Ортағасырлық Еуропадағы балалық шақ

Жұмыс түрі: Курстық жұмыс
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 33 бет
Таңдаулыға:

Курстық жұмыс

Тақырыбы: Ортағасырлық қоғамдағы балалар

Пән - орта ғасырдағы әлемдік өркениет

Орындаған:

Қабылдаған:

Қорғау күні:

«___»2024ж

Бағасы:

Қостанай 2024

Мазмұны

Кіріспе. .

1 Ортағасырлық мәдениет пен қоғамдағы балалық шақ.

1. 1 Орта ғасырлардағы балалық шақтың қысқаша сипаттамасы, тәрбие әдістері.

1. 2 Ортағасырлық қоғамдағы балалардың әлеуметтік жағдайы ………

1. 3 Орта ғасырлардағы балалық шақтың қауіптілігі мен проблемалары .

2 Ортағасырлық Еуропадағы балалық шақ және ойын сауық . . .

2. 1 Ортағасырлық Еуропадағы балалық шақ . . .

2. 2 Ортағасырлық Еуропаның әртүрлі әлеуметтік-мәдени орталарындағы ойын-сауық және ойындар . . .

Қорытынды . . .

Қолданылған әдебиеттердің тізімі.

Кіріспе

Ортағасырлық мәдениет пен қоғамда балалық шақ тұжырымдамасы қазіргі заманнан айтарлықтай ерекшелененуі сөзсіз. Балалық шақ, біз оны бүгін түсінетін мағынада, ересек адамнан бөлек өмір кезеңі ретінде, Орта ғасырларда нақты өзіндік орын алмады. . Оның орнына, балалар, ең алдымен, ересек өмірге мүмкіндігінше тезірек бейімделуі керек отбасы мен қоғамның кіші мүшелері ретінде қабылданды.

Орта ғасырлардағы балалық шақтың анықтамасы көбінесе физикалық белгілермен байланысты, олардың айта кететін болсақ: балалар белгілі бір жасқа толғанға дейін, әдетте 7-10 жас аралығында деп саналды. Алайда, бұл қазіргі уақытта балалар барлық тиісті құқықтары мен міндеттері бар қоғамның толыққанды мүшелері болып саналды деген ұғым жоқ. Оның орнына, кіші отбасы мүшелері жынысына, отбасының әлеуметтік жағдайына және мәдени дәстүрлеріне байланысты белгілі бір міндеттерді орындап, отбасылық және қоғамдық істерге қатысқаны бәрімізге мәлім.

Діни және мәдени аспектілер орта ғасырларда балалық шақты қабылдауы ерекше орын алды. Шіркеу балалардың қоғамдағы бейнесі мен рөлін қалыптастыруда маңызды, көбінесе олардың ересектерге бағынышты жағдайын атап өтіп, мойынсұнушылық пен мойынсұнушылыққа қарай бет бұрды. Мәдени нормалар мен дәстүрлер сонымен қатар балалардың ересектермен және құрдастарымен қалай қарым-қатынас жасайтынын және олардан қандай рөлдер мен міндеттері бар екендігін зерттедік.

Балалық шақтың ортағасырлық тұжырымдамасы қазіргі заманнан өзгеше бола отырып, балалардың қоғамдағы рөлі мен мәртебесін түсіну көбінесе әлеуметтік, мәдени және діни контекстке байланысты екеніне көзімізді жеткіздік.

Орта ғасырлардағы балалық шақ туралы идеялар қалыптастыру отбасы мен қоғамның рөлі маңызды және жан-жақты болып табылады. Отбасы балаларды әлеуметтендіруде және оларға құндылықтарды, нормалар мен мінез-құлық үлгілерін беруде шешуші рөл атқарады. Отбасылық ортада балалар қарым-қатынас, мораль, Дін және еңбек негіздерін үйрене отырып, олар сондай-ақ қоғамдағы орнын анықтайтын мәдени және әлеуметтік нормаларды қабылдады.

Әлеуметтік орта, өз кезегінде, балалық шақ туралы идеялардың қалыптасуына өзіндік орын алуда. Ортағасырлық қоғамда иерархиялық құрылымдар айқын көрінуімен қатар және балалардың рөлі мен мәртебесі олардың отбасының әлеуметтік жағдайына байланысты екені анықталды. Асыл отбасылардың балалары қарапайым шаруа немесе қалалық отбасылардың балаларынан айырылған артықшылықтар мен мүмкіндіктерге ие. . Әлеуметтік нормалар мен үміттер отбасының этникалық және діни ерекшеліктеріне байланысты әр түрлі болуы мүмкін.

Отбасы мен қоғам белгілі бір мәдени және әлеуметтік контекст шеңберінде оның рөлін, мәртебесі мен міндеттерін анықтай отырып, балалық шақ туралы идеяларды қалыптастыра отырып, олар бірге ортағасырлық қоғамдағы балалардың бейнесі мен үміттерін жасады, бұл қазіргі балалық шақ идеясынан айтарлықтай ерекшеленеді.

Діни және мәдени әсерлер ортағасырлық қоғамдағы балалардың қабылдауына айтарлықтай өз әсерін тигізді. Шіркеу балаларға мінез-құлық, мораль және жауапкершілік нормаларын белгілеу арқылы балалық шақтың бейнесін қалыптастыруда маңызды рөлге ие. Христиан дәстүрінде балалар ата-аналар мен қоғамға сөзсіз бағынышты болып, ал мойынсұнушылық пен мойынсұнушылық маңызды қасиеттер болып табылады.

Шомылдыру рәсімі, алғашқы қауымдастық және жасөспірімдердің неке қию рәсімі сияқты діни рәсімдер терең символдық мағынаға ие болуымен және діни қоғамдастықтың мүшесі ретінде балалар туралы түсініктерді қалыптастыруымен ерекшеленді. Шіркеу ілімдері балаларды құлаудың мұрагері ретінде қабылдауға және жанды құтқару қажеттілігіне де өзіндік әсерін тигізбей қоймады.

Мәдени дәстүрлер балалық шақ туралы түсініктерге де өз септігін тигізді. Көптеген әдет-ғұрыптар мен мерекелер балаларды қоғам мен қоғамдастықтың өміріне қосуға көмектесетін ерекше рәсімдер мен рәсімдермен бар. Фольклорлық қойылымдар мен мерекелік іс-шаралар сияқты балалар ойындары мен ойын-сауықтары символдық мағынаға ие болды және балаларға қарым-қатынас, ынтымақтастық және дәстүрлерді үйренуге көмектесу, барынша қоғамға пайдалы болып саналады.

Діни және мәдени әсерлер балалар мен олардың ортағасырлық қоғамдағы рөлі туралы идеяларды бірлесіп қалыптастыра отырып, олар балалардың мінез-құлқы мен міндеттеріне қатысты үміттерді анықтады және сол кездегі рухани және мәдени құндылықтарға сәйкес олардың тәрбиесі мен әлеуметтенуіне әсерін тигізді.

Ортағасырлық қоғамдағы балалық шақты зерттеудің өзектілігі оның тарихи контекстті қалыптастырудағы және сол кездегі әлеуметтік-мәдени аспектілерді түсіну орын алды. Балалық шақ тарихи мұраның ажырамас бөлігі бола отырып, оны зерттеу ортағасырлық қоғамның өмірі мен әдет-ғұрыптарын тереңірек түсінуге мүмкіндік береді.

Зерттеудің мақсаты: зерттеу ортағасырлық мәдениет пен қоғамдағы балалық шақтың рөлі мен маңыздылығын талдауға, сондай-ақ ортағасырлық Еуропаның әртүрлі әлеуметтік-мәдени орталарындағы балалық шақ тәжірибесінің маңызды аспектісі ретінде ойын-сауық пен ойындарды зерттеуге бағытталған.

Зерттеу міндеттері:

1. Әлеуметтік-мәдени контекстті ескере отырып, Орта ғасырлардағы балалық шақтың әртүрлі кезеңдерін және олардың әрқайсысына тән тәрбие әдістерін талдау.

2. Балалардың ортағасырлық қоғамдағы әлеуметтік жағдайын олардың мәртебесін, рөлін және әлеуметтік құрылымның қалыптасуына әсерін ескере отырып зерттеу.

3. Орта ғасырларда балалардың алдында тұрған қауіптер мен проблемаларды анықтау және олардың балалар өміріне және жалпы қоғамға әсерін бағалау.

4. Орта ғасырлардағы балалардың өзіндік жеке шығармашылық қасиеттерін зерттеу.

5. Тәрбие тал бесіктен екенін ескере отырып, орта ғасырдағы балалардың тәлім-тәрбиелік көзқарастарын, ойларын зерттеу.

Зерттеу тақырыбы: бұл зерттеу Еуропаның ортағасырлық қоғамындағы балалық шақты және оның сол кездегі әлеуметтік-мәдени аспектілерге әсерін қарастыруға бағытталған.

Зерттеу нысаны: балалық шақ Еуропаның ортағасырлық қоғамындағы тарихи және әлеуметтік-мәдени тәжірибе феномені ретінде.

Қойылған мақсаттарға жету үшін тарихи талдау әдістері, соның ішінде дереккөздерді талдау, тарихнамалық шолу және салыстырмалы талдау, сондай-ақ әлеуметтанулық және мәдениеттанулық зерттеу әдістері қолданылады.

Зерттеудің жаңалығы: ортағасырлық Еуропадағы балалық шақтың кешенді талдауы, оның әлеуметтік мәртебесінің аспектілері, ата-ана тәрбиесі, ойын-сауық және ойын әдістері, бұл балалық шақтың тарихи контекстегі рөлі мен маңыздылығын тереңірек түсінуге мүмкіндік береді.

Зерттеу тарихнамасы: бұл зерттеу орта ғасырлардағы балалық шақ туралы бар зерттеулерге шолуды қамтиды, тарихшылардың осы тақырыптағы әртүрлі тәсілдері мен көзқарастарын талдауды ұсынады.

Тарих ғылымдарының докторы; профессор Б. Кәрібаев, тарих ғылымдарының кандидаты: Ш. Тлеубаев. [1б. 6]
М. Г. Рабинович [2б. 29]
Ян Амос Коменский -(1592-1670) - чех елінің белгілі ойшылы, педагог.
Абай Құнанбаев- (1845-1904) ақын, ұлы жазушы, қоғам қайраткері, қазақ жазба әдебиеті мен әдеби тілінің негізі қалаушы.

[3 б. 37]

Зерттеудің әдіснамалық негізі: ортағасырлық қоғамдағы балалық шақтың рөлі мен маңыздылығын тереңірек түсіну үшін тарихи, социологиялық және мәдени талдау әдістерін біріктіретін пәнаралық көзқарас принциптерінен тұрады.

Зерттеудің теориялық маңыздылығы: зерттеу балалық шақты тарихи контексте әлеуметтік-мәдени құбылыс ретінде теориялық түсінуді кеңейтуге, сондай-ақ ортағасырлық Еуропадағы балалық шақ пен қоғам арасындағы байланысты жарықтандыруға мүмкіндік береді.

Зерттеудің практикалық маңыздылығы: зерттеу нәтижелері тарихшыларға, тәрбиешілерге және әлеуметтік және мәдени мұра мамандарына, сондай-ақ орта ғасырлардағы тарих пен мәдениетке қызығушылық танытатын кең аудиторияға пайдалы болуы мүмкін.

Зерттеу құрылымы: зерттеу әртүрлі орталардың әлеуметтік-мәдени ерекшеліктерін ескере отырып, ортағасырлық Еуропадағы балалық шақтың негізгі аспектілеріне, оның әлеуметтік жағдайына, ойын-сауықтары мен ойындарына сәйкес құрылымдалған.

1 Ортағасырлық мәдениет пен қоғамдағы балалық шақ

1. 1 Орта ғасырлардағы балалық шақтың қысқаша сипаттамасы, тәрбие әдістері

Адамдар орта ғасырлардың тарихы туралы ересектердің, қалыптасқан адамдардың өмірінен көп біледі. Егер сіз сол уақытқа балалардың көзімен қарасаңыз, онда біз сол жылдар туралы мүлдем басқа түсінікке ие болуымыз мүмкін.

Орта ғасырлардағы балалардың жағдайын зерттеген ғалымдар әдетте балалық шақты бірнеше кезеңге бөледі. Біз де осы кезеңділікті пайдаландық.

Орта ғасырларда балалар өлімі жоғары болды. Балалардың шамамен үштен бірі бес жасқа дейін өмір сүрмеуі, 10% туылғаннан кейін бір ай ішінде қайтыс болуы барлығы мәлім. Осыған байланысты балалар өте ерте шомылдыру рәсімінен өтті, көбінесе туғаннан кейінгі күні.

Кедей, көп балалы отбасыларда жаңа туған нәресте ауыртпалыққа айналуы мүмкін, ал нәрестені өлтіру, әсіресе ерте орта ғасырларда сирек емес. Скандинавияның солтүстігінде балаларды "алып кету", яғни оларды үйден тастап кету дәстүрі христиан дінін қабылдағаннан кейін де біраз уақытқа созылды. Ауру және әлсіз сәбилерді, әсіресе қыздарды өлім жазасына кесті. Бала өмір сүру құқығын әкесі оны тізесіне қойып, маңдайын сумен сулағаннан кейін ғана алды.

Баланың қозғалыс еркіндігін әртүрлі бейімделулермен шектеу кең таралған әдет болуымен, баланың алғашқы жылдарындағы өмірінің маңызды жағы өзіндік ерекшеленді.

Соңғы медициналық зерттеулер көрсеткендей, оралған балалар өте пассивті, жүрек соғысы баяулайды, олар аз айқайлап, көп ұйықтайды, жалпы тыныш және летаргиялық болғандықтан, олар ата-аналарға өте аз қиындық тудырмай қоймады.

Бала жаялық жасынан шыққан кезде оған ұтқырлықты шектеудің басқа тәсілдері қолданылды, әр елде және әр дәуірде әр түрлі. Кейде балалар жорғалай алмайтындай етіп орындықтарға байланған. ХІХ ғасырға дейін баланың киіміне оны жақсы қадағалап, дұрыс бағытқа бағыттау үшін көмек байланған.

Бартоломейс Меттлингер өзінің 1473 жылғы" балалар туралы кітабында " анасына босанғаннан кейінгі алғашқы 14 күнде баланы емізуді ұсынбайды, өйткені оның сүті әлі пайдалы қасиеттерге ие бола алмады. Осы екі аптада медбике тамақтандырумен айналысуы керек, ал еңбек авторы Ана сүтін қасқырдың көмегімен сорып алуды ұсынады (мәтіннің түпнұсқасында айтылғандай, бірақ бұл күшік туралы болуы мүмкін) . Егер анасы әлі де нәрестені туылғаннан кейін бірден емізгісі келсе, оны тамақтандырмас бұрын нәрестеге бір тамшы бал беру ұсынылады, содан кейін ананың сүті оған соншалықты зиянды емес.

Палеопатология бізге көптеген мәліметтер береді - адамдардың жарақаттары мен ауруларын олардың қалдықтарынан зерттеу. Ал балалардың сүйектері көп нәрсені айта алуымен, сәбилер арасында рахит жағдайлары жиі болды-әлбетте, көп жұмыс істеуге мәжбүр болған аналар оларды ұзағырақ орап жатқандықтан (далада алып жүру үшін) . 6-11 жастағы балаларда периохральды сүйектердің өсуі байқалады-бұл ерте жастан бастап жұмыс істеу қажеттілігімен байланысты жарақаттардың жоғарылауының белгісі. Ақырында, тіс жегісінің көптеген белгілері бар (балалардың диетасында ет пен сүт аз болды, нанның үлесі өсті) .

Жұмыспен қамтуға байланысты ма, өмірлік жағдайларға байланысты ата-аналар балаларының қауіпсіздігіне аса мән бермеді. Сондықтан қайғылы жағдайлар өте жиі кездесті деп айта аламыз.

Жергілікті судьялар әдетте қайғылы оқиғаларды айыптаумен тізімдейді: "қараусыз қалған кішкентай бала ата-анасының үйінен шығып, тоғанға құлады; екі жасар қыз бақылаусыз қалып, қайтыс болды. Уильям Биггтің қызы Мод соқыр Кемпірдің қарауында қалды, ал анасы көршілеріне қонаққа барды. Қайтып келгенде, ол баланың арыққа құлап, суға батып кеткенін анықтады. Жеті айлық нәресте үш жасар баланың қамқорлығында қалды. Бесіктегі жаңа туған қыз үш жасар Агнестің бақылауында қалды; ол аулада ойнап, қайтып оралғанда нәрестенің тұншығып қалғанын білді". "Кішкентай қыздардың өзенге, құдыққа немесе отта тұрған қазанға құлап өлуі сирек емес", - деп жазады замандас. "Ал бес жасар баланың емшек сүтімен ауыратын баласы үшін жаман қамқоршы".

7 жасқа дейінгі кезең құнды емес және тез аяқталады деп саналды. Ал балаға деген қызығушылық ол 7 жасқа толғанда пайда болды.

"Миниатюрадағы ересектер" - осы жастағы балаларға осылай қарады. Тіпті шіркеу заңдарына сәйкес, егер бала жақсылық пен жамандықты ажырата білсе, онда ол қазірдің өзінде өсті. Енді ол ересек адамның физикалық мүмкіндіктерінен асатын барлық қиындықтары мен жұмыстарымен бөлісуге міндетті. Жалғыз жеңілдік "ақылға", яғни 7-12 жасында жасалды - бұл жай ғана ақымақ адам, ол үндемей, оған бұйырғанның бәрін жасауы керек. Оның кәсібі - үлкендерді тыңдау, үндемеу және бәріне бағыну [1] .

Бала жаялық жасынан шыққаннан кейін, ол өзін қоршап тұрған өмір мен қарым-қатынас түріне еліктей бастады. Қыздар кішкентай кезінен бастап қамалда немесе ауыл үйінде өскеніне қарамастан иіре бастады. Бұл олар әрқашан аналарының ізімен жүрді дегенді білдірмейді.

Балалар ата-анасының үйінен сыныпқа қарамастан жіберілді: барлығы да өз балаларын басқа адамдардың үйлеріне жіберіп, орнына басқа біреудің балаларын өз үйіне қабылдауы керек еді.

XIV ғасырда флоренциялық көпес Чертальдодан Паоло кеңес берді: "егер сізде ешнәрсеге сәйкес келмейтін ұлыңыз болса, оны алыс елдерге жіберу үшін саудагерге тапсырыңыз. Немесе олар оны жақын достарының біріне жіберді, олар ештеңе істей алмады. Сіздің ұлыңыз сізбен бірге болғанша, ол өмірде өзін қолдана алмайды".

Ақсүйектер баласын бай туыстарына тәрбиелеуге беру әдетке айналған. Ал қала тұрғыны баланы шеберлерге оқуға бере алады. Осы жастағы баланың қайтыс болуы отбасы үшін жоғалтты, өйткені ол екі жұмыс қолынан айырылды. Бірақ қайғыру және туған баласын жоғалтқанына қатты өкіну болған жоқ. Әкесі ортағасырлық отбасындағы балаларға қатысты кең құқықтарға ие болды.

Неміс ортағасырлық заңнамасының тарихи ескерткіштері әкелерге балаларды төтенше жағдайларда, аштық кезінде, сатылатындардың пайдасына бірнеше шектеулермен сату құқығын бекітеді. Сонымен, саксон қалаларында заң әкесіне аштық кезінде балаларды сатуға және кепілге қоюға құқық берді, бірақ сонымен бірге олардың өміріне қауіп төндірмеуі және діни нанымдардың қысымы болмауы үшін.

Бала ересек адамнан киімімен ерекшеленбеді, ол тек оның бойында кесілген. Өнер туындыларынан көрініп тұрғандай, суретшілер балалардың бет-әлпетін дұрыс суреттей алмады, және бұл қабілетсіздік тағы да балалық шаққа деген қызығушылықтың жоқтығын көрсетеді.

12 жастан бастап толыққанды ересек өмір басталды. Осы жастан бастап некеге тұруға болады (қыздар үшін) және ересектердің барлық жұмысын толығымен иығына көтеруге болады. Физикалық күшке, тәжірибеге және білімге ешқандай жеңілдіктер жасалмайды. Кез-келген бұзушылық үшін қарапайым ересек адам сияқты жаза қолданылады. Тіпті сот жасөспірімді жалпы ережелермен айыптай алады. Халықтың барлық топтары арасында жоғары өлім-жітім барлық балалардың 20 жасқа дейін өмір сүрмеуіне әкелді.

Ағылшын дереккөздеріне сәйкес, он екі жастан кейін әр бала "он топқа" кірді - бұл 10 ауыл тұрғынынан тұратын заңды бауырластық. Бұл топтардың әрқайсысы әділеттіліктің бір түрі болды-басқалардың бәрі біреудің қылмысы үшін жауап бере алады. Қан кегі өткенге айналды, "он топ" қазіргі полиция мен қоғамдық тәртіпті қорғаудың өзіндік ізашары болды. 12 жастан бастап әрбір ер адам қалған 9-ға жауапты болды, жалтару мүмкін болмады. "Он топқа" кірмеген кез-келген адам заңсыз деп саналды.

Шаруалар мен қолөнершілердің әйелдері балаларын өздері тамақтандырды, егер бұған кейбір жағдайлар кедергі жасамаса, мысалы, ананың қызметі. Монтайядан келген Раймонд Арсен Памьера қаласындағы отбасына қызметші болып барғанда, ол өзінің заңсыз сәбиін көрші ауылға тәрбиелеуге берді. Кейінірек, егін жинау кезінде жұмысқа орналаса бастағанда, ол баланы өзімен бірге алып, басқа ауылға берді.

XIII ғасырдағы ауқатты әйелдер. медбикелердің қызметіне соншалықты кең жүгінді, сондықтан приход діни қызметкерлеріне арналған нұсқаулықтар бұл тәжірибеге қарсы тұруға кеңес берді, өйткені бұл жазбалардың да, ғылымның да даналығына қайшы келеді [2] .

Шіркеулердегі мүсіндер мен қолжазбалардағы миниатюралар Бикеш Мәриямның Исаны тамақтандырып жатқанын бейнелейді, бірақ уағыздар мен астарлы әңгімелер әсер етпеді дворяндар, ол медбикелерді үйге әкеліп қана қоймай, сәбилерді тамақтандыру үшін де, өсіп келе жатқан балаларды күту үшін де жалғастырды. Мысалы, Кенилворт сарайында Монфорттың балаларының әрқайсысының өз күтушісі болған.

Медбикені таңдағанда, жауапты ата-аналар таза, дені сау, мінезі жақсы жас әйелді іздеп, оның дұрыс режим мен диетаны ұстанғанына көз жеткізді. Салернодан келген тротула-Италиядан келген әйел дәрігер, медбикеге көп демалуға және ұйықтауға, "тұзды, ащы, қышқыл және тұтқыр" тағамдардан, әсіресе сарымсақтан бас тартуға және толқудан аулақ болуға кеңес берді. Нәресте қатты тағамдарды жей алғаннан кейін, Тротула оған тауық еті, қырғауыл немесе кекіліктің төс еті "мөлшері мен пішіні желеңдейін. Ол оларды қолында ұстап, олармен ойнай алады және оларды сору арқылы оларды бірте-бірте жұтып қояды".

Балаларды беру дәстүрі соншалықты күшті болды, ол Англия мен Америкада он сегізінші ғасырға дейін, Францияда - ХІХ ғасырға дейін, Германияда - жиырмасыншы ғасырға дейін болды. 1780 жылы Париж полициясының басшысы осындай индикативті сандарды береді: жыл сайын қалада 21000 бала туады, оның 17000-ы ауылдарға медбикелерге жіберіледі, 2000-ы немесе 3000-ы сәбилерге арналған үйлерге жіберіледі, 700-і ата-аналарының үйінде медбикелер шығарады, ал 700-і ғана аналарын емізеді.

Балалардың арнайы тәрбиесі болған жоқ. Негізінде бала айналыспады. Бай ақсүйектер отбасыларында балалар туылғаннан кейін бірден медбикеге берілді. Қолөнершілер мен шаруалар үшін бала жас кезінен ас үй мен үйде ешкімнің назарынан тыс қалмады. Ешқандай ойындар, әңгімелер, балаларға ешқандай дағдылар берілмеді.

Ол ересектерге қарап бәрін өзі білуі керек еді. Бұл жастағы балалар байқалмады және ұялмады.

Ұрып-соғу, ауыру-қатыгездіктің негізгі элементтері, біздің түсінігіміз бойынша, тәрбие практикасы. Он сегізінші ғасырға дейін балалардың өте үлкен пайызы үнемі ұрып-соғатын. Тіпті корольдік отбасына жату да ұрып-соғудан босатқан жоқ. Қазірдің өзінде король ретінде Людовик XIII таңертең қамшыны күтіп, түнде жиі үрейленіп оянды. Таққа отыру күні сегіз жасар Людовик ойып жазылған және ол: "егер олар мені тастамаса, мен бұл құрметсіз жақсы болар едім", - деді.

Мәселен, мысалы, Дж. Конверсини да Равенна балаларды оқытудың қатыгез әдісінің көптеген сипаттамаларын табуға болады. Джованни әкесі жіберген Филиппино да Луга мектебінде оқыды. Автор онымен бірге оқыған сегіз жасар баланың жағдайын есіне алады: "мен мұғалімнің баланы ұрып-соғуы туралы үндемеймін. Бірде ол Забурдың өлеңін айта алмаған кезде, Филиппино оны қан ағып кететіндей етіп ойып тастады, ал бала қатты айқайлаған кезде, ол оны аяғымен байлап, жалаңаш құдықтағы су деңгейіне дейін іліп қойды . . . бақытты Мартин мерекесі жақындағанымен, ол [Филиппино] таңғы ас аяқталғанға дейін жазаны алып тастағысы келмеді". Нәтижесінде бала жаралар мен суықтан "жақын өлімнің алдында бозарған"жартылай тірі құдықтан шығарылды.

Ал "Домостройда" мынаны жасау ұсынылды: " . . . әлсіретпе, БИА нәресте: аще бо биешаның таяқшасы, ол өлмейді, бірақ Денсаулық болады. Ұлын сүю, оған жараны үйрету".

... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.