Мәдениеттің ақпараттық - семиотикалық түсінігі

Жұмыс түрі: Реферат
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 18 бет
Таңдаулыға:

ҚАЗАҚСТАН РЕСПУБЛИКАСЫНЫҢ БІЛІМІ ЖӘНЕ ҒЫЛЫМ
МИНИСТРЛІГІ

ӘЛЬ-ФАРАБИ АТЫНДАҒЫ ҚАЗАҚ ҰЛТТЫҚ
УНИВЕРСИТЕТІ

Философия және саясаттану факультеті

РЕФЕРАТ
Тақырыбы:Мәдениет рәміздер, мәндер, таңбалар мен мағыналар ретінде. Мәдениеттің ақпараттық-семиотикалық түсінігі.

Орындаған:Серикова Толқын Еркеновна
Тексерген:Тунгатова Улжан Аскарбаевна

Алматы,2024 ж

Жоспары:

1.Мәдениет туралы ұғымына жалпы түсінік;
2. Мәдениет және оның қызметі мен құрылымы;
3. Қоғам мен мәдениет арасындағы байланыс;

Негізгі бөлім:

1.Мәдениеттегі рәміздің маңызы және түсінігі;
2. Рәміздердің басты белгісі мен құрылымы;
3. Символдық белгінің құрылымы
4. Символдық белгілер жүйесінің үш деңгейі және пайдалануы;
5. Рәміз,таңба,белгі терминдерінің мағынасы.
6. Мәдениеттегі ақпараттық-семиотикалық қарым-қатынасқа мысалдары.
7. Қазіргі қоғам үшін мәдениетті ақпараттық-семиотикалық түсінудің маңызы.

Қортынды:

Мәдениеттегі ақпараттық-семиотикалық қарым-қатынасқа мысалдары манызы;
Мәдени ақпараттық және семиотикалық тұрғыдан қоғамның әртүрлі салаларындағы шешуші рөл атқаруы туралы;

Еліміздегі мәдениеттің ұғымы қоғамға,халыққа,ұлтқа,жалпы мемлекетімізге алар орны кең ауқымды екені мәлім.Мәдениет бар жерде қоғам яғни,мемлекет бар.Сондықтан да мемлекеттің мәдениетінде рәміздер мен таңбалар болуы,көптеген түрлі құбылыстар мен құндылықтарды танып білуге ынталандырады.
Жалпы мәдениет жайында айтатың болсақ- бұл философиялық ой-толғамның аса маңызды, терең теориялық мәнді ұғымдарының бірі. Мәдениет ұғымы қоғам өмірінің түрлі салаларына байланысты жиі пайдаланылады. Қысқасы, бұл ұғым саналы іс-әрекет даму үдерісінде көрсетуге бағытталған. Әрбір тарихи дәуірдің өзіндік мәдениеті бар. Сол сияқты әрбір халықтың өзіне ғана тән дәстүрлері болады. Бұдан мәдениеттің көптүрлілігі ондағы жалпылықты, әмбебаптылықты теріске шығарады деген қорытынды туындамау керек. Керісінше, мәдениеттің нақтылы тарихи түр алуы оның мазмұнының күрделілігін және ондағы жалпы ерекшеліктің диалектикасын білдіреді.Көпшілікке арналған әдебиетте мәдениет мәселесін рухани, көркемдік салалармен байланыстыра қарау басым. Шындап келгенде, мәдениет адам әрекетінің, адамның саналы қызметінің көрінісі. Олай болса, оған рухани да, материалдық та жетістіктер жатады. Басқаша айтқанда, адам болу үшін адам еңбек құрал- дарын жасап, сөйлесіп, пікір алысып, өзгелермен түсінісуі қажет деп ойлаймын. Мәдениет бұл адам мен табиғаттың байланысының принципі, оның қоғамдық өмірге енудің әдісі, сана сезімнің механизмі, басқа құбылыстардан окшауланбайтындығы және бірегейлігі.
Мәдениет және оның қызметі жайында айтатын болсақ,
Мәдениет шын күйдегі мәнін біртұтас тұрғыда қоғамнан карауға болмайды. Мәдениет пен коғам бір-бірімен де абстракты емес, кайта үйлесімдік жағдайда болады. Сонымен қатар бұлар мәдениеттілік және қоғамдық болып бөлінеді. Қоғам мен мәдениеттің ара қатынасын әртүрлі етіп түсіндіруе болады. Мысалы мәдениет қоғамның карекетінің жемісі, ал қоғам осы карекеттің субьектісі, немесе мәдениет адамдардың карекетінің әдіснамасы, ал қоғамдық қатынас осы қарекеттің негізгі алаңы.
Басқа концепция қоғам мен мәдениет арасындағы байланысты көрсетеді. Қоғамдық қатынастар негіз, ал мәдениет осы негізге негізделген құбылыс. Қоғам адам әрекетінің саласын және осы қызметтің әдістерін анықтайды және сипаттайды. Мәдениетке деген бұл көзқарас оның өте терең мағынаға ие екендігін, сонымен қатар оның әлеуметтік сипатының қоғам өміріне толық еніп, тек балаларының қатарына жататынын көрсетеді.
Мәдениет нышандары мен белгілерінің басты ерекшелігі - ол тек қоғамдық ғылымдар саласында ғана емес, теориялық бағыттың ерекше жүйесі ретінде танылады.Мәдениет бар жерде мемлекет те болады. Сондықтан мәдениет әр мемлекеттің символдық және мәдени әлеміндегі әртүрлі құбылыстар мен құндылықтар жүйесін жан-жақты зерттейді.Жалпы, мемлекетте мәдениеттің бұл мәселесі бүкіл адамзаттың шынайы өмір жүйесінің ерекше әдісі ретінде мәдениет ұғымын қалыптастырудың, ақпарат пен дамудың жаңа деңгейіне шығудың қажетті шарты ретінде қарастырылады. . Осыған орай, тарихи-мәдени құрылымдағы үлкен маңызы бар процестерді мәдени деңгейде түсіндіре отырып, осы мәдени процестердің жүйесін болжай білу информатика және мәдени семиотика саласында жұмыс істейтін мәдениеттанушы ғалымдардың басты мақсаты болып табылады. . жаһандық ауқымдағы ұлттық білім. Тарих беттеріне үңілсек, Кеңес өкіметі тұсында елімізде Ақпараттық мәдениет дұрыс, жүйелі түрде оқытылмай, жалпы гуманитарлық ортада өз орнын таба алмағанына куә боламыз. Қазіргі уақытта бұл ғылым іргелі жетістіктерге жетіп, ғылымның ерекше саласы ретінде танылды.

Демек, мәдениет дегеніміз - адамның ақыл-ойының, дарынының, еңбегінің белгілерімен қоршап тұрған заттар мен құбылыстар әлемі. Оның әртүрлі анықтамалары мәдениеттің әртүрлі салаларын сипаттайды: біріншіден, бұл адамдар жасаған мәдениеттің материалдық әлемі. Оның негізгі екі саласы - материалдық мәдениет пен рухани мәдениет. Екіншіден, жеке адамның өзі, қоғамның белгілі бір кәсіби топтары мен институттары ерекшеленетін жеке адамдар қол жеткізген өркениет деңгейі. Үшіншіден, мәдениет әдетте үйренген тәртіп, үлгіленген тәртіптер жиынтығы, өмірді анықтайтын үлгілер жиынтығы ретінде анықталады.Және ойшылдардың мәдениет туралы ой тұралы айтатын болсақ, Освальд Шпенглерден бастап, көптеген зерттеушілер мәдениеттің құлдырауын өркениеттің дамуында көріп, бұл ұғымдарды қарама-қарсы қояды. Бірақ мәдениет қоғамдардан өркениеттерге дейін қоғамның барлық деңгейінде өзін-өзі анықтау үшін қажет. Күнделікті өмірде мәдениет пен өркениет ұғымдары бір-бірінің орнына қолданылады. Бұл ұғымдар өте жақын. Бірақ сөздің қатаң мағынасында мәдениет пен өркениет арасында айтарлықтай айырмашылықтар бар. Өркениет ұғымы (латын тілінен civitas - азаматтық, мемлекет, қала) ежелгі қоғам мен варвар ортасының сапалық айырмашылығының анықтамасы ретінде ерте заманда пайда болды, бірақ бұл термин ғылыми қолданысқа 1756 жылы енгізілді. Француз мұғалімі Мирабо. Ағарту дәуірі мен 19 ғасырда бұл ұғым жабайы-жабайы-өркениет тізбегіндегі қоғамдық дамудың ең жоғарғы сатысын сипаттау үшін қолданылды. 20 ғасырда мәдениет әлеуметтік-мәдени ерекшеліктерімен ерекшеленетін жергілікті моно және көпэтникалық қауымдастықтар ретінде түсініле бастады. Бүкіл адамзаттың жаһандық эволюциясының теориясынан айырмашылығы, тарихи өркениеттер ұғымы өзін-өзі дамытудан өзін-өзі жоюға дейін қойылған.
Мәдени дәстүрлер келесі қызметтерді атқарды

1. Реттегіш. Бетке сүйреп апарған кезде беттің бірнеше деңгейі қатып қалады. Біріншіден, мұндай мінез-құлық қалыпты жағдай, ол қоғамдағы жақсылық пен жамандықты, әділдік пен әділдікті, ар-намысты, ар-ожданды, парызды түсінуге байланысты емес. Олар Иденді, директорды, тұжырымдамаларды, бағалауды ұстанады. Мұндай нормаларды сақтау мүмкін емес.
Олар адамның ар-ожданы ретінде көрсетіледі. Бірақ, мысалы, қағаздағы пікір арқылы кез келген әрекетті айыптау немесе мақұлдау арқылы көз жеткізуге болады.
Бұл функцияны жүзеге асыру құқықтық нормада бекітілген. Мұндай қалыпты қоғамда әлеуметтік институттар да танымал.
Мемлекет құқықтық нормаларды белгілейді және оларды жүзеге асырады.
Тамағыңызды қауіпсіз және сау ұстаңыз
Келесі деңгейде әдеттер - үлгілер, үлгілер, үлгілер. Дәстүр уақыт өте келе өзгермейді, олар тек ұлттық мұраға жатады. Қалай жалғастыру керек?
Сондай-ақ, реттеуші функция әдетте белгіленген нормалар қолданылатын этикалық деңгейде орындалады.

2. Қалыпты жағдайды жасаңыз - оны басқарыңыз. Оның айтуынша, девиантты адамдардың әрекетін көру жүрегіңді ауыртады. Жасөспірімдерге ерекше көңіл бөлініп, олардың қоғамда қолданылатын ережелерді бұзуына жол берілмейді.
3 Болжау функциясы мәдени үлгілердің маңызды қызметтерінің бірі болып табылады. Осы дақылдың тасымалдаушы ортасын пайдалана отырып, сорпаның ерекше реакциясын болжауға болады. Бұл қоғамда жастардың дамуымен белгілі бір мінез қалыптасады. Егер ханымның қарым-қатынасы күтпеген болса, онда қарым-қатынас өте қиын болады. Барлығы жануарлар сияқты балалардың мінез-құлқы инстинктивті емес, мәдениетті екенін айтады. Ара қоғамының кейбір мүшелері ханымдарға толы деп болжауға болады.
4. Аксиологиялық қызметі мәдени норма мен күнделікті ағым арасында байланыс болуымен ерекшеленеді.
Аксиологиялық белсенділік Мәдиеттің сапасын көрсетеді. Мән функция негізінде жасалады
Жақсы және жаман ұғымдары күнделікті әрекеттерді дамытады.
бағыттары мен қажеттіліктері (олар арқылы жеке тұлғаның мәдени деңгейін бағалауға болады).
5. Сондай-ақ PR таңдау үшін P Forming қызметі бар. Қарым-қатынас дегеніміз - коммуникация. содан кейін олар Алеуматикалық қаңғыбас деп аталатын үлгіге айналады. Бұл қоғамда бейбітшілік пен дамуды қамтамасыз ететін жоғары талаптар болуы керек.
6. Сұлулық тұтқасы идеалды стандарттарға негізделген.
- қалыпты функцияларды орындау.
Бұл қалыпты және динамикалық болды.
Жалпы таңбаға және оның түрлеріне тоқталсақ, онда таңба мәдениет бірлігін қамтиды, ал мәдениет құрылымының бірлігі оның мазмұнында ғана емес, ол таңба бейнесіндегі әрбір форманы айқындап, табуға мүмкіндік береді. ол. әрқашан болған нәрсенің болуы, мысалы, дәстүрлі өмір салтын бейнелейтін тұрақты белгілердің болуы осы тұрғыдан алғанда символдық болып табылады, символ әлеуметтік кодтың маңызды факторы болып табылады және ол сөзсіз жинаушы, сақтаушы . және әлеуметтік-мәдени мұраны жеткізуші.Тағы бір әдістемелік негіз рәміздерді құрастырумен байланысты.Символ шексіз санға бөлінген функция ретінде берілсе, өнер мағына мен бейнемен тығыз байланысты, сондықтан оны бір-бірін жоққа шығаруға болмайды. . объектілер, бұл жағдайда оның құрылысында әрқашан туындайтын қарама-қайшылықтардың екі түрін байқауға болады.Кез келген мәдениетте бейне мен оның мағыналық байланысы ең маңызды және құнды бағыттардың бірі ретінде беріледі, сондықтан арнаның жалпылығы түсінікті және қалыпты. таңбаларды түсінудегі әртүрлі құрылымдар мен байланыстардың нәтижесінде идеялар қалыптасады.
Адам өз жұмысында рәмізді пайдаланады, соның арқасында рәміздің өзіндік нақты мақсаты болады. Ол әрқашан болжау мүмкін емес түсініксіз нәрсені табуға қызмет етеді. Мақсат жоқ жерде қоғамдық өмірдің элементі ретінде таңба болмайды, тек белгі деп аталатын объектіні жай ғана белгілеу үшін қызмет ететін нәрсе ғана.Адам тәжірибесі мен дүние танымындағы рәміздердің рөлін асыра бағалауға болмайды.Бірлік. символдық мағыналар ешқашан таза когнитивтік емес, ол көбінесе сезім мен түйсікке негізделеді, тұтас мәдениет ретінде көркем бейнелер категорияларымен салыстыру арқылы анықталады.Бір жағынан, белгі, екінші жағынан, танымдық мақсатта аралас және түсініксіз заттардың айырмашылығын табу үшін заттарды топтастыру үшін қолданылады. Символ сиқырлы мақсатта қолданылғанда заттардың табиғи, үйренген тәртібін бұзады және белгілі бір күштерді қозғалысқа келтіреді.Символдар мен магия таңбалар туралы анық айтуға мүмкіндік береді.Кез келген білім әрқашан символ, ал танымдық таңбаның мәні рәміздердің басқа түрлеріне қарағанда анағұрлым ерекше.Танымдық таңбаны қолдану оны қолданатын адамнан сезімді ерекше көңіл-күймен білдіруді талап етпейді.Символды объективті ету арқылы оның өз сөзін айтуға мүмкіндік береді. Когнитивтік таңбаның мағыналары әрқашан анықталған контексттің оның элементтерімен үйлесуі сәйкес келеді. Тұрақты теорияны дәлелдегеннен кейін таңбалардың рөлі төмендейді және олар бірте-бірте белгілерге айналады.

Рәміздердің басты белгісі - олардың архетиптік негізі мен бейнелілігі, әмбебаптығы мен терең мағынасы, ұлттық-мәдени сипаты. Көптеген зерттеушілер әртүрлі мазмұннан тұратын таңбалардың көп мағыналылығына назар аударды. Біздің ойымызша, рәміздің мәні мәдениетті жасаушы халықтың шығармашылығында жатыр.Күнделікті қарым-қатынастың маңызды бөлігі - көбінесе оның ішкі дүниесін бұзбай ақпарат жинау арқылы анықталатын киімнің символдық мәні. оның мән-мағынасы, қасиеті мен тар ұлттық сипаты, оны ұрпақтан-ұрпаққа жеткізетін, ертеңі мен болашағына жеткізетін нышан. Бұл бүкіл халықтың дүниетанымын анықтайтын күрделі және әмбебап категория, ғаламның символдық бейнесі. Символдық белгінің құрылымдық жүйесі мен семантикалық тілін түсіну барысында киімнің ұзындығы бойынша бейнені анықтау және оның тұрақты үлгілері туралы айту барысында дүниенің ұлттық бейнесі қызметін атқарып, оның семиотикалық құбылыстары пайда болды. заңдар. Символдық белгілер жүйесінің үш деңгейі ескерілді және пайдаланылды:
а) семантикалық деңгейде - ой желісінің астарында жатқан киіммен берілетін мағына. Бейненің тұрақты қасиеттерінің кеңістікпен, басқа әлеммен, осы дүниемен байланысы, кеңістік пен уақытпен байланысы, кеңістікте, уақыт кезеңінде бағдар ретіндегі статикалық немесе динамикалық көрініс және оның басқа өнер түрлерімен байланысы. философиялық көзқарастардың көзқарасы, ішкі заңдылықтары қарастырылады. Яғни, символдық белгіден туындайтын хабар белгілері және біртұтас композицияны құрайтын жеке элементтердің қатынастары; 6) прагматикалық деңгейде символдық белгінің мағынасы мен адамға қызмет ету, оларды қолданушылар арасындағы қарым-қатынас зерттеледі.
Семиотика грек тілінен белгі, таңба деп аударылады. Семиотика - белгілер мен белгілер жүйесі туралы ғылым. Умберто Эконың айтуынша: Семиотика белгі ретінде қарастырылатын барлық нәрсені зерттейді. Ол сонымен қатар орта деңгейде қолданылатын заттарды зерттейді. деңгейі.Семиотика. үш топқа бөлінеді:

Таңбалардың бірінші тобы - белгіше. Бұл объект-символ қатынасы. Мысалы: портрет - нақты адамның бейнесі.
Екіншіден, бұл кейіпкерлер көрсеткіші. Кеңістік пен уақыттағы белгі немесе зат. Мысал келтірейік: түтін - өрт белгісі, жол белгілері.
Үшінші топ - символ. Кейіпкер және объект

Бұл белгінің арасындағы шартты келісім шарттылық, дәстүр немесе жай ғана сәйкестік.
Рәміз,таңба,белгі терминдері бір-бірімен тығыз байланысты мағынада қолданылатынын түсінуге болады. Әрине, олар мазмұны жағынан ұқсас мағынаға ие бір түбір ұғымдарға жатады. Мысалы: мемлекеттік елтаңба және мемлекеттік рәміз. Дегенмен, бұл ұғымдар арасында мағыналық айырмашылықтар жеткілікті. Барлық белгілер символ емес. Мысалы, эмблемалар, сауда белгілері, баспа белгілері. Әрине, кейбір белгілер мен белгілер өзінің әмбебаптығы мен маңыздылығына байланысты таңба қызметін атқарады. Мысалы, еліміздің Елтаңбасы мен Туында қыран, күн, тұйық өрнек, бес бұрышты жұлдыз, шамдар, т.б. белгілер мен бейнелер республиканың рәміздері қызметін атқарады. Әлеуметтік-мәдени мәнге ие рәміздердің мазмұны семиотикалық мәдениеттану бағытында жан-жақты қарастырылады.
Белгі - мәдениеттің негізгі құралы. Бүгінгі таңда белгі мен белгі ұғымы белгілі. Бұл терминдер қолданылмайтын ғылым саласы жоқ деп айта аламыз. Таңба мен таңба бір-бірімен тығыз байланысты. Белгі бір нәрсенің мағынасын анықтайды, мысалы, таңба. Адамдар қоршаған ортаны әр түрлі белгілер арқылы ғана түсініп, оның маңызды жақтарына мән беріп, заңдылықтар қалыптастырып, тәжірибесі мен білімін бір жүйеге келтіріп, сол белгілер арқылы жеткізетіні даусыз. Бұл қарым-қатынас немесе аударма процесінде басқа объектінің (қасиет, құбылыс, ұғым, қозғалыс) аналогы ретінде әрекет ететін материалдық объект. Белгі мәдени код, көркем бейне, символ сияқты мәдени маңызы бар ақпаратты таңбалайтын күрделірек формалармен тығыз байланысты және оның мағынасы ақпаратты беретін белгімен анықталады. Ал жай форманың мағынасы бұйым атауында көрінеді. Белгіні анықтау оның маңызды қасиеттерін ашады. Белгі белгілі бір физикалық объект болудан басқа нәрсенің функциясын білдіреді. Бұл мағынада белгінің бақыланатын субъектінің мағынасы, белгіленген субъектінің моделі (мағынасы) және сезім арқылы анықталатын нәрсенің мағынасы болады. Таңба кездейсоқ тағайындалған элементтің мәнін анықтайды. Таңбаны философиялық қабылдау тіл мен таңбаның тіркесуіне байланысты қалыптасқан табиғат пен тілдің қасиеттерін түсіну арқылы жүзеге асады. Мәдениет философиясында символ адамның мәдени шығармашылығымен бірге қарастырылып, оның символдық қызметі зерттеледі. Белгінің табиғатын түсінуде ерекше әлеуметтік жағдайлардың маңызы зор. Олар тіл мен ойлаудың пайда болуымен байланысты. Стоицизм философиясын қолдаушылар мектебі таңбаның мағынасын әртүрлі классификацияларға, оның екі жақты құрылымына, проекциялық түсіну мен қабылдаудың бірлігіне және олардың арасындағы психикалық қатынастардың күрделілігіне бөледі. Семиотика белгілер мен белгілерді зерттейтін ғылым ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.