Адамның шығу тегі туралы концепциялар

Жоспары
I.Кіріспе
II.Негізгі бөлім
А) Ерте заманғы философтардың көзқарасы
Б) Қазіргі замандағы философтардың көзқарасы
III.Пайдаланылган әдебиеттер
Адам мәселесі, оның ішінде шығу тегі, мәні, табиғаттағы оның орны және қоғамдық өмірдегі оның рөлі мәселелері фундаменталдық философиялық тақырыптардың бірі болып табылады. Философияның пайда болғанынан қазіргі уақытқа дейін адам оның басты назарында болды, ал бүгінгі күндері адам әрекетінің әртүрлі қырларын зерттеуді негізгі мақсат тұтатын өзге де ғылыми салалар пайда болды.
Өкінішке орай, адамды зерттеу саласындағы жетістіктерге қарамастан оның шығу тегі де, Жердегі өмірдің қай кезде пайда болғаны сияқты қазіргі ғылым үшін жұмбақ күйінде қалып отырғанын мойындауға мәжбүрміз. Адам қалыптасуының алғы тарихын түсіндіріп беруге қабілетті, теріске шығармайтындай айғақтар және дәлелдермен бекітілген сенімді теория болмай отыр. Адам туралы бар көзқарастар негізінен гипотезалар мен ұсыныстарға ғана сүйенеді. Бұған таңдануға болмайды, өйткені әлем туралы қазіргі ғылыми көзқарастар бұдан 300-400 жыл бұрын ғана қалыптаса бастады, ал бұл адамзаттың көп ғасырлық тарихындағы аз ғана мезет. Алайда, осыған қарамастан адам табиғатын философиялық түсіндіру жалпы теориялық денгейде үлкен сенімге ие бола отырып, дұрыс бағыт сілтейді.
Адам туралы алғаш идеялар философия пайда болғаннан көп уақыт бұрын айтыла басталды. Бұл туралы біздің заманымызға дейін жеткен мифтер (аңыз, әпсаналар) мен алғашқы қауымдық діни түсініктер мәлімет береді. Аңыздарда, әпсаналарда, мифтерде табиғаттың, оның болмысының мақсаты мен мәні қарастырыла бастайды.
Қолданылған әдебиеттер
1. М.С. Әженов. „Философия” (оқулық) Алматы
2002 жыл.
2. Д. Кішібеков. „Философия”. Алматы „Рауан”,
3. Ж. Қабаева „Философия білімінің негіздері”.
4. Қ. Әбішев. „Философия” (қаз. тіл),

Философия тарихына шолу автор: Т. Х. Рысқалиев
Қысқаша философия тарихы автор: Ә. Нысанбаев, Т. Әбжанов
Тарихи философиялық таным автор: А. Қасабеков
Философия тарихы Ж. Алтай, А. Қасабеков, К. Мұхамбетәлі
        
        Жоспары
I.Кіріспе
II.Негізгі бөлім
А) Ерте заманғы философтардың көзқарасы
Б) Қазіргі замандағы ... ... ... ... оның ... шығу ... ... табиғаттағы оның орны және қоғамдық өмірдегі оның рөлі мәселелері фундаменталдық философиялық тақырыптардың бірі болып табылады. Философияның пайда болғанынан қазіргі уақытқа ... адам оның ... ... болды, ал бүгінгі күндері адам әрекетінің әртүрлі қырларын зерттеуді негізгі мақсат тұтатын өзге де ғылыми салалар пайда болды.
Өкінішке ... ... ... ... ... ... оның шығу тегі де, ... өмірдің қай кезде пайда болғаны сияқты қазіргі ғылым үшін жұмбақ күйінде қалып отырғанын мойындауға мәжбүрміз. Адам қалыптасуының алғы ... ... ... қабілетті, теріске шығармайтындай айғақтар және дәлелдермен бекітілген сенімді теория ... ... Адам ... бар ... ... ... мен ... ғана сүйенеді. Бұған таңдануға болмайды, өйткені әлем туралы қазіргі ғылыми ... ... 300-400 жыл ... ғана ... ... ал бұл ... көп ғасырлық тарихындағы аз ғана мезет. Алайда, осыған қарамастан адам табиғатын философиялық ... ... ... ... ... сенімге ие бола отырып, дұрыс бағыт сілтейді.
Адам туралы алғаш ... ... ... ... көп ... бұрын айтыла басталды. Бұл туралы біздің заманымызға дейін жеткен мифтер (аңыз, әпсаналар) мен алғашқы қауымдық діни ... ... ... ... ... ... ... оның болмысының мақсаты мен мәні қарастырыла бастайды.
Ежелгі замандағы ... ... ... ... түсінудің іргетасы осы қалыптасқан түсініктердің, идеялардың, образдар мен ұғымдардың негізінде және ... ... ... мен ... ... сұхбат нәтижесінде қаланды. Дәл осылайша адам туралы алғашқы ілімдер ежелгі Шығыс мемлекеттерінде пайда болды.
Адамның ежелгі үнділік философиясы ең ... өз ... ... ... философиялық дүние танымдарды бірдей жинаған ерте үнді әдебиетінің ескерткіші - Ведаларда ... ... ... ... ... ... ... - Упанишадтарда аңғарылады. Онда адамның адамгершілігі мәселесі, сонымен бірге оның объектілер мен құмарлықтар әлемінен азат етілу жолдары мен тәсілдері ... Адам осы азат ... ... ... ... ... сайын, соғүрым ол рухани жетіле түседі. Азат етілу индивидуалдық жанның (атманның) әлемдік жанға, өлшемнің универсалдық принципіне ... ... ... арқылы жүзеге асады. Упанишадтың маңызды құрамдас бөліктеріне өмірдің айналымы концепциясы (сансара) және онымен тығыз байланыстағы жазмыш заңы (карма) жатады. ... ... ... адам ... ... туылудың шексіз тізбегінің белгілі бір формасы ретінде түсіндіріледі. Бұл түсінік өзінің бастауын адамдардың анимистік көзқарастарынан ... ... заңы ... ... ... ... айналымына енуін білдіреді және өткен өмірдегі барлық әрекеттерінің нәтижесіне сай ... ... ... ... ала анықтайды. Сондықтан да өткен өмірінде тек абыройлы қылықтар мен үгілікті істер жасағандар ғана жоғары сословиенің (варнаның) өкілі ... ... ... дін ... ... ... әскери немесе тайпалық биліктің өкілі ретінде (кшатрийлер), шаруа, колонерші немесе саудагер /вайшья/ ретінде. Ал егер кім ... өмір ... онда ол ... ... ... ... - ... ретінде туылады, немесе оның атманы жануардың тәніне енеді. Мұнда тек қана ... ... ... ... ... ... ... кармамен анықталады.
Ежелгі Үнді философиясында адам әлемдік жанның бөлігі ... ... ... ... ... ілімде тірі жандар /өсімдіктер, жануарлар, адамдар/ мен құдайлардың арасындағы шекара шартты және өтпелі. Алайда ... ... ... құмарлықтардан азат болып, еркіндікке ұмтылу тек адамға ғана тән. Упанишад бүкіл Үндістанда адам философиясының дамуына орасан зор ықпал етті. ... ол ... ... индуизм, санкхья, йога ілімдеріне мол әсерін тигізеді.
Ежелгі Қытай философиясы да адам туралы өзіндік ілім қалыптастырды. Оның ең көрнекті өкілдерінің бірі ... ... ... Оның ... ... ... "аспан" концепциясын алуға болады, өйткені ол әлем мен адамның дамуын анықтайтын тек табиғаттың бөлігі ғана емес, жоғары рухани күшті де ... ... оның ... ... ... ... жалпы табиғи элем емес, адам, оның жердегі өмірі мен тіршілігі құрайды, яғни ... ... ... ... ең алдымен адамның адамгершілік әрекетіне назар аударады. Ол аспанның үлесімен белгілі бір этикалық қасиеттерге ие ... адам ... ... - даоға сәйкес қылық жасауы тиіс және бұл қасиеттерді оқу ... ... тиіс деп ... ... мақсаты Конфуцийдің шығарған концепциясына сай "идеалды адам", ... ер" ... ... жету ... ... ... ... үшін әрбір адам бірқатар этикалық принциптерді сақтауы керек. Олардың ... ... ... ... ... ... деген ережеге сай отбасы мен мемлекеттегі адамдар арасындағы идеалды қатынастар заңын білдіретін өмір концепциясы ... ... ... ... ... ... ... ереже адамгершілік императив ретінде кейінірек әртүрлі варианттарда "ежелгі" Грециядағы "жеті данышпандардың" ілімдерінде, Інжілде, ... ... ... сяо ... инабаттылығы және ата- анаға, үлкенге деген құрмет) принципіне де үлкен көңіл бөледі. Ол өзге ... ... ... және ... ... ретінде қарастырылатын елді басқарудың эффективті методы болып табылады.
Конфуций жэне оның ізбасарларының ілімімен қатар ертеқытай ... ... бір ... - ... де атап ... ... Оның ... қалаушы Лао-цзы деп саналады. Даосизмнің түпкі идеясы дао туралы ілім болып табылады. Дао - бұл ... ... ... жэне ... ... қоғамның, табиғаттың көзге көрінбейтін, барлығын қамтитын заңы. Адам өзінің өмірінде дао принципіне сүйенуі керек, яғни оның іс-әрекеті мен ... ... және ... ... ... ... Дао ... сақтау толық азаттыққа, бақыт пен игілікке жеткізеді, ал егер кім оны сақтамаса өлім мен сәтсіздікке ұрынады. Ғаламды да, ... де ... ... тәртіп пен үйлесімділікке әкелуге болмайды, ол үшін олардың еркіндігі мен жаратылысынан бар ішкі ... ... ... ... да ... билеуші дао жолымен жүре отырып, елді басқару үшін ешнәрсе істемейді (қылық жасамау принципін ұстанады); сонда ғана ол және оның ... ... пен ... ... болады. Даода барлық заттар бір бірімен тең және ... да бір ... ... ... мен ... ... мен құл, тұрпайы мен әдемі. Дао жолымен жүретін данышпан барлығына бірдей қатынас жасайды және өмір туралы да, өлім ... да ... оның ... ... Шығыстың адам философиясын сипаттай отырып, оның маңызды бөлігі жеке тұлғаның әлеуметтік әлемге де, ... ... де ... өте ... және ... ... ... бағдары екендігін атап өтуге болады. Сонымен бірге бұл философиялық дәстүр адамның ішкі әлемін жетілдіруге бағытталған. Қоғамдық өмірдің, тәртіптің, әдет-ғұрыптың, ... және т.б. ... ... әлем мен ... ... ... ең ... индивидтің өзгеруімен, оның қоғамға бейімделуімен байланыстырылады. Адам өзін жетілдірудің жолын өзі ... және ... ... мен ... ... ... Ежелгі Шығыстың адам философиясы жэне буддизм, конфуцийшілдік, даосизм сияқты ... ... адам ... ... кейінгі дамуына, сонымен қатар Шығыс елдерінің дәстүрлері мен мәдени үлгілеріне, ойлау тәсілі мен өмір сүру тәртібінің ... ... зор ... ... грек ... адам ... өз-өзінен өмір сүрмейді, тек абсолюттік тәртіп және ғарыш ретінде қабылданатын белгілі бір ... ... өмір ... Өзінің барлық табиғи және әлеуметтік ортасымен, көршілерімен және полиспен, жанды және жансыз заттарымен, ... және ... ... ол біртұтас, ажырамас әлемде өмір сүреді. Ғарыш түсінігінің өзі ... ... ... ие ... ... ... адам тірі ағза ... макрокосмның бейнесі микрокосм ретінде, ғарыштың бір бөлігі ретінде ... ... ... яғни тірі мен өлі ... ... ... ... универсумның жалпы жандылығын мойындайтын позицияны ұстаған милет мектебі өкілдерінің көзқарастары дәл осындай ед ... ... ... өту ... сыншыл және ағартушылық әрекетімен және философиялық этиканың негізін қалаған Сократтың әрекетімен байланысты болды. Сократ үшін негізгі мәселе адамның ішкі әлемі, оның жаны мен ... ... ... Ол ... - білім" деп тұжырымдай отырып, алғаш рет этикалық рационализм принципін негіздейді. Сондықтан да қайырымдылық пен ... ... адам ... және әділетсіз қылық жасамайды. Адамның міндеті ақиқатты тану ... ... ... ... ... Және бұл ең алдымен өзіңді өзің тануға, өз адамгершілігінің мәнін ұғынуға бағытталады.
Демокрит - адам туралы ілімдегі материалистік монизмнің өкілі. Демокрит ... адам - ... ... ... ... ол да атомдардан тұрады. Адамның жаны да атомдардан құралады. Тәннің өлуімен бірге жан да ... Оның ... ... ... ... бірақ ол тәннің ләззат алуы мен өзімшілдік емес. Бақыт бұл ең алдымен рухтың қуанышты және жақсы көңіл-күйде болуы. Оның ... ... - ... Демокритпен салыстырғанда Платон жан мен тән антропологиялық дуализмі позициясын ұстанады. Бірақ жан ғана ... адам ... ... ... ... ал тән оған ... ... ретінде қарастырылады. Сондықтан да адамның жалпы сипаттамасы, оның мақсаты және ... ... ... ... ... Адам жаны ... ... трансцендентті әлеміне тартылады, ол мәңгі, ал денеге өлім тән. ... ... адам ... ... ... ... тұтастығында және жан мен тәннің қарама- қарсылығында.
Аристотельдің концепциясында адам қоғамдық, мемлекеттік, саяси деп қарастырылады. Және адамның бұл әлеуметтік табиғаты оны ... да, ... ... ... де, ... адамнан" да ерекшелендіреді. Сондықтан да ол былай деп жазады: "егер кімде-кім өзіне-өзін жеткілікті санап, ешқандай қарым-қатынасқа түсуге қабілетті ... оған ... ... де сезінбесе, онда ол мемлекеттің элементін құрамайтын не жануар, не құдай болғаны". Адамның тағы бір ерекше белгісі - оның ... ... - бұл ең ... ... ... Аристотельдің пікірінше, адам - бұл ақылға ие қоғамдық жануар. Әлеуметтік пен ақылдылық - оны жануардан айрықшаландыратын екі ... ... ... ... ... мәні туралы жағдайды қалыптастыруға өте жақын келеді. Оның ойынша адамның ... ісі ... ... жэне онда ... өзін ... жалғыз мүмкіндігі берілген. Қоғам мен тұлғаның арақатынасында Аристотель индивидтен горі әлеуметтік тұтастықтың басымдылығын мойындайды. ... ол жеке ... ... отырып экономикалық индивидуализмді қолдайды және ең алдымен "өзіңді-өзің көбірек сүю керек" дей ... ... ... ... Бұл жерде біз ақылды эгоизм концепциясымен кездесеміз.
Ертегрек философиялық антропологиясы да ежелгі шығыстың философия сияқты мифология мен ... ... ... ала ... және ... ... ... дамиды. Бірақ ежелгі Грециядағы адам философиясы өзінің мектептеріне, бағыттары мен ... ... ... ... ... Оның ... ... басты ерекшілігінің бірі, мұнда адамның әлемге қатынасы ашық және қоғам мен оны ... ... ... ... ... Оның үстіне шығысқа қарағанда, батыстың философиялық антропологизмінде рационализм принципі басым.
Орта ғасырда адам ең алдымен құдайдың бекіткен ... ... ... ретінде қарастырылады. Ал ол туралы қөзқарас христиан дінінде көрсетілгендей адам "құдайдың бейнесі және ұқсастығы" дегенге ... ... ... ортағасырларда адам құдіретті тәртіптің бей-жай қатысушысы деп жарияланды және құдайға қатынасында ол төмен жэне бейшара жан болып ... ... ... ... ... өкілі Аврелий Августиннің пікірінше адам өз алдына ... ... ... жан мен ... ... ... тек жөн ғана адамды адам ете алады. Бұл оның жеке иммоненттік субстанциясы. Августиннің бұл мәселеге қосқан ... бұл - ... ... ... ... ... Фома Аквинский адам туралы христиандық ілімді негіздеуде Аристотельдің философиясын пайдаланады. Адам - бұл ... мен ... ... жан. Ол жан мен ... тұтастығын білдіреді,
бірақ жан тәннің қозғаушысы," және адамның мәнін анықтайды. Егер Августин үшін жан тәннен тәуелсіз және адаммен бірге болса, ал Фома ... үшін адам ... де ... тұтастығы болып табылады. Жан - материалды емес субстанция, бірақ өзінің толық көрінісін тек тән ... ғана ... ... заманғы философтардың көзқарасы
Жаңа заманның философиялық антропологиясы пайда болып келе жатқан капиталистік қатынастардың, ... деп ... жаңа ... пен ғылыми білімнің ықпалымен қалыптасты. Егер ортағасырдың діни философиясы адам мәселесін мистикалық тұрғыда шешсе, ал Қайта өрлеу дәуірінің ... ... ... түсіріп, оның мәселесін осы түбірде шешуге тырысады. Адамның әуел бастағы күнаһарлығы туралы ілімге қарсы, ол адамның қайырымдылыққа, ... және ... ... ... ... Бұл ... гуманизм жэне антропоцентризм тұтастай тән. Бұл дәуірдің ... ... жеке ... үстемдігі мен туындап келе жатқан капиталистік қоғамдық қатынастармен байланысты жақындай бастаған ... ... және ... қадамдары байқалады. Жеке мүдде үстемдігінің адам туралы көзқарасқа әсері Т.Гоббстің концепциясынан білінеді. Аристотельге керісінше, ол адам ... ... ... жан емес деп ... ... ... - ... қасқыр", ал "барлығының барлығына қарсы соғысы" қоғамның табиғи жағдайы болып ... Оның ... ... мен ... ... және этикалық индивидуализммен тығыз байланысты.
Алайда жаңаевропалық рационализмнің негізін қалаушы Рене ... ... ... Оның ... адамзат өмір сүруінің жалғыз күмәнсіз айғағы ойлау болып табылады жэне ол ... ... ... ... ... "Мен ... ... өмір сүремін". Оның үстіне бұл философта жан мен тәннің екеуін екі түрлі сападағы субстанция ... ... ... дуализмді аңғаруға болады. Декарттың ойынша, дене өзіндік машина болып табылады, сана оған эсер етеді, жэне өз ... оның ... да ... Бұл ... ... ... қарастырған механистік көзқарас жаңа заман философиясына кеңінен таралды. ... ... - ... деп ... ... механистік материализм көзқарасы негізделеді. Ол бойынша, тек біртұтас материалдық субстанция ғана өмір ... ал адам ... ... ... ... дербес оталатын машина.
Мұндай көзқарас XVIII ғасырдағы француз материалистеріне (Гольбах, Гельвеций, Дидро) де тән. ... ... ... өзгеше ерекшелігі адамды табиғаттың заңдарымен детерминацияланған оның ... ... ... ... ... классикалық философиясы адамды философиялық зерттеулердің негізгі объектісіне айналдырады. Декарт сияқты Кант та антропологиялық дуализм позициясын ұстанады, ... оның ... ... ... дуализм. Канттың пікірінше, адам бір жағынан табиғи қажеттілікке жатса, ... ... ... ... пен ... ... ... Сезімдік әлемнің құрамдас бөлігі ретінде ол қажеттілікке ... ал ... ... ... ол ... ... Кант адамның адамгершілік әрекетіне басым рөлді береді. Кант адамды автономды және тәуелсіз бастау ретінде және өзінің теориялық, практикалық әрекетінің ... ... ... ... Адам ... мен ... ... принципі категориялық императив болуы тиіс. Категориялық императив - кез келген тұлға өзіндік ... ... ... болғандықтан ол ешқашанда қандай да бір міндеттердің, тіпті игілікті міндеттердің де ... ... ... ... қарастырылмауы тиіс деген тұжырымға негізделген формалды ішкі талап.
Өз ілімінде Кант сана және бейсаналық мәсел елерін де қозғайды. Ол ... ... ... "қаранғы елестердің" бар екенін айтады. Және бұл танылмаған елестердің саласы сананың саласынан әлдеқайда көбірек. Осылайша Канттың ... ... ... көп ... ... ... ... пен бейсаналылықтың арақатынасы мәселесін күн тәртібіне қойды. Бұл ... егер ... ... ... алу ... биологиялық қажеттіліктерді өтеумен байланысты болса, ал Кант үшін "жұмыс өмірмен шаттанудың жақсы тәсілі". Адам көп ... ... көп өмір ... ... ... ... толы ... сайын, өмірден көп ләззат алды.
Гегельдің антропологиялық концепциясы, оның ... ... ... ... қамтылған. Адамның жануардан артықшылығының өзі ең алдымен адамзатқа оның адамдығы туралы хабар беретін ойлауында. Ол адамның рухани ... ... және ... ... рух мен ... ... ретіндегі жағдайын аса үлкен күш-жігермен дәлелдеп берді. Тұлға индивидпен салыстырғанда адамның өзін "шексіз, жалпы және еркін" жан екендігін сезінгенде ғана ... ... ... оның ... ... ... ... приоритеті принципін айшықты түрде көрсетеді.
Гегельдің идеализмімен салыстырғанда материалист Фейербах тірі, эмпирикалық адамның маңыздылығын бекітеді. Ол ... ең ... ... ... ... тәндік жан ретінде түсінеді. Оның философиясының өзегін құрайтын антропологиялық принцип ... дәл ... ... ... ... ... ... адамның идеалистік түсінігіне қарсы, жан мен тәннің дуализміне қарсы бағытталған және табиғатқа материалистік ... ... ... ... ... өзін Фейербах өте абстрактылы түсінеді. Оның адамы нақты әлеуметтік байланыстар және әрекеттерден оқшауланып ... Оның ... ... негізін Мен және Сен арасындағы қатынастар, оның ішінде, әсіресе еркек пен әйел арасындағы қатынастар ерекше маңызға ие бола ... ... ... ... ең ... еңбек әрекетін алға тартады. Қоғамдық болмыс қоғамдық сананы анықтайды. Қоғам тұлғаның қасиеттерін детерминациялайды.
Өмір философиясы (Ницше, Дильтей) ... ... ... органикалыққа, биологиялыққа жақындайтын, бірде мәдени-тарихи мәнде түсіндірілетін өмір феноменінен көреді. Өмір философиясында алдынғы ... ... ... тыс ... ... ... ерік, интуиция. Көбіне санаға адам қылығының терең қайнар көзі болып саналатын бейсаналық қарсы қойылады. Фрейд және ... ... ... ... ... ... мәдениеттің, барлық адамзаттықтың қайнар көзі адамның өзі ол ... есеп бере ... ... деп ... Экзистенциализм, ең біріншіден индивидуалды адам өмір сүруінің шынайылығына мазасызданады. Ол еркіндікті табиғилықтан да, барлық тұлғасыз ... де ... ... ... ... ... жай ғана ... емес, сезіну, алаңдау, мазасыздану процесі шығады. Бір мезеттік сезімдердің ... ұзақ ... ... ... ... келеді.
Гуссерльдің феноменологиясы тұлғаның тұйықтығын игеруге ұмтылады. Көңіл-күй әуел бастан сыртқы әлемге бағытталғандықтан, ол интенционалды деп есептеледі. Адам жай ғана өмір ... ... ол ... өмір ... ... мен ... феноменологиясында негізі қаланған тенденцияларды дамыта отырып, XX ғасырдың 30-жылдары Германияда Шелер мен Плесснердің жұмыстарының ... адам ... ... ... ... пән - ... ... қалыптасты. Философиялық антропологияның өкілдері адамды өзінің барлық толық болмысында философиялық тану бағдарламасын ұсынды. Олар адам болмысының эр ... ... ... ... және ... ... ... философиялық игерумен біріктіруге ұмтылды
Қолданылған әдебиеттер 1. М.С. Әженов. „Философия" (оқулық) Алматы2002 жыл. 2. Д. Кішібеков. ... ... ... Ж. ... „Философия білімінің негіздері".4. Қ. Әбішев. „Философия" (қаз. тіл),
Философия тарихына шолу ... Т. Х. ... ... ... автор: Ә. Нысанбаев, Т. ӘбжановТарихи философиялық таным автор: А. ... ... Ж. ... А. ... К. Мұхамбетәлі

Пән: Философия
Жұмыс түрі: Реферат
Көлемі: 10 бет
Бұл жұмыстың бағасы: 900 теңге









Ұқсас жұмыстар
Тақырыб Бет саны
Ислам шығуының идеялық бастауы35 бет
MS Access программасының программалық құралдарын қолдана отырып тауарлардың қоймалық есебін автоматтандыру есебін шешу52 бет
Қазақ фразеологиясының стильдік ерекшеліктері. Қазақ фразеологизмдерінің қалыптасуындағы ұлттық мәдени маңызы бар түпдеректер. Фразеологизмдердің көркем әдебиетте қолданылуы11 бет
"Зиянды өндірістік факторлар,олардың жұмысшыларға және қоршаған ортаға әсері. жарықтандырудың адамның еңбек қабілетілігіне әсері."26 бет
"Шымбұлақ" тау шаңғысы курортында демалушыларды тегін сақтандыру жүйесі енгізіледі16 бет
1.Қазіргі қазақ тілі лексикасының шығу арналары; 2.Өзге тілден енген сөздер; 3.Қазіргі қазақ тілі лексикасының стильдік мәні; 4.Лексикография7 бет
1916 жылғы ұлт – азаттық көтерілістің шығу себептері18 бет
Access-тегі мәліметтер базасы19 бет
AVR тегінденгі микроконтроллерларды пайдалану ерекшеліктері4 бет
Excel программасын іске қосу және одан шығу10 бет


+ тегін презентациялар
Пәндер
Көмек / Помощь
Арайлым
Біз міндетті түрде жауап береміз!
Мы обязательно ответим!
Жіберу / Отправить


Зарабатывайте вместе с нами

Рахмет!
Хабарлама жіберілді. / Сообщение отправлено.

Сіз үшін аптасына 5 күн жұмыс істейміз.
Жұмыс уақыты 09:00 - 18:00

Мы работаем для Вас 5 дней в неделю.
Время работы 09:00 - 18:00

Email: info@stud.kz

Phone: 777 614 50 20
Жабу / Закрыть

Көмек / Помощь