құрметтеуге ант беріп, алтын шпорлармен марапатталды және қылышпен бата алды.
Бірақ рыцарь болу үшін айтарлықтай қаржылық шығындар қажет болды, сондықтан дворяндардың балалары рыцарь болу мүмкіндігіне ие болды. Орта ғасырларда бай отбасынан шыққан жасөспірім Жомарт сыйақы алып, рыцарь бола отырып, Орта ғасырларда бәрінен де маңызды болған жер учаскесі немесе қоғамдағы жоғары мәртебе түрінде пайда көре алды. Англиядағы көптеген құлыптардың ішінде өздерінің ұлылығы мен мәртебесінің көрсеткіші ретінде рыцарьлар мен бай мүліктердің сәнді, жақсы нығайтылған құлыптары әрқашан ерекше болды. Мұндай құрылымдар болашақ рыцарьларды оқытуға өте ыңғайлы болды. Осындай құлыптардың бірі, сэр Эдвард Деленгридж салған Бодиам тарихтағы алғашқы әскери академия болды. Рыцарьлық өнерді 6-7 жастан бастап үйренуге болады. Асыл текті болған кезде, бала лордқа басқа қамалға тұруға жіберілді, ол толық дайындалған рыцарь болды. Кез-келген бала өзінің даңққа деген ұзақ жолын қарапайым парақпен қызмет етуден бастады. Парақ-бұл күнделікті міндеттерден басқа, рыцарлықтың негіздерін түсінетін қызметші. Болашақ рыцарь еденді сыпырып, күн сайын қораны тазалауы керек еді.
Ең алғыссыз рөл сотта қызмет етіп, Иеміздің немерелері мен балаларының орнына ұрып-соғу керек болатын ұрып-соғатын баланың рөлі болды. Сондай-ақ, дәретхананың болмауына байланысты ересек мырзаларға арналған кештер мен доптарда түнгі кастрюльді шақыруға асығатын писспажмен жұмыс істеу оңай шаруа емес еді.түнгі кастрюльді астына итеру кринолин ханымдар.
Жас рыцарьларға құрметпен қарауға үйретілді, рыцарьлар арасында ерекше мінез-құлық ережелері болды.
Ақсүйектердің балалары, таңқаларлықтай, бәрінен де еркін болмады.
Бүкіл ортағасырлық кезеңде байлық пен мәртебенің қайнар көзі жер болды. Патшалар мен лордтар әрқашан жер үшін аяусыз шайқасты. Көбінесе балалар бұл күрестің құрбаны болды. Егер олар мұрагерлікпен жетім қалса, олар көбінесе жерді иелену үшін шайқас алаңында осал картаға айналды. 1444 жылы Маргарет Бофорт елдегі ең бай мұрагерлердің біріне айналды. Әкесі қайтыс болған кезде, қамқоршы Маргарет оны тез арада ұлына үйлендірді, бірақ екеуі де жоқ 8. Кішкентай қыз өзінің сансыз байлығына байланысты саяси ойындардың орталығы болды-Англия королі өзінің алғашқы некесін жойып, Маргаретті 26 жастағы ағасына үйлендірді, ал қыз 12 жаста еді. Оның байлығын алу үшін жаңа күйеуі 2 айлық некеден кейін қызға бірінші баласын дүниеге әкелді. Бірнеше айдан кейін оның күйеуі азаматтық соғыста қайтыс болды, ал 3 айдан кейін 12 жасар 2 некеде болған және жесір қалған қыздың ұлы болды. Англияның бүкіл тарихын өзгертуге арналған Ұлы. Ол қызыл және Ақ раушан соғысынан кейін Англияны біріктірген қуатты патша болады. Оның есімі Генрих 7 болды, кейіннен Тюдор әулетін құрды [4].
Рыцарь, сарай қызметкері, ерлер әлемі әйелді қарастырғаннан бері ол сот поэзиясы шоғырланған полюске айналды. Осылайша, әйелдер әдебиеттің қамқоршысы және қорғаушысы болды.
Жақсы тәрбиеленген әйелдер мен қыздар ән айта алатын, әңгімелесетін, арфа ойнайтын немесе эпикалық өлеңдерді мәнерлеп оқи алатындар деп саналды. Білімді жас ханымнан нәзік қолмен жұмыс жасау, оқу және жазу, ән айту, музыкалық аспаптарда ойнау, сондай-ақ шет тілдерін білу шеберлігі талап етілді.
Орта уақытта олар аскетизм рухында тәрбиеленді, сол кездегі әдет-ғұрыптарға сәйкес, қыз кішіпейіл, әкесі мен күйеуіне мойынсұнғыш болуы керек, оны тамақтанбауға және үнемі дұға етуге міндеттеді. Ол үйленгенге дейін жақын адамдарының сүйемелдеуінсіз үйден кетпеуі керек еді.
Асыл балалармен салыстырғанда ауыл балаларының күнделікті өмірі айтарлықтай ерекшеленді. Елде шаруа балаларының өлімі өте жоғары болды. Балалардың көпшілігі бірінші туған күніне дейін қайтыс болды. Нәтижесінде, ата-аналар баласымен эмоционалды түрде байланысты емес. Олар жақын арада қайтыс болған адамның орнын алатын жаңа бала туатынын білді. Нәтижесінде бала барлық әлеуметтік және эмоционалдық салдарлармен аз сүйіспеншілік пен сүйіспеншілікке ие болды.
Балалардың біліміне көп көңіл бөлінбеді. Оның орнына, олар өздеріне қалдырылды, қоғамда өсті, ата-аналары мен туыстарын тыңдады, ән айтып, әңгімелер айтты, фестивальдарда ересектердің мас күйінде және биін тамашалады, ересектердің ауыр жұмысын ерте білді, оларды бақылап, еліктеді.
Ауыл балалары өздерінің ата-аналары болып саналды, олар көбінесе кедейліктің шетінде жұмыс істейтін қолдар сияқты өмір сүрді. Балалар жүре бастағаннан бері далада жұмыс істеуге мәжбүр болды. Даладағы жұмыс ерте басталды және өте ауыр және скучно болды, ең бастысы - 8-9 жас аралығындағы бала үшін өте қиын. Егер балалар тапсырмаларды немесе өз міндеттерін орындамаса, олар ауыр физикалық жазаға тартылды. Орташа алғанда, ұлдар неке жасына 14 жасында, ал қыздар 12 жасында жетті, бұл кезең аймаққа және оны мекендейтін халықтардың әдет-ғұрыптарына байланысты өзгеруі мүмкін. Бала тәрбиесі отбасының жағдайына байланысты айтарлықтай өзгеруі мүмкін.
Шеберлер 12 жастан асқан балаларды оқуға жиі алып отырды және олардың арасындағы қатынастар арнайы шарт бойынша реттелді. Мұндай келісімшарт 2 данада жасалды, олардың бірі көшірме болды. Тек 2 келісімшартты қосу арқылы мұндай келісімнің шынайылығын дәлелдеуге болады. Шарттардың мерзімі-баланың жасына байланысты 7 жастан 12 жасқа дейін. Келісімшарт баланың жұмыс берушіде тұруының қатаң ережелерін сипаттады - құмар ойындарға және қарама-қарсы жыныспен сөйлесуге тыйым салынды. Ережелер бұзылған жағдайда, жаза өте қызықты болды - қызмет ету мерзімін екі есеге арттыру.
Жас студенттер қалалық ортада арзан жұмыс күшінің өте құнды көзі болды. Олардың көпшілігі өз бизнесін ашу үшін жинақ жинады. Алайда, жасына байланысты олардың көпшілігі ойын-сауыққа ақша жұмсап, соңында ештеңемен қалмады. Бірақ ең табанды, азғыруға бейім емес, алда үлкен болашақ күтіп тұрды. Саудагерлер гильдиясына кіру жас кәсіпкерлерге орта ғасырларда өсудің жаңа мүмкіндіктерін ашты шіркеу балаларды тәрбиелеу мен тәрбиелеуде маңызды рөл атқарды. Көптеген жағдайларда шіркеу балаларға, әсіресе жеке мұғалімдерге немесе білім беру мекемелеріне қол жеткізе алмағандарға білім берудің жалғыз көзі болды. Монастырлар мен шіркеу мектептері ортағасырлық қоғамдағы негізгі білім беру орталықтары болды.
Шіркеу христиандық сенім мен доктринаға негізделген білім беруді ұсынды және балаларды жазбалар мен теологияны оқуға шақырды. Шіркеу мектептерінде оқыту қоғам мен шіркеуге қызмет ете алатын сенушілер мен моральдық адамдарды қалыптастыруға бағытталған. Сонымен қатар, шіркеу балалар білім алып, Құдайға қызмет ете алатын монастырлық бұйрықтарды қалыптастыруда маңызды рөл атқарды.
Шіркеу сонымен қатар балаларды тәрбиелеуде мойынсұнушылық, қарапайымдылық және мейірімділік құндылықтарын насихаттауда маңызды рөл атқарды. Діни әдет-ғұрыптар мен мерекелер Иса Мәсіхтің үлгісімен өмір сүруге және христиандық өсиеттерді орындауға шақырылған балалардың моральдық көзқарастары мен әлеуметтік сәйкестігін қалыптастыруда шешуші рөл атқарды.
Алайда, шіркеудің білімі мен тәрбиесіне қол жетімділік әртүрлі әлеуметтік таптар үшін бірдей болмағанын атап өткен жөн. Кедей отбасылардан шыққан балалар көбінесе қаражаттың немесе әлеуметтік мәртебенің болмауына байланысты шіркеу мектептеріне кіруден айырылуы мүмкін. Дегенмен, көптеген балалар үшін шіркеу білімге деген жалғыз үміт пен қоғамдағы жағдайын жақсарту мүмкіндігін ұсынды.
Осылайша, шіркеу орта ғасырларда балаларды тәрбиелеу мен тәрбиелеуде маңызды рөл атқарды, оларға христиан дінінің білімі мен құндылықтарына қол жеткізуді ұсынды және моральдық жетілдіруге шақырды. Оның әсері орта ғасырларда маңызды болып қала берді, қоғамның өмірі мен мәдениетіне әсер еткен түсініктер мен құндылықтарды қалыптастырды.
Орта ғасырларда үйде оқыту мен тәлімгерлік балаларды тәрбиелеу мен тәрбиелеуде маңызды рөл атқарды. Ақсүйектерден немесе ауқатты отбасылардан шыққан көптеген балалар үшін, әсіресе шіркеу немесе жеке оқу орындарына қол жеткізе алмағандар үшін үйде оқыту білім мен дағдыларды алудың негізгі әдісі болды [5].
Жеке мұғалімдер немесе тәлімгерлер балаларды оқыту үшін ақсүйектер отбасыларының үйлеріне жиі шақырылды. Бұл мұғалімдер әдебиет, математика, тарих, тілдер және тіпті рыцарьлық өнерді қоса алғанда, әртүрлі салалардың мамандары болуы мүмкін. Үйде оқыту балаларға жеке көңіл бөлуге және білім беру бағдарламасын олардың қажеттіліктері мен қабілеттеріне бейімдеуге мүмкіндік берді.
Сонымен қатар, көптеген балалар ата-аналарынан немесе үлкен отбасы мүшелерінен тренингтер мен тәлімгерлік алды. Әкелер мен аналар өздерінің білімдері мен тәжірибелерін балаларына ортағасырлық қоғамда өмір сүруге қажетті дағдыларды үйрету арқылы берді. Бұған аң аулау, балық аулау немесе қолөнер сияқты практикалық дағдылар ғана емес, сонымен қатар мінез-құлық нормалары, дәстүрлер мен әдет-ғұрыптар кірді.
Үйде оқыту және тәлімгерлік шаруа отбасыларының балаларына да қол жетімді болуы мүмкін, бірақ аз дәрежеде. Мұндай жағдайларда оқыту көбінесе жерде немесе қолөнер өндірісінде жұмыс істеуге қажетті практикалық дағдылар мен білімді берумен шектелді.
Осылайша, үйде оқыту және тәлімгерлік ортағасырлық қоғамдағы балаларды тәрбиелеу мен тәрбиелеуде маңызды рөл атқарды, оларға жеке көңіл бөлуді, бейімделген білім мен дағдыларды, сондай-ақ отбасы мен қоғамның дәстүрлері мен құндылықтарын жеткізуді қамтамасыз етті.
Орта ғасырларда ойындар мен ойын-сауық балаларды тәрбиелеу мен әлеуметтендіруде маңызды рөл атқарды. Ойнау кезінде балалар әлеуметтік дағдыларды үйренді, физикалық белсенділік пен қиялды дамытты, басқа балалармен және ересектермен байланысты нығайтты. Ауылдық жерлерде ойындар көбінесе далада жасырыну немесе өзенде балық аулау сияқты табиғи ортамен байланысты болды. Бұл ойындар балаларға өмір сүру және қоршаған ортаға бейімделу дағдыларын үйренуге көмектесті.
Ақсүйектер отбасыларында ойындар неғұрлым талғампаз және әр түрлі болуы мүмкін. Балалар рыцарьлық турнирлерге, аң аулауға немесе рыцарьлық өнерге үйрене алады. Бұл ойындар тек көңіл көтеріп қана қоймай, әлеуметтену және болашақта Рыцарлық турнирлер мен шайқастарға дайындалу құралы болды.
Қалалық ортада балалар ойын мен ойын-сауық үшін көптеген мүмкіндіктер тапты. Доп, арқан немесе жасыру сияқты көше ойындары достарыңызбен уақыт өткізудің кең таралған тәсілі болды. Сонымен қатар, көптеген қалалық алаңдар мен базарлар фестивальдар, жәрмеңкелер мен театрландырылған қойылымдар өткізетін орынға айналды, олар балаларға әр түрлі ойын-сауық ұсынды.
Орта ғасырлардағы ойындар мен ойын-сауық тек қуаныш пен ойын-сауық әкеліп қана қоймай, балаларды тәрбиелеуде де маңызды рөл атқарды. Олар физикалық, Әлеуметтік және мәдени дағдыларды дамытуға, қиялды қалыптастыруға және әлеуметтік интеграцияға ықпал етті. Осылайша, ойындар мен ойын-сауық орта ғасырлардағы балаларды тәрбиелеудің ажырамас бөлігі болды, олардың қоғамда толыққанды дамуы мен әлеуметтенуіне ықпал етті.
Осылайша, өз ісімен айналысатын жас қолөнершілердің ерекше класы Англия экономикасының дамуына үлкен үлес қосты.
Жоғарыда айтылғандардың бәрі бізге келесі қорытындыларды жасауға мүмкіндік береді:
Ортағасырлық балалық шақ қысқа кезең болды, ал бала ересектер әлеміне ерте араласып, еңбек ете бастады немесе рыцарьлық кәсіптерді үйренді.
Жоғарыда айтылғандардың бәрінен көріп отырғанымыздай, "бала тәрбиесі" деген ұғым болған жоқ. Бала отбасылық өмірдің орталығы болған жоқ. Оның отбасындағы жағдайы көптеген жағдайларда құқықсыздықпен ерекшеленді, әкесі оның өмірі мен өлімін толығымен басқарды.
Осылайша, біз осы кезеңдегі балаларды тәрбиелеудің принциптері мен әдістері халықтың басым көпшілігінің қиын өмір сүру жағдайларына байланысты екенін көреміз. Дегенмен, жастардың әрқайсысы статикалық күй екенін байқауға болады. Бұл жіктеулерге баса назар бір жастан екінші жасқа өту процесіне емес, оқшауланған түрде қарастырылған әрқайсысының сипаттамасына аударылды.

1.2 Ортағасырлық қоғамдағы балалардың әлеуметтік жағдайы

Ортағасырлық қоғамда шаруа отбасыларының балалары басқа сыныптардың балаларынан мүлдем өзгеше болатын ерекше әлеуметтік жағдайда болды. Біріншіден, олар әдетте ерте жастан ата-аналарына егін жинау, мал бағу немесе мал бағу сияқты әртүрлі Еңбек міндеттерін орындау арқылы далада немесе үй шаруашылығында көмектесе бастады. Бұл отбасын шаруалардың еңбегімен қамтамасыз ету және ауылдық жерлерде өмір сүру қажеттілігімен байланысты болды.
Шаруа отбасыларының балалары әдетте ресми мағынада білімге қол жеткізе алмады. Олардың оқуы көбінесе ата-аналары мен үлкен туыстарынан практикалық дағдылар мен білімді берумен шектелді. Шаруа балалық шағы табиғаттағы өмірге бейімделу мен бейімделуге толы болды, бұл оларды басқа әлеуметтік таптардағы балалармен салыстырғанда мінез-құлқы мен ойлауында ересек етті.
Шаруа қожалығындағы балалардың әлеуметтік жағдайының маңызды аспектісі олардың экономикалық жағдайы болды. Балалар көбінесе отбасылық экономиканы қолдау үшін қажет жұмыс күші ретінде қарастырылды және олардың отбасы экономикасына қосқан үлесі олардың жеке мүдделері мен тілектерінен жоғары бағаланды. Бұл олардың балалық шағы үшін ерекше контекст құрды, онда басымдықтар мен құндылықтар ақсүйектерден немесе қала балаларынан өзгеше болды.
Осылайша, ортағасырлық қоғамдағы шаруалар тобындағы балалар көбінесе еңбек пен жауапкершілік жағдайында болды, бұл оларды өз жасына қарай өсірді. Олардың әлеуметтік жағдайы, ең алдымен, отбасының экономикалық қажеттіліктерімен және ауыл өмірінің талаптарымен анықталды, бұл олардың балалық шақтарына өз ерекшеліктерін енгізді.
Орта ғасырлардағы ақсүйектер отбасыларындағы балалар басқа әлеуметтік таптардағы құрдастарынан ерекшеленетін ерекше әлеуметтік жағдайға ие болды. Шаруа балаларынан айырмашылығы, олардың балалық шағы әдетте жайлылық пен молшылық жағдайында өтті, өйткені ақсүйектер отбасылары үлкен жер иеліктері мен байлыққа ие болды, бұл оларға балаларын лайықты өмір сүру үшін қажет нәрсенің бәрімен қамтамасыз етуге мүмкіндік берді [6].
Ақсүйектер отбасыларындағы балалар көбінесе білім алды, дегенмен бұл қазіргі мағынада біліммен салыстырғанда шектеулі болуы мүмкін. Оқу, жазу және арифметика негіздерін үйде жеке тәлімгерлердің немесе оқытушылардың көмегімен үйретуге болады. Сонымен қатар, жас ақсүйектер әдетте рыцарьлық өнерге, соның ішінде атқа мінуге, қару-жарақ шеберлігіне және турнирлерге қатысуға үйретілген.
Ақсүйектер отбасыларындағы балалық шақ қоғамдық іс-шаралар мен мәдени іс-шараларға қатысуды да қамтыды. Жас ақсүйектер өздерінің білімін, шеберлігін және әлеуметтік мәртебесін көрсете алатын сарай шарларына, мерекелерге және турнирлерге жиі қатысты. Бұл ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.