Ақса мешітінің құрылысы
Михраб сөзі Құрбандық деп аударылған
Жалпы бұл аударма жұмыс түсінбейтін жерлері де бар алайда жауап ретінде оқуға болады
1.Өнердің анықтамаларын түсіндіріңіз.
Өнер - бұл жағымды байланыстар орнатуға күш салу және белсенділік.
Бұл жағымды байланыстар дыбысқа, сөзге, затқа, көлемге, түс сызығына және бетіне пішін немесе пішін беру арқылы мүмкін болады. Жағымды байланыстары бар үйлесімді формаларды беру немесе беруге тырысу - бұл өнер.
Басқаша айтқанда, адамның сезімін, ойын, толқуын басқаларға беру немесе сезім мен ойды қалыптастыру - Өнер
ӨНЕРДІҢ АНЫҚТАМАСЫ ТУРАЛЫ КӨПТЕГЕН ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ПІКІЛЕР
ПІКІРЛЕР БАР: Өнерге анықтама берген алғашқы философтардың бірі саналатын ПЛАТОның пікірінше: Кескіндеме де, әдебиет те болмысты немесе идеалды емес, сыртқы көрініс әлемін көрсететінін білдіреді.
Платонның өнер туралы түсінігіне мүлдем қарама-қарсы көзқарасты ұстанатын АРИСТОТЕЛЬ бойынша, ол өнер жалпы және тұтасты көрсетеді деп тұжырымдайды. Мысалы, Аристотель: Ол бір адамның өмірін дәл суреттеуге тырыспайды, бірақ адамның әмбебап өмірін, тіпті адам өмірін, әмбебап элементтермен айналысады. Басқаша айтқанда, ол не болуы мүмкін емес, немен айналысады. Ол айтқысы келгенінің мәніне жатпайтын элементтерді, детальдарды, кездейсоқ элементтерді таңдап, таңдап алады да, оқиғаны немесе оқиғаларды олардың арасында бір қатарға салып айтып беруге тырысады. Осы себепті Суретші бізді шындықтан алшақтатып, оған жақындататын адам ретінде анықтайды.
ЧЕРНИШЕВСКИ бойынша:
Өнер шындықты көрсетеді деп айт.
ПЛЕХАНОВ: Әдебиет пен өнер - өмір айнасы.
Өнер анықтамасына философиялық анықтамалар мен пікірлер айтылды. Дегенмен, осы анықтамалардың барлығында ҚАЛЫПТАСТЫРУ, ЖАҚСЫ ЖӘНЕ БАСҚАЛАРҒА БЕРУ ұғымдары бірінші орында тұр. Әрине, қалыптастыру, білдіру және ұнату ЖАСАУШЫЛАРДЫҢ ЖӘНЕ МЕНІҢ ӨЗАРА ӘРЕКЕТІНДЕГІЛЕР жасаған әлеуметтік ортаны және осы ортадағы есту, түсіну және эмоционалды пайымдаулар бойынша ортақтықтарды тудырады. Сонымен, өнерді белгілі бір қауымдастықтың белгілі бір ортада, белгілі бір дәуірде белгілі бір деңгейде форма арқылы көрсету тәсілі деп қарастыруға болады және сол қауымдастықты бейнелеу құндылығына ие болады.
ӨНЕР САЛАСЫ
Қолданылатын бейнелеу құралдары бойынша өнер бөлімдерге бөлінеді:
1- Затқа пішін беретін ПЛАСТИКАЛЫҚ ӨНЕР (Кескіндеме, мүсін, сәулет өнері).
2- Дыбыс пен Сөзді қалыптастыратын ФОНЕТИКАЛЫҚ ӨНЕР (музыка, әдебиет).
3- Қозғалысты қалыптастыратын РИТМИЯЛЫҚ ӨНЕР (би, балет, фольклор)
Өнер тарихы қай салаға жатады? Өнер тарихы: Пластикалық өнер деп атайтын нәрсе, адамның материяны қалыптастыру арқылы өзін көрсетуге тырысуы оның басынан бастап қазіргі уақытқа дейінгі дамуын зерттейді. Осылайша, біз өнер субъектілерін шектейміз
Өркениеттерге қуат беретін өнер мен ғылым - адамзат тарихындағы тізбек.
⚫ Бұл екі құбылыс әртүрлі қоғамдар мен мәдениеттердің үлестерімен өзара әрекеттесуде дамиды.
:: Тарихтағы әртүрлі қоғамдар табиғи циклде ұлы өркениеттер құрды.
:: Жаңа өркениеттердің көпшілігі мұраға қалдырған жинақталған білімдерін уақыт өте келе өз сипаты аясында дамытты.
Ислам өркениеті дүниеге келгеннен бастап өзі дамыған географияда өмір сүрген мәдени орталардың ықпалында және ықпалында болды.
:: Әрбір салада көрінетін бұл өзара әрекеттестік Исламның кең жерлерге таралуымен бірте-бірте ұлғайып, өзінің әмбебап жолдауымен ғасырлар бойы жалғасты
Осы даму барысында ислам діні өзі туып-өскен Арабиядағы және жаулап алған елдердегі қоғамдық құрылымның ішіндегі экономикалық, саяси, әлеуметтік, мәдени және діни институттарды қайта қалыптастырып, оларды ислам сеніміне сай өзгертіп, ұлы өркениет құрды. .
:: VII. ғасырда ислам діні тараған платформадағы қоршаған ортаға әсер ету көздері Египет, эллиндік Грекия, Рим, Византия, Сасанидтік Иран және Түрік Орта Азия сияқты өркениет орталықтары болды.
2.Көркем сөз қолданылу құралдары жағынан неше бөлікке бөлінеді және осы бөліктерді түсіндіріңіз.
3.Эстетикалық және діни өнер ұғымына жалпы баға беріңіз.
Ислам өнері тек эмоционалды әсер ғана емес, сонымен қатар шеберлік пен шеберліктің көрінісі болып табылады. Суретшілер әрбір туындыны қолөнермен және егжей-тегжейге назар аудара отырып, мұқият жасайды. Ерекше дәлдікпен жасалған бұл шеберлік әрбір туындының бірегейлігін атап өтеді және ислам өнерінің сапасын арттырады.
Бүгінде ислам өнері бүкіл әлемде қызығушылық танытып, жоғары бағаланады. Өнер галереяларында қойылған жұмыстар басқа мәдениеттермен өзара әрекеттесуге мүмкіндік бергенімен, олар үйлер мен қоғамдық кеңістіктер үшін тартымды сәндік элементтерді ұсынады. Ислам өнерінің сыры мен эстетикасы адамдардың жан дүниесіне нәр беріп, терең мағына береді.
Нәтижесінде ислам өнері өзінің ерекше стилімен, геометриялық өрнектерімен, бояулардың жанды қолданылуымен және шебер шеберлігімен сырлы да әсерлі сұлулыққа ие болды. Бұл өнер түрі ислам мәдениеті мен сенімінің тереңдігін білдіреді, сонымен қатар көрермендерге рухани тәжірибе береді. Ислам өнерінің эстетикасы ғасырлар бойы адамдарды қызықтырып, болашақ ұрпақты шабыттандырады.
4. Ислам өнерінің отаны Араб түбегі өркениеті туралы жалпы мәлімет беріңіз.
Араб өркениеті -- ислам дінін ұстанып, араб тілін ғылыми және әдеби тілге айналдырған араб және басқа да халықтар өркениеті. Ғылымда араб мәдениеті деген атпен белгілі. Орта ғасырларда Таяу және Орта Шығыста, Солтүстік Африка мен Оңтүстік-Батыс Еуропада өркен жайған. Ғылымды дамытуға және оны басқа елдерге таратуға тікелей әсер еткен араб өркениеті Батыс, Оңтүстік және Солтүстік Арабияда туып, қалыптасты. Бұрын сабей тілінде сөйлейтін Оңтүстік Арабия халқының көне мәдениеті, өзіндік жазуы болған. Сирия, Ливан, Палестина, Ирак елдеріндегі арамей халықтарының мәдениеті сияқты сабей мәдениеті де араб өркениетінің дамуына негіз болды. 4 ғасыр шамасында пайда болған араб жазуы, арамей жазуының дамытылған түрі еді. Шапқыншылық соғыстар нәтижесінде ұлан байтақ империяға - халифатқа айналған Арабиядағы қатынас құралы осы жаңа жазуы бар араб тілі болды. Исламды енгізген Мұхаммед пайғамбардың уағызы бойынша барша қауым осы жаңа дінді мойындай отырып ілгері дамуға, жаңа аймақтарға осы бағыттың артықшылығын түсіндіруге, уағыздауға тиіс болды. Халифат құрамына Шығыс, Солтүстік Африка, Ирак, Ауғанстан, Пиреней түбегінің басым бөлігі, Кавказдың оңтүстігі мен Солтүстік-Батыс Үндістан кірді. Осы жерлердегі халықтардың мәдениетімен қоса көне грек, эллин, рим, үнді мәдениетінің жетістіктерін бойына сіңірген, анағұрлым озық мәдениет жасалды. Оған парсылар, сириялықтар, Орта Азия мен Кавказ халықтары зор үлес қосты. Осылайша қалыптасқан араб мәдениеті Батыс Еуропа халықтарына және дүниежүзілік мәдениетіне игі әсер етіп, оған орасан зор үлес қосты. Арабтардың астрономия саласындағы еңбектері Еуропа астрономиясының негізін қалады. Осы күнге дейін көптеген жүлдыздардың аттары, ғылыми, мәдени терминдер араб тіліндегі атауын сақтап қалған. Араб өркениетінің негізі де, қайнар бастауы да араб философиясы болды. 827 ж. араб ғалымдары меридиан шеңберін өлшеп, жердің көлемін анықтады. Негізін үндіден алып, санаудың ондық жүйесін, оның сәйкесті цифрлары мен нөлді пайдаланудың жолын тапты. Тригонометриялық функцияны (әл-Баттани, 858 - 929) енгізді. 1- және 2-дәрежелі алгебралық теңдеуді шығарудың бірнеше жолын тауып, бүкіл математиканың дамуына жол ашты. Медицина ғылымына, оның ішінде офтальмология саласына айрықша үлес қосты. Соның нәтижесінде геометриялық оптика үлкен жетістіктерге жетті. Медицинаның, онымен тікелей байланысты фармакологияға қажетті химияның дамуына жағдай жасады. Алхимия кең тарады. Қатты денені буға, буды қатты денеге айналдыру, кристалдандыру, сүзу тәсілдері де арабтардан бастау алады. Шығыста пайда болған компас, қағаз, оқ-дәрі, т.б. арабтар арқылы Еуропаға тарады. Осы сан салалы ғылым Орта Азияның ұлы ғалымдары Әбу Әли ибн Сина мен Әбу Райхан Бирунидің араб тіліндегі еңбектерінде одан әрі дамытылды және басқа елдерге танылды. Араб өркениетінің дәуірлеген шағы 8 - 11 ғасырлар болды. Оның көрнекті үлгілері сәулет және бейнелеу өнерінде көрінді. Мешіт, медресе, тұрғын үйлердің жаңа үлгілері жобалық шешімімен, айшықты өрнектерімен, эстетикалық әсемдігімен ерекшеленді. Ислам діні адамдар мен жануарларды бейнелеуге тыйым салды. Меккедегі Қағба ғибадатханасы, Иерусалимдегі 692 ж. салынған әл-Ақса мешіті (1969 ж. Израиль фанатиктері өртеп жіберген), Дамаскідегі Бани-Омейя мешіті (8 ғасыр), тұрмыс-салт тақырыбында әшекейленген Кусейр-Әмре қамалы мен Әмре мешіті (641 ж.). Араб өркениетінің сәулет өнеріндегі озық үлгілеріне жатады. Батыста (Алжир, Испания, Марокко, Тунис) Мавритания өнері аталған сәулет өнерінде тамаша үлгілер туғызды. Оның осы кезге дейін сақталған озық туындысы Гранададағы Альгамбра қамалы. Азиядан тыс жерде араб өрикениеті Египет пен Сирияда өте жоғары дамыды. Әсіресе, Египетте күні бүгінге дейін сақталған ибн Тулун (876 - 879 ж.), әл-Әзхар (970 - 972), әл-Хаким (990 - 1013 ж.) мешіттерінің жобалық үлгісі, әшекей-нақышы, құрылыс бөлшектерін өрнек түрінде пайдалану тапқырлығы қазірге дейін таңқалдырады. Каир қаласындағы осы үш мешітке жұма намазға жиналған бүкіл қала халқы сыйған. Ал 15 ғасырда әл-Әзхар мешітінде ашылған кітапханада араб Шығысының мәдениеті мен тарихына байланысты 60 мыңнан астам кітап пен 15 мыңдай қолжазба сақталған. Бұл кезеңде мешіттермен қатар керуен-сарайлар, моншалар мен тұрғын үйлер салынған. Орта ғасырдағы араб музыкасы Испанияның, Португалияның музыка өнеріне, кейбір Еуропа елдерінің музыка аспаптарының қалыптасуына әсер етті. Бұл кезде арабтардың музыка ғылымы да жақсы дамыды. 11 ғасырдың ақырына таман халифаттың ыдырауы, салжұқтардың жаугершілігі мен крест жорықтарына қарсы күрес, 13 ғасырдағы моңғол шапқыншылығы, 16 ғасырдың басындағы түрік жаугершілігі, 19 - 20 ғасырдағы Еуропа отаршылдығы араб өркениетінің дамуын күрт бөгеді. Бірақ кезінде қатты дамып, жан-жақты қалыптасқан араб өркениетінің Батыс пен Шығысқа еткен әсері өзіндік өшпес ізін қалдырды.
5. Ислам өркениеті жаулап алулармен аз ғана ғасыр ішінде бұрын-соңды болмаған жылдамдықпен қай аймақтарға тарағанын мысалдар арқылы түсіндіріңіз.
Ислам өркениеті - ислам дінінің құндылықтары негізінде қалыптасқан әлемдік өркениеттердің бірі. Ислам өркениетінің алғашқы нышандары VII ғасырдың басында Хиджаз арабтарының арасында қалыптаса бастады. Оның басты себептеріне Сауд Арабиясы түбегінде көшпелі және қалалық мәдениеттердің жаңа рухани негізде біріге бастауы, ежелгі тайпалық діндердің тоқырауы және жалпыарабтық этникалық сананың пайда болуы жатады. Мұхаммед пайғамбар мен одан кейінгі төрт халифа Әбу Бәкір, Омар, Осман, Әли Әбу Тәліб билігі дәуірі (622-661) және Омейя әулеті (661-750), Аббас әулеті биліктері дәуірінде (750-1258) солтүстікте Еділ өзенінен оңтүстікте Мадагаскарға және шығыста Қытайдан, батыста Францияның оңтүстігіне дейінгі кең аумақта таралған және олармен көршілес аймақтарға да әсерін тигізген ис-лам діні ықпалымен адамзат өркениетінің өзіндік ерекшелігі бар бір түрі қалыптасты. Ислам өркениетінде араб тілі мен араб жазуы алдыңғы орынға шығып, негізгі ғылым тілі мен мәдениет құралы қызметін атқарды. Орта ғасырлардағы ислам ғалымдары медицина, астрономия, химия, физика, математика, мәдениет, мантиқ (логика), әдеп, философия салаларында көптеген ғылыми жаңалықтар ашып, айтарлықтай табыстарға жетті. Олар ежелгі Грекия, Рим, Ежелгі Шығыс өркениеттері жетістіктерін дамыта отырып, жаңа дәуірдегі батыс мәдениетінің қалыптасуына негіз қалады. Аса көрнекті түркі ғалымдары Әбу насыр әл-Фараби, Қожа Ахмет Иассауи, Сүлеймен Бақырғани, т.б. ғұламалар өз еңбектері арқылы Ислам өркениетіне үлкен үлес қосты
6. Олег Грабар мен Эрнест Герцфельдтің Ислам өнері анықтамасын түсіндіріңіз.
Олег Грабардың ислам өнеріне арналған төрт томдық бірегей еңбегі бірінші томымен түрік тілінде. Кітап ертедегі ислам өнерінің қасиеттерін жан-жақты тұрғыдан ашады. Грабар Ислам өнертануының құрылысы атты төрт томдық еңбегімен ислам өнеріне көп көңіл бөледі.Ол біздің осы саладағы білімімізді ислам мәдениеті мен тарихымен біріктіреді; Ол оқырманға кең көзқарасты ұсынады.Батыс өнерінің өнер теориялары мен элементтері назардан тыс қалмаған бұл еңбекте ислам өнерінің түрлі үлгілері көрнекіліктерімен бірге әмбебап көркем әдебиет аясында берілген. Түрлі мақалалардан тұратын жұмыс ислам өнерін сәулет, кескіндеме, нысан, иконография, эстетика және декорация сияқты әртүрлі ұғымдардың объективінде қарастырады. Ислам өнері тарихының шамамен алғашқы 450 жылын қамтитын Ертедегі Ислам өнері, 650-1100; Ол Испания, Сирия, Египет, Иран сияқты әртүрлі географияларға және Омейяд, Фатимид және Сасани сияқты әртүрлі әулеттерге назар аударады.Грабар өнердің ислам мәдениетінің кең географияларға таралуының ең тиімді элементтерінің бірі екендігін алға тартады және осы томымен ол ислам өнерінің алғашқы ғасырларындағы жетекшілік сипатын түсінуге елеулі үлес қосады.
Грабар социологиялық, экономикалық, тарихи, психологиялық, экологиялық және археологиялық әсерлердің ислам өнеріне ықтимал салдарын қарастырады... [Ол] ислам өнері шығыс, шығыс дәстүрінің жіптерінен тоқылғанын түсіндіреді. , Классикалық стильдің тармақтары сақталған және [ол] әртүрлі сенімді және жақсы таңдалған мысалдар арқылы осы торды суреттейді.
"Қызығушылығы мен орасан зор білімділігі бар кітап. Барлық ислам археологтары мен ғалымдары профессор Грабарға үлкен дау тудыруы мүмкін, бірақ қарапайымдылығымен шеберлігімен және сүйкімділігімен таң қалдыруы мүмкін ауқымды және күрделі саланы терең және ерекше зерттегені үшін алғыс айтады." Олег Грабар ерекше нәзіктік пен талғамға ие осы кітапта ерте ислам өнерінің тарихын зерттеуге өзінің маңызды үлестерін қарастырады және кеңейтеді және ислам өнерін түсінудің қиын және күрделі мәселелеріне түпнұсқа және қиялды көзқарас жасайды. Біз белгілі бір пәнге сәйкес нақты материалдарды зерделеу мен жалпы өркениет үшін нақты пәннің мәні туралы ой толғау арасындағы шиеленісті тудыратын шығармашылық мүмкіндіктердің таңғажайып мысалы болып табылады
ГЕРЦФЕЛЬД, Эмст Эмиль (1879-1948)
Ислам мәдениеті бойынша зерттеулерімен танымал неміс археологы, сәулетші және өнертанушы. Ол 1879 жылы 23 шілдеде Ганноверге жақын орналасқан Целле қаласында дүниеге келген және 1948 жылы 21 қаңтарда Швейцарияның Базель қаласында дүниеге келген. Орта білімін Ганновер мен Берлинде аяқтағаннан кейін Шарлоттенбург, Мюнхен университеттерінде сәулет өнерін оқыды. Берлин 1903-1906 жылдар аралығында Ирактың Ассирия қаласында неміс қазбалары кезінде сәулет білімін дала археологиясына қолданды.Осы қазбалар кезінде ол Месопотамия мен Таяу Шығыстың кейінгі кезең мәдениеттеріне де қызығушылық танытты. Оның ислам мәдениетіне деген қызығушылығы 1903 жылы Ирактың Самарра қаласына барған кезде басталды. 1906 жылы Ассирия қазбаларынан Германияға оралған кезде ол Лунстен арқылы саяхаттап, Иранның Пазаргад пен Персеполис қалаларында болды. Ол осы екі қала туралы жазған монографиясымен 1907 жылы Берлин университетінде докторлық дәрежесін алды. Сол жылы оның Самарра мен Месопотамияның басқа қалалары туралы зерттеулерін қамтитын екі еңбек жарық көрді. Бұл жұмыстарға көптеген ескерткіштердің сызбалары мен реконструкциялары кірді. 1908 жылы Ыстамбұл арқылы Сирия мен Үндістанға барған Герцфельд ислам өнері тарихшысы Фридрих Сарремен (1865-1945) Месопотамияда түрлі сапарлар жасады. Олар бірге Тигр мен Евфрат аңғарларындағы көптеген ескерткіштер мен қирандыларды анықтады. Бұл зерттеулердің нәтижелері 1911-1920 жылдар аралығында төрт том болып жарияланды. Герцфельд 1910-1913 жылдар аралығында Самаррада алғашқы жүйелі қазба жұмыстарын жүргізді. Ол осы қаладағы көптеген мешіттер мен сарайлардың жоспарын қазу арқылы тапқан деректеріне сүйене отырып жасаған. Оның Самарра туралы алты томдық еңбегі ислам сәулет өнері мен безендіру туралы маңызды дереккөздердің бірі болып табылады. Шығарманың қала тарихын қарастыратын алтыншы томы Герцфельд қайтыс болғаннан кейін жарық көрді.
7.Ислам өнеріндегі алғашқы туынды туралы айтыңыз.
Адамзат баласын тура жолға шақырған Ислам діні келгеннен кейінгі салынған ең алғашқы құлшылық ордасы - Құба мешіті. Құба мешітінің құрылысына Пайғамбардың (с.ғ.с.) қолы тиген.
Ибн Омардың (р.а.): Әбу Хузайфаның қызметшісі Сәлим Құба мешітінде алғашқы мұхажирлер пен Пайғамбар сахабаларына имам боп намаз оқитын. Сахабалар ішінде Әбу Бәкір, Омар, Әбу Сәләма, Зайд және Амир бин Рабиға болатын, - деген риуаяты бар.+
Құба мешітінің Пайғамбар (с.ғ.с.) жүрегінде ерекше орны болғандығын Абдулла бин Омар (р.а.): Алла Елшісі (с.ғ.с.) Құба мешітіне көлікпен немесе жаяу келіп, екі рәкағат намаз оқитын, - деп жеткізеді.
Пайғамбарын (с.ғ.с.) ерекше ардақтаған мұсылман үмбеті бұл мешітті қажеттілік туындаған кезде кеңейтіп, көркейтіп отырған. Бүгінде Құба мешіті - нұрлы Мадина шаһарының ең көрнекті орындарының бірі. Мадина қаласына Пайғамбар мешітін зиярат етіп келген мұсылмандар Құба мешітінде намаз оқып шығуды игі дәстүрге айналдырған.
Құба мешіті Ислам тарихында ерекше маңызға ие. Пайғамбардың өзі бас болып құрылысына қатысқан, мүбәрак қолдарымен кірпішін қалаған бұл ғибадатхана Құранда Тақуа мешіті деп бейнеленген. Тәуба сүресінің 108-аятында Алла Тағала бұл мешіт жайында былай деген: (Мұхаммед!) Ол мешітте әсте намаз оқыма. Әу бастан-ақ тақуалық негізінде салынған (Құба) мешіті намазға тұруыңа әбден лайық. Онда заттық және рухани кірлерден тазалануды жанындай сүйетін адамдар бар. Алла да тазаланғандарды сүйеді. Бұл ғибадатханаға Алла Расулы ғұмыры бойынша әр сенбі сайын жаяу не көлікпен келіп зиярат етіп, ішінде намаз оқитын. Мұсылмандарға да барынша тазарып келіп, Құба мешітінде намаз оқыған адамға Умра - кіші қажылық сауабы жазылатынын ескерткен. Ислам жолындағы кедергілер ақырындап жойылып, иман нұры шартарапқа жайыла бастаған кезеңде тұрғызылуының өзі Құба ауылындағы мешіттің маңызын арттыра түсетіндей...
8. Мешіт сәулетінің жалпы сипаттамасын атауларымен түсіндіріп беріңіз.
Мешіт - ислам ғибадаттары орындалатын қасиетті орындардың бірі. Мешіт ішіндегі бөлімдер намаздың жүйелі түрде орындалуын қамтамасыз етеді.
1. Харим: Мешіттің ең маңызды бөлігі - харим. Харим деп жамағаттың Аллаға бет бұрып намаз оқитын және ғибадат ететін жерін айтады.Жалпы мешіттің ортасында орналасқан харимнің кең орны бар және намаз қатар тізіліп оқылады.Харим ең қасиетті және ең қасиеттісі. мешіттің құрметті бөлігі.
2. Мінбер: Мешіт имамының жамағатқа уағыз айтып, кеңес беретін орны. Мінбер - мешіттің бір бұрышында орнатылған биік мінбе.Имам мінберге шығып, жамағатқа діни мәселелер бойынша уағыз айтып, бағыт-бағдар береді.
3. Михраб: Михраб - мешіттегі құбыланың бағытын көрсететін және имамның намаз оқуына мүмкіндік беретін арнайы тауашалар немесе бөлме. Михраб әдетте мешіттің ортасына жақын орналасқан және қабырғалармен қоршалған. Намазды имам михрабтың алдында жүргізіп, жамағатқа имамдық етеді.
4. Мұнара: Мұнаралар - мешіт сыртында көтерілетін мұнаралар.Олар азан айтып, жамағатқа хабарлау үшін қолданылады.Дәстүр бойынша мұнаралар биік және үшкір құрылымды болады. Кейбір мешіттердің мұнараларында үндеткіштер болса, басқаларында азан айтатын азаншы бар.
5. Субұрқақ: Су бұрқақ - мешіт ауласында орналасқан, сумен жуынып, дәрет алуға арналған құрылыс.Мешітке келген жамағат ғибадат алдында дәрет алу үшін субұрқаққа қарай бет алады. Субұрқақ мешіттің тазалығын қамтамасыз ететін және дәрет алуды жеңілдететін маңызды бөлік.
6. Махфил-махфил - мешіттің бүйірінде немесе артқы қабырғасында орналасқан көтерілген платформа.Ол әдетте мешітке келетін әйелдерге немесе мешітке келе алатын қарттар мен ауру адамдарға арналған.Махфил бұл адамдарға көбірек ұсынады. ыңғайлы намаз тәжірибесі және олардың дұғаларын орындауға мүмкіндік береді. Бұл түсіндірме мақалада мешіттің бөлімдері мен атқаратын қызметтерін талқыладық. Әрбір бөлім мешіттің қызмет етуінде маңызды рөл атқарып, жамағаттың намаздарын жүйелі түрде орындауын қамтамасыз етеді.Мешіт - мұсылмандардың рухани баспанасы және жамағаттың бас қосатын маңызды орталығы.
Мәсжиди-Набауидің құрылыс тарихы мен архитектуралық ерекшеліктері туралы айтып беріңіз.
MASCID-I NABAVI
:: Мәсжид ан-Нәбәуи Хз. Бұл Пайғамбардың Мәдинаға қоныс аударғаннан кейін салған алғашқы мешіті. Іргетасы тастан қаланып, қабырғалары қыш кірпіштен қаланған мешіттің іргетасының тереңдігі мен қабырғасының қалыңдығы 1,5 м. болды. Төртбұрышты пішінді бұл мешіттің айналасы Қағба сияқты құрма бөренелерінен тұрғызылған және топырақпен жабылған портикі бар ауламен қоршалған.[1] Мешіттің солтүстік жағы ағаш сырықтарға бекітілген құрма бұтақтарымен жабылған. Бұл мешіттің бастапқы пішіні туралы бүгінде нақты мәліметке қол жеткізілген жоқ. Бұл ғибадатхана кейінгі кезеңдерде жүргізілген жөндеуге байланысты айтарлықтай өзгеріп, біздің заманымызға дейін сақталды. Хижраның екінші жылында құбыла Меккедегі әл-Ақса мешітінен Қағбаға ауыстырылғаннан кейін мешіттің оңтүстікке, яғни Меккеге қараған есігі жабылып, жаңа. есік солтүстікке, Дамаскіге қарай ашылды.[1]
Пайғамбар намазды солтүстікке, Иерусалимге қарады. 627 жылы түскен уахимен бұл бағыт Меккеге, яғни Қағбаға өзгертілді. Осылайша Мәдинадан Құдысқа дейін он алты ай бойы құлшылықтар жасалды. Меккеде намаздар Қағбаға қарап оқылатын болса, хижрадан аз уақыт бұрын Құдсқа қарап намаз оқу бұйырылды.
Пайғамбар заманында мешітте мінбер салынбаған, уағыз тік тұрып айтылатын. Кейін бұл жерге пальма таяқшасы отырғызылып, төрт баспалдақ мінбер тұрғызылды. Hz. Пайғамбар заманында мешітте сегіз бағана болған.
:: Уақыт өте келе, мешітті кеңейту қажет деп танылғандықтан, бұл колонналардың саны 327-ге жеткізілді. Мәсжид ан-Нәбәуи салынып жатқан кезде Хз. Пайғамбардың әйелдері үшін екі бөлме салынып, уақыт өте келе бөлмелер саны тоғызға дейін өсті.
Әбу Бәкір кезінде өзгермеген мешіт Хз. Омар оны 638 (хижри 17) жылы солтүстік пен батыстан кеңейтті. Қабырғалары бұрынғыдай балшықтан және пальма ағашынан тұрғызылған. Hz. 650 (хиж. 30) жылы Осман бұрын мешітке қосылған кейбір үйлердің қабырғаларын бұзып, солтүстік қабырғаларын кеңейтті. Жаңа қабырғалар мен бағаналар тастан, ал төбесі ағаш бағандардан жасалған. 706 (хиж. 88) жылы халифа Уәлид Мәдина губернаторы Омар бин Абдулазизге мешіттің төрт қабырғасын бұзуды бұйырды.
Мешітке Пайғамбардың әйелдерінің бөлмелері қосылды. Саадет камерасының (Мұхаммед пайғамбардың бөлмесі) қабырғалары бұзылып, іргетастарынан тегіс тастармен қайта салынды.
Осы кезеңде көптеген өзгерістермен Византия империясынан қырық шебер әкелініп, мешіттің қабырғалары, төбесі, бағаналары алтынмен әшекейленіп, төрт бұрышына төрт мұнара тұрғызылған деген әңгіме бар. Аббаси халифалары тұсында мешітте мезгіл-мезгіл өзгерістер мен кеңейтулер жасалды. Мысырдың мәмлүк сұлтаны Сейфеддин Салих Калавун 1279 (хиж. 678) жылы Сел-и Саадеттің үстіне бүгінгі Күмбез-и Хадраны тұрғызып, қорғасынмен қаптады. Мешіттің қазіргі ғимаратын Мысыр сұлтандарының бірі Эшреф Қайытбай 1483 (хиж. 888) жылы салып, кейін Османлы сұлтандары жөндеп, безендірді. Османлы сұлтандары, сондай-ақ Мұхаммед пайғамбардың Хиджаздағы сахабалары. Олар қираған Пайғамбардың әйелдері мен шәһидтердің қабірлерін тұрғызды[1].
Қағба сияқты мешіт әл-Нәбәуиге де зиярат етушілер келетіндіктен, көбейіп келе жатқан мұсылман халқының қажеттіліктеріне қарай үнемі жаңа толықтырулар енгізіліп, кеңейтіліп отырады. Аббаси халифалары тұсында мешітте мезгіл-мезгіл өзгерістер мен кеңейтулер жасалды.
Мысырдың мәмлүк сұлтаны Сейфеддин Салих Калавун 1279 (хиж. 678) жылы Сел-и Саадеттің үстіне бүгінгі Күмбез-и Хадраны тұрғызып, қорғасынмен қаптады.
Мешіттің қазіргі ғимаратын Мысыр сұлтандарының бірі Эшреф Қайытбай 1483 (хиж. 883) жылы салып, кейін Османлы сұлтандары жөндеп, безендірді.
:: Османлы сұлтандары, сондай-ақ Мұхаммед пайғамбардың Хиджаздағы сахабалары. Олар қираған Пайғамбардың әйелдері мен шәһидтердің қабірлерін тұрғызды[1].
Қағба сияқты мешіт әл-Нәбәуиге де зиярат етушілер келетіндіктен, көбейіп келе жатқан мұсылман халқының қажеттіліктеріне қарай үнемі жаңа толықтырулар енгізіліп, кеңейтіліп отырады.
Әл-Ақса мешітінің салынған мерзімі, сәулеттік және сәндік ерекшеліктері туралы айтып беріңіз
ИЕРУСАЛИМ, ПАЙҒАМБАРЛАР ҚАЛАСЫ
Иерусалим, Hz. Ол Ыбырайымнан бері көптеген пайғамбарлар өмір сүрген қасиетті саналатын аймақта орналасқан. Сүлеймен салдырған Бейту'л-Мақдис орналасқан және Исраил ұрпақтары мен оларға жіберілген пайғамбарлардың соғысатын орны болғандықтан илаһи діндер тұрғысынан маңызды орынға ие болды.
Үш діннің атасы Хз. Ибраһим, әйелі Хз. Ол Сарамен бірге Иерусалимге жақын Себуда тұрды. Екінші ұлы Хз. Ысқақ осында туып, 160 жасында Иерусалимге жақын жерде қайтыс болды. Оның әкесі Хз. Әл-Халил қаласындағы Ыбырайымның қабірінің жанына жерленген. Ысқақ пайғамбардың, Жақып пайғамбардың, Жүсіп пайғамбардың, Сара анамыздың бейіттері де осында.
Иерусалим 6 мың жылдық тарихы бар әлемдегі ең көне қалалардың бірі. Бұл Мекке мен Мәдинадан кейінгі мұсылмандар үшін үшінші қасиетті орын орналасқан қала.
VII. Ғасырдың соңында салынған Жартас күмбезі мен әл-Ақса мешіті орналасқан жер Харем-и Шариф деп аталады.
1. Көпшілік атын шатастыратын екі киелі жер.
2. Масжид әл-Ақса - Иерусалимдегі мұсылмандардың алғашқы құбыласы. Құбыланың бағыты кейін Қағбаға өзгертілді.
3. Масжид әл-Ақса - түрік тілінде Ең алыс мешіт дегенді білдіреді.
4. Мұсылман еместерге (мұсылман емес) мешіт әл-Ақсаға кіруге болмайды.
5. әл-Ақса мешітінің құрылысы; 7 ғасырдың аяғында ғибадатхана орнында Ислам ғибадатханасы - Жартас күмбезі салынған
1. Көпшілік атын шатастыратын екі киелі жер.
2. Масжид әл-Ақса - Иерусалимдегі мұсылмандардың алғашқы құбыласы. Құбыланың бағыты кейін Қағбаға өзгертілді.
3. Масжид әл-Ақса - түрік тілінде Ең алыс мешіт дегенді білдіреді.
4. Мұсылман еместерге (мұсылман емес) мешіт әл-Ақсаға кіруге болмайды.
5. әл-Ақса мешітінің құрылысы; 7 ғасырдың аяғында ғибадатхана аймағында ислам ғибадатханасы - Жартас күмбезі салынған.
Омеядтар тұсында салынған үлкен мешіттердің бірі - Византия императоры Юстинианның тұсындағы Мәриям ғибадатханасының орнында 705-706 жылдар арасында Халифа Уәлид Харем деп те аталатын аймақта негізін салған Масжид әл-Ақса. Иерусалимдегі аш-Шариф.
Бұл мешіт екі жер сілкінісінен қирап, оның орнына крест жорықтары салынып, 1187 жылы Селахаттин Айюби жөндеген.
Дегенмен, мешіттің ортаңғы бөлігінде алғашқы тәртіп сақталған деп қабылданады.
Мешіттің құбыла қабырғасына перпендикуляр созылған кең ортаңғы неф михрабтың алдындағы ортаңғы нефті кесіп тастайды, ал мұнда қалыптасқан төртбұрышты бөлік күмбезбен жабылған
Бұл жоспар бізге насыбайгүлдердің жоспарын еске салады. Алайда, кейінірек ол бүйірлеріне қосылатын жолдармен кеңейтілді.
Дегенмен, мешіттің ортаңғы бөлігінде алғашқы тәртіп сақталған деп қабылданады.
Мешіттің құбыла қабырғасына перпендикуляр созылған кең ортаңғы неф михрабтың алдындағы ортаңғы нефті кесіп тастайды, ал мұнда қалыптасқан төртбұрышты бөлік күмбезбен жабылған.
Бұл жоспар бізге насыбайгүлдердің жоспарын еске салады. Алайда, кейінірек ол бүйірлеріне қосылатын жолдармен кеңейтілді.
Ол 705-715 жылдары Халифа Велид тұсында салына бастады.
Ол Иерусалимдегі Харемү'ш-Шериф деп аталатын төбеде Юстиниан (527-565) тұрғызған Мария Мария насыбайгүлінің үстіне салынған.
:: Халифа Хз. Омердің кезінде ол кейбір ежелгі қирандыларды, мүмкін, ғибадатхана учаскесінің оңтүстік қабырғасының жанындағы Геродоттың үлкен стоасын шатырмен жабуды бұйырды. Құрылым уақытша болды және сәулеттік мақсатқа ие болмаса керек
Қасиетті тасЖартас күмбезі бүгінде ортасында орналасқан Харем-и ШерифҚасиетті орын-ғибадатханасының ішінде қорғалған.
:: Бүгінгі күні әл-Ақса мешіті айтарлықтай өзгерген және көлемі кішірейген құрылымы үшін Омейя халифтерінен гөрі Аббасид халифтеріне қарыздар.
:: әл-Ақса мешітінің ортаңғы бөлігі құбылаға қарай созылған үш өткелнефнефтері бар насыбайгүл түрінде болды. Geogres Marçais бұл құрылым христиан насыбайгүлдерінің үлгісі екенін айтады
Жоспардан көрініп тұрғандай, оның Мәдина мешітінің дәстүрінен айырмашылығы бар. Бұл Исламдағы алғашқы мешіт, оның бағаналарыаркадтары арасындағы төбелері құбыла қабырғасына параллель емес, 90 градус перпендикуляр. Мақсат - Құбыланы Жартас күмбезінің оңтүстік кіреберісіне бағыттау.
Масжид әл-Ақса жер сілкінісінен қирағаннан кейін оны Аббасид халифасы Мансур 75859 жылы қайта салды.
Халифа Әл-Махди (775-85) әл-Ақсаны кеңейтіп, михрабтың алдына ағаш күмбез салды. Орталық осьті жауып тұрған төбенің ұшында ағаш күмбез көтерілді. Нефтердің төбесі тістелген шатырмен жабылған. Нефтің тереңдігі (69,20) михрабқа параллель 11 арка қатарын қосу арқылы ұлғайтылды. Ортаңғы ось кеңірек және жоғары болды (102,80).
Салахаттин Эйюби 1187 жылы мешітті жөндеуден өткізіп, ортасындағы үш нефекті насыбайгүл пішініне құбылаға перпендикуляр тағы 9 неф қосқан. Осылайша, көптеген бағаналы мешіттердің үлгілеріне сәйкес келетін жаңа Camii-Kebir (Ұлы мешіт) пайда болды
11.Жартас күмбезінің (Kubbet-üs Sahra) құрылыс тарихы, сәулеттік және сәндік ерекшеліктері туралы айтыңыз.
KUBBETU'S-SAHRA (691)
691 жылы Иерусалимде алғашқы монументалды исламдық құрылым - Жартас күмбезі салынды.
Сегіз қырлы жоспары бар және үлкен күмбезбен жабылған ғимараттың сәулет ерекшеліктері Византия дәуіріндегі Кенисету'л-Киямет (Киелі қабір) және Куббетюс-Сууд (Жоғары көтерілу) шіркеулері сияқты монументалды құрылымдардан әсер етті. , екеуі де Иерусалимде.
Пайғамбардың көкке көтерілуі Мираж деп аталады. құрылымның ортасындағы жартастан ғажайып түнгі саяхат
KUBBETU'S - SAHRA (691)
Араб ислам империясының алғашқы үлгісін Омейядтардан көруге болады.
Ислам өнерінің алғашқы құрылымы - 691 жылы салынған Жартас күмбезі.
Бұл ғимарат ғибадатхана ретінде салынған.
Себеп; Омейядтар әулеті кезінде, әсіресе Кербала оқиғасынан кейін Сирия мен Омеядтар Сауд Арабиясымен байланыстарын үзді. Бұл қарым-қатынастар үзілген кезде қажылыққа бару қиынға соқты. Сондықтан да олар дәл осындай қасиетті орын салуды ойлаған.
Қағба сияқты, бұл құрылым да метеориттің айналасына салынған.
Бұл аймаққа баспалдақ арқылы жетуге болады. Оның 4 кіреберісі бар. Ғимараттың алдында арка жүйесі бар кіреберіс бөлігі жасалды. Бұл ғимараттың қасында дәл осындай жоспардағы тағы бір шағын ғимарат бар.
басталды деген болжам бар. Әсіресе Сасани және Византия өнерінің әсерлерін Жартас күмбезінің интерьеріндегі қызықты гүлді әшекейлерден көруге болады. KUBBETU'S-SAHRA (691)
Оның аты - Kubbet'ül Silsile. Бұл ғимарат ашық намазхана ретінде пайдаланылған, жалғыз жабық бөлігінде михраб тауашасы бар.
Күббеттікі Шөл оғаш кезеңдерінде жөнделді. Айюбилер дәуірінде (12-13 ғғ.) жөнделді.
:: Османлы дәуірінде 16 ғасырда Қанды Сүлейменнің тұсында ең үлкен қалпына келтіру жұмыстарының бірі болды. Құлаған мозаикалық әшекейлер алынып, орнына тақтайшалар қойылды.
Бұл жөндеу жұмыстары бастапқы жоспардан ешнәрсе жоғалтпайды.
KUBBETU'S-SAHRA (691)
Бұл ғимараттың архитектуралық пішіні сегіз қырлы. Сырттан қарасақ, сегізбұрышты анықтайтын үлкен қабырғаларды көреміз. Бұл сегізбұрыштың тік және көлденең осьтерінде кіреберіс есіктер ашылды. Сондықтан бұл құрылым симметриялы жоспармен сегіз қырлы.
Сыртынан көрінетін сегіз қырлы схема ғимарат ішінде қайталанады. Үлкен пирстер ғимараттың бұрыштарын анықтайды. Бағаналар бағандарға доғалармен біріктірілген. Негізгі метеориттің айналасында 4 тірек және олардың арасында 3 баған бар толық шеңбер қалыптасады. Ғимараттың күмбезді барабаны біршама кең. Күмбезді барабанның ішінде қос қабырғалы деп аталатын тағы бір күмбез бар. Ғимараттың күмбезі ағаштан жасалған.
Ғимарат негізінен тастан салынған. Бағаналар мәрмәрдан жасалған.Сыртқы қабырғалары мәрмәр тастардан алынған көлденең қималардан жасалған. Мраморлардың тамырлары өз алдына ою-өрнекті құрайды.
Ортадағы дөңгелек бағандардағы доға шпандерлері, ортадағы сегізбұрыштың доғалы ұштары және сыртқы негізгі қабырғалары түрлі-түсті шыны мозаикамен қапталған
Бұл кішкентай стақандардан жасалған әшекейлерді біз Жартас күмбезінің қабырғаларынан көреміз. Жоғарғы жағында жазу жолағы бар. Бұл жазулар бізге ғимараттың салынған мерзімі мен оны салғандар туралы мәлімет береді.
Бұл мақалада белгілі бір стиль бар. Куфи стилі. Бұл стильде әріптер бұрыштармен жазылады. Бұл мақала мозаикадан жасалған. Көбінесе бұл түсті көзілдіріктердің төбесі мұндағыдай алтын жалатылған әшекейлермен безендірілген. Бұл әдемі жарқыраған көріністі қамтамасыз етеді.
Аркалардағы әшекейлерде екі нүкте ерекшеленеді:
Шөптік композицияларды құрайтын мотивтер мен орналастыру аймақтары. Бұл көп жағынан толығымен дерексіз мотивтер. Бұлардың табиғатқа қатысы жоқ, әшекейлеу мақсатында абстракцияланған мотивтер. Монтаждау аймақтарындағы мотивтердің пішіндері композициялар орналасқан архитектуралық аймақта пішінделгенін көреміз. Ваза және ағаштың діңі сияқты бөлімдер арка бұрышының ең тар бөліктеріне орналастырылған. Қабырға кеңейген сайын мотивтер өседі. Бұл жолы біз пирстердің ішкі бөліктерінде еркін композицияларды кездестіреміз.
Жартас күмбезінде жиі қолданылатын інжу мен тәж мотивтері ирандық Сасани өнерінде жиі кездеседі. Бағандар; Төменгі жағында биік тұғыр, оның үстінде бағана, содан кейін бағаналық астана, мұрағаттар мен аркалар бар.
Архитравтардан тамаша өңделген мәрмәр рельефтерін көруге болады. Ғимараттың безендіру өнерінде исламға дейін арабтар қолданбаған стильді көруге болады.
Бұл стиль Сирияда бар.
Материал маңызды: мәрмәр мен тас пайдаланылды. Едендегі ағаш.
Жоспар схемасы: Октоған (сегіз қырлы) схемасы сол аймақта бар.
Ою-өрнек: ежелгі және эллиндік әлемде жиі кездесетін мозаикалық безендіру әдісі.
Мотив:
1) Шығыс Жерорта теңізі, ежелгі және эллиндік мотивтер, жүзім жапырақтары, молшылық мүйіздері, спиральдар және т.б.
2) Сасани текті мотивтер; тәж және інжу мотивтері.
Құдс күмбезінің құрылысында Иерусалимге қоныстанған және ұзақ уақыт өмір сүрген білгір шеберлер жұмыс істеді. Олар арабтар үшін жұмыс істегендіктен, арабтардың қалауы бойынша техникасы мен білімін өзгертті. Сыбыс бойынша Византия императоры ғимараттың әшекейлері мен әшекейлерін безендіру шеберлерін сыйлық ретінде жіберген.
Бұл құрылым сол кездегі халифаттың сол аймақтағы маңыздылығын және оның Сасани және Византия өркениеттерімен бәсекелесе алатын деңгейде болғанын білдіреді.
12. Дамаск қаласындағы Шам Емевие (Şam Ümeyye-Emevye Camisi) мешітінің құрылыс тарихы, сәулеті және сәндік ерекшеліктері туралы айтыңыз.
13. Омеядтар дәуіріндегі шөл сарайларының жалпы сипаттамасын мысалдар арқылы түсіндіріңіз
Рашидун халифатының билігінен кейін құрылған Омеяд мемлекеті (661-750) ислам жерлерінің тез кеңеюіне мүмкіндік берді, соған сәйкес мемлекет экономикалық жағынан өте бай болды. Бұл байлық мемлекеттік мекемелердің іргетасын құрағанымен, қазіргі қалаларда исламдық бірегейлікті құруға және жаңа ислам қалаларының салынуына мүмкіндік берді. Осы тұрғыда мемлекеттік орталық Мәдинадан Дамаскіге көшірілді. Діни де, азаматтық та, әскери
Сәулет құрылыстарындағы ислам сәулеті мен өнерінің негіздері осы кезеңде қалыптасты.
Дамаск Омейяд мешіті Омейядтар дәуірінде салынған ең маңызды және керемет діни ғимараттардың бірі екені даусыз. Біздің дәуірімізге дейінгі 1 ғасырға жататын Рим ғибадатханасының қирандыларын және оның жанында орналасқан Феодосиос дәуіріндегі (379-395 жж.) бүкіл Әулие Йоханнес шіркеуін I Велид сатып алып, оның орнына біздің эрамыздың 706-714 жылдар аралығында тұрғызған. Бұл Қағба, Әл-Ақса мешіті және Мәсжид ан-Набауиден кейін салынған Исламның ең маңызды және рухани мешіттерінің бірі. Өлшемі 37 х 137 метрді құрайтын, құбыла қабырғасына параллель 3 нефпен және оларды михраб деңгейінде кесетін тік нефпен салынған мешіттің михрабтың үстіндегі күмбезі және сыртында екі қабатты портиктері бар ауласы бар. Арус, Иса және Қайытбай есімдері бар төрт мәзһабқа жататын төрт михраб.Үш мұнарасы және Бабу Берид, Бабу Джейрун, Бабул-Ферадис және Бабууз-Зияде атты төрт негізгі қақпасы бар. Сондай-ақ, Хз. Яхья мазары, Хз. Сондай-ақ ол Кербалада кесілген Хусейннің басы қойылған мақам сияқты қасиетті шағын құрылымдарды қамтиды (Yazıcı 108-109).
Османлылардың Дамаскпен, демек Омеяд мешітімен қарым-қатынасы Сұлтан Явуз Селим (1512-1520) тұсында басталды. 1516 жылы Мысыр жорығында сұлтан Дамаскіде жүргенде моңғол шапқыншылығынан қатты қираған және қираған қаланы қайта көркейтуге біраз бастама көтерді, сонымен қатар мешітке барып, оның негізін қалады. Жарияланған құрылтай актісіне сәйкес, Дамасктің ішінде және сыртында жүздеген дүкендер, диірмендер, жерлер, бақшалар мен су көздері сияқты әртүрлі кіріс әкелетін орындар мешіттің қажеттіліктерін қанағаттандыруға арналған (Атеш 1978).
Тарих бойына соғыстар мен жер сілкінісі, өрт сияқты табиғи апаттар салдарынан ғимарат бұзылып, өртеніп, қираған және оған қосылып, соның нәтижесінде әртүрлі мерзімде және деңгейде жөндеуден өткен. Бұл мақалада мешіттің 1893 жылы болған үлкен өрті және оны кейіннен сұлтан ІІ-нің қиратуы. Абдулхамид кезіндегі жөндеу жұмыстары Османлы мұрағатындағы құжаттар негізінде сипатталды.
1893 жылы 15 қыркүйек, жексенбі күні (5 Ребиулахир 1311 жылы) түрік уақыты бойынша бес шамасында мешітте өрт шықты.Өрт сөндірушілер де, әскерилер де дереу араласқанымен, ішкі және сыртқы шатырға шығу қиынға соқты. биіктікке байланысты; Төбесі мен қаптамалары ағаштан жасалғандықтан, өрт тез өршіп кетті. Hz. Мешіт, оның ішінде Яхия (ғ.с.) кесенесі түгелдей өртенді. Сондай-ақ, мешіт маңындағы базардағы 80-100-ге жуық аяқ киім дүкендері мен аяқ киім дүкендері мен 10 үй ішінара өртеніп, қираған. Келесі күні 5-ші Император армиясының қолбасшылығының рұқсатымен сұлтанға жеделхат жіберіліп, ол хабарланады. Тақырып бойынша тереңдетілген тергеу басталды; Алайда Евкаф-ы Хумаюн министрлігі сұлтанның жөндеу жұмыстарын дереу бастау туралы бұйрығын күтті (BOA, I.HUS. 1713). Алайда сол жылдың қарашасындағы тағы бір француз құжатында өртенген дүкендер саны 167 және 24 үй болып берілген. Сондай-ақ, шамамен 200 000 адамның осы жағдайға шалдыққаны жазылған (BOA, HR.SYS. 2669). Өрт туралы хабар Ыстамбұлға жеткен соң, жұртшылық арасында наразылық тудырмас үшін болса керек, Сұлтанның кеңесшісі 1893 жылы 16 қыркүйекте Шетелдік журналистер басқармасына (5Р1311) жарлық жіберіп, . .. ескертілді. Газеттердің Дамасктегі маңызды мешіт-и Шариф туралы бұйрық-i жарлық-i Хумаюн-и Хумаюн-и Хумаюн-и Хилафет-пенахи мантук-ға сәйкес бірлік хаттарын жазбауы сұралады. i celile (BOA, DH.MKT. 15025). ).
Бұл процесте назар аударарлық жайт, өрт жағдайы күн санап Ыстамбұлға жеткізілді. Келесі күні Сирия жандармерия қолбасшысы Шахин Дерсаадетке жолдаған жеделхатында ... Исламның ең көне ескерткіштерінің бірі және Исламның бірден-бір мақтанышы болған әйгілі Шариф-и Умайяд мешіті қиратылды. от пен немқұрайлылықпен. Небий-йи зи-шан тауассудың ең терең жерінде жерленген
13. Омеядтар дәуіріндегі шөл сарайларының жалпы сипаттамасын мысалдар арқылы түсіндіріңіз.
12. Дамаск қаласындағы Шам Емевие (Şam Ümeyye-Emevye Camisi) мешітінің құрылыс тарихы, сәулеті және сәндік ерекшеліктері туралы айтыңыз.
Сәулет өнерінің таптырмас элементтерінің бірі - ою-өрнек және сәндік элементтер. Бұл саладағы дереккөздерде Ерте ислам дәуірі деп аталатын 9 ғасырға дейінгі кезеңде кейінгі ислам мемлекеттерінің әшекейлеріне негіз болған Омайядтар мен Аббасидтер әшекейлік түсінігі 7 ғасырдан 10 ғасырға дейін дамыды. осы ғасырлар арасында қалыптасқан ерте исламдық әшекейлер үстемдік еткен география, исламға дейінгі Жаңа синтез Омейядтар дәуірінде басталып, жаңа мәдени және өнер әсерлерімен, әсіресе әскери күш ретінде Орталық Азиядан келген түрік халқының көбеюімен қалыптасты. Аббасилер мемлекеті дәуірінде.Яғни, шығыс римдік, сасандық, араб және түрік мәдениеті мен өнерінің ықпалымен ерте ислам ғимараттарының безендіру бағдарламалары қалыптасты.Бұл синтез өнерінде геометриялық безендіру ұғымы жиі қолданылды. Барлық осы безендіру бағдарламаларының негізгі формасы шеңбер болып табылады.Ислам өнері мен сәулет өнері туралы айтқанда, сегіз және алты бұрышты жұлдыздар, бір-бірімен өрілген шаршылар және т.б.. Алтыбұрыштар мен сегізбұрыштар шеңберден алынған. Мақала аясында шеңберден алынған осы мотивтердің геометриялық шешімдері жасалды, олар да құрылыс алаңында қолданудың қарапайымдылығын қамтамасыз етеді.
Математика мен өнер екі түрлі сала болып көрінгенімен, олар тарих бойы бір-бірімен байланысты. Ғимараттың қасбеттерін безендіруде қолданылатын плитка, гипс, тас, кірпіш және ұқсас материалдардан жасалған геометриялық әшекейлер осы саладағы маңызды мысалдар болып табылады. Өнер адамзат пен өркениеттің дамуымен қатар өмір сүрді және тек уақытша ғана емес, сонымен бірге аймақтық және мәдени тұрғыдан да әртүрлі түрлер жасады.
Геометриялық сәндік өнер екі өлшемді және үш өлшемді сәулет өнерінде де қолданылған. Екі өлшемді геометриялық ою-өрнектер еден, қабырға беттері, ішкі аркалар, есік-терезе беттері, күмбездердің ішкі және сыртқы беттері сияқты жалпақ немесе қисық беттерде қолданылса, кулондарда, қалыптауларда үш өлшемді ою-өрнек элементі муқарнастар жиі кездеседі. , баған тақырыптары, күмбездер және кіреберіс порталдар.
Бұл мақалада дереккөздерде ерте исламдық кезең деп аталатын Умайядтар мен Аббасидтер өнерінде қолданылған геометриялық әшекейлер мен олардың құрылымдары талқыланып, геометриялық талдауда дизайн принциптерін анықтауға тырысты. олар құрылыс алаңында сол кезеңдегі құрылыс техникасы аясында ең қарапайым өлшеу құралдарымен жасалуы керек
Геометриялық дизайндағы ою-өрнектер алғашқы Ислам мемлекеті болған Омейядтардан бастап тарих бойында құрылған ... жалғасы
Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.
Жалпы бұл аударма жұмыс түсінбейтін жерлері де бар алайда жауап ретінде оқуға болады
1.Өнердің анықтамаларын түсіндіріңіз.
Өнер - бұл жағымды байланыстар орнатуға күш салу және белсенділік.
Бұл жағымды байланыстар дыбысқа, сөзге, затқа, көлемге, түс сызығына және бетіне пішін немесе пішін беру арқылы мүмкін болады. Жағымды байланыстары бар үйлесімді формаларды беру немесе беруге тырысу - бұл өнер.
Басқаша айтқанда, адамның сезімін, ойын, толқуын басқаларға беру немесе сезім мен ойды қалыптастыру - Өнер
ӨНЕРДІҢ АНЫҚТАМАСЫ ТУРАЛЫ КӨПТЕГЕН ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ПІКІЛЕР
ПІКІРЛЕР БАР: Өнерге анықтама берген алғашқы философтардың бірі саналатын ПЛАТОның пікірінше: Кескіндеме де, әдебиет те болмысты немесе идеалды емес, сыртқы көрініс әлемін көрсететінін білдіреді.
Платонның өнер туралы түсінігіне мүлдем қарама-қарсы көзқарасты ұстанатын АРИСТОТЕЛЬ бойынша, ол өнер жалпы және тұтасты көрсетеді деп тұжырымдайды. Мысалы, Аристотель: Ол бір адамның өмірін дәл суреттеуге тырыспайды, бірақ адамның әмбебап өмірін, тіпті адам өмірін, әмбебап элементтермен айналысады. Басқаша айтқанда, ол не болуы мүмкін емес, немен айналысады. Ол айтқысы келгенінің мәніне жатпайтын элементтерді, детальдарды, кездейсоқ элементтерді таңдап, таңдап алады да, оқиғаны немесе оқиғаларды олардың арасында бір қатарға салып айтып беруге тырысады. Осы себепті Суретші бізді шындықтан алшақтатып, оған жақындататын адам ретінде анықтайды.
ЧЕРНИШЕВСКИ бойынша:
Өнер шындықты көрсетеді деп айт.
ПЛЕХАНОВ: Әдебиет пен өнер - өмір айнасы.
Өнер анықтамасына философиялық анықтамалар мен пікірлер айтылды. Дегенмен, осы анықтамалардың барлығында ҚАЛЫПТАСТЫРУ, ЖАҚСЫ ЖӘНЕ БАСҚАЛАРҒА БЕРУ ұғымдары бірінші орында тұр. Әрине, қалыптастыру, білдіру және ұнату ЖАСАУШЫЛАРДЫҢ ЖӘНЕ МЕНІҢ ӨЗАРА ӘРЕКЕТІНДЕГІЛЕР жасаған әлеуметтік ортаны және осы ортадағы есту, түсіну және эмоционалды пайымдаулар бойынша ортақтықтарды тудырады. Сонымен, өнерді белгілі бір қауымдастықтың белгілі бір ортада, белгілі бір дәуірде белгілі бір деңгейде форма арқылы көрсету тәсілі деп қарастыруға болады және сол қауымдастықты бейнелеу құндылығына ие болады.
ӨНЕР САЛАСЫ
Қолданылатын бейнелеу құралдары бойынша өнер бөлімдерге бөлінеді:
1- Затқа пішін беретін ПЛАСТИКАЛЫҚ ӨНЕР (Кескіндеме, мүсін, сәулет өнері).
2- Дыбыс пен Сөзді қалыптастыратын ФОНЕТИКАЛЫҚ ӨНЕР (музыка, әдебиет).
3- Қозғалысты қалыптастыратын РИТМИЯЛЫҚ ӨНЕР (би, балет, фольклор)
Өнер тарихы қай салаға жатады? Өнер тарихы: Пластикалық өнер деп атайтын нәрсе, адамның материяны қалыптастыру арқылы өзін көрсетуге тырысуы оның басынан бастап қазіргі уақытқа дейінгі дамуын зерттейді. Осылайша, біз өнер субъектілерін шектейміз
Өркениеттерге қуат беретін өнер мен ғылым - адамзат тарихындағы тізбек.
⚫ Бұл екі құбылыс әртүрлі қоғамдар мен мәдениеттердің үлестерімен өзара әрекеттесуде дамиды.
:: Тарихтағы әртүрлі қоғамдар табиғи циклде ұлы өркениеттер құрды.
:: Жаңа өркениеттердің көпшілігі мұраға қалдырған жинақталған білімдерін уақыт өте келе өз сипаты аясында дамытты.
Ислам өркениеті дүниеге келгеннен бастап өзі дамыған географияда өмір сүрген мәдени орталардың ықпалында және ықпалында болды.
:: Әрбір салада көрінетін бұл өзара әрекеттестік Исламның кең жерлерге таралуымен бірте-бірте ұлғайып, өзінің әмбебап жолдауымен ғасырлар бойы жалғасты
Осы даму барысында ислам діні өзі туып-өскен Арабиядағы және жаулап алған елдердегі қоғамдық құрылымның ішіндегі экономикалық, саяси, әлеуметтік, мәдени және діни институттарды қайта қалыптастырып, оларды ислам сеніміне сай өзгертіп, ұлы өркениет құрды. .
:: VII. ғасырда ислам діні тараған платформадағы қоршаған ортаға әсер ету көздері Египет, эллиндік Грекия, Рим, Византия, Сасанидтік Иран және Түрік Орта Азия сияқты өркениет орталықтары болды.
2.Көркем сөз қолданылу құралдары жағынан неше бөлікке бөлінеді және осы бөліктерді түсіндіріңіз.
3.Эстетикалық және діни өнер ұғымына жалпы баға беріңіз.
Ислам өнері тек эмоционалды әсер ғана емес, сонымен қатар шеберлік пен шеберліктің көрінісі болып табылады. Суретшілер әрбір туындыны қолөнермен және егжей-тегжейге назар аудара отырып, мұқият жасайды. Ерекше дәлдікпен жасалған бұл шеберлік әрбір туындының бірегейлігін атап өтеді және ислам өнерінің сапасын арттырады.
Бүгінде ислам өнері бүкіл әлемде қызығушылық танытып, жоғары бағаланады. Өнер галереяларында қойылған жұмыстар басқа мәдениеттермен өзара әрекеттесуге мүмкіндік бергенімен, олар үйлер мен қоғамдық кеңістіктер үшін тартымды сәндік элементтерді ұсынады. Ислам өнерінің сыры мен эстетикасы адамдардың жан дүниесіне нәр беріп, терең мағына береді.
Нәтижесінде ислам өнері өзінің ерекше стилімен, геометриялық өрнектерімен, бояулардың жанды қолданылуымен және шебер шеберлігімен сырлы да әсерлі сұлулыққа ие болды. Бұл өнер түрі ислам мәдениеті мен сенімінің тереңдігін білдіреді, сонымен қатар көрермендерге рухани тәжірибе береді. Ислам өнерінің эстетикасы ғасырлар бойы адамдарды қызықтырып, болашақ ұрпақты шабыттандырады.
4. Ислам өнерінің отаны Араб түбегі өркениеті туралы жалпы мәлімет беріңіз.
Араб өркениеті -- ислам дінін ұстанып, араб тілін ғылыми және әдеби тілге айналдырған араб және басқа да халықтар өркениеті. Ғылымда араб мәдениеті деген атпен белгілі. Орта ғасырларда Таяу және Орта Шығыста, Солтүстік Африка мен Оңтүстік-Батыс Еуропада өркен жайған. Ғылымды дамытуға және оны басқа елдерге таратуға тікелей әсер еткен араб өркениеті Батыс, Оңтүстік және Солтүстік Арабияда туып, қалыптасты. Бұрын сабей тілінде сөйлейтін Оңтүстік Арабия халқының көне мәдениеті, өзіндік жазуы болған. Сирия, Ливан, Палестина, Ирак елдеріндегі арамей халықтарының мәдениеті сияқты сабей мәдениеті де араб өркениетінің дамуына негіз болды. 4 ғасыр шамасында пайда болған араб жазуы, арамей жазуының дамытылған түрі еді. Шапқыншылық соғыстар нәтижесінде ұлан байтақ империяға - халифатқа айналған Арабиядағы қатынас құралы осы жаңа жазуы бар араб тілі болды. Исламды енгізген Мұхаммед пайғамбардың уағызы бойынша барша қауым осы жаңа дінді мойындай отырып ілгері дамуға, жаңа аймақтарға осы бағыттың артықшылығын түсіндіруге, уағыздауға тиіс болды. Халифат құрамына Шығыс, Солтүстік Африка, Ирак, Ауғанстан, Пиреней түбегінің басым бөлігі, Кавказдың оңтүстігі мен Солтүстік-Батыс Үндістан кірді. Осы жерлердегі халықтардың мәдениетімен қоса көне грек, эллин, рим, үнді мәдениетінің жетістіктерін бойына сіңірген, анағұрлым озық мәдениет жасалды. Оған парсылар, сириялықтар, Орта Азия мен Кавказ халықтары зор үлес қосты. Осылайша қалыптасқан араб мәдениеті Батыс Еуропа халықтарына және дүниежүзілік мәдениетіне игі әсер етіп, оған орасан зор үлес қосты. Арабтардың астрономия саласындағы еңбектері Еуропа астрономиясының негізін қалады. Осы күнге дейін көптеген жүлдыздардың аттары, ғылыми, мәдени терминдер араб тіліндегі атауын сақтап қалған. Араб өркениетінің негізі де, қайнар бастауы да араб философиясы болды. 827 ж. араб ғалымдары меридиан шеңберін өлшеп, жердің көлемін анықтады. Негізін үндіден алып, санаудың ондық жүйесін, оның сәйкесті цифрлары мен нөлді пайдаланудың жолын тапты. Тригонометриялық функцияны (әл-Баттани, 858 - 929) енгізді. 1- және 2-дәрежелі алгебралық теңдеуді шығарудың бірнеше жолын тауып, бүкіл математиканың дамуына жол ашты. Медицина ғылымына, оның ішінде офтальмология саласына айрықша үлес қосты. Соның нәтижесінде геометриялық оптика үлкен жетістіктерге жетті. Медицинаның, онымен тікелей байланысты фармакологияға қажетті химияның дамуына жағдай жасады. Алхимия кең тарады. Қатты денені буға, буды қатты денеге айналдыру, кристалдандыру, сүзу тәсілдері де арабтардан бастау алады. Шығыста пайда болған компас, қағаз, оқ-дәрі, т.б. арабтар арқылы Еуропаға тарады. Осы сан салалы ғылым Орта Азияның ұлы ғалымдары Әбу Әли ибн Сина мен Әбу Райхан Бирунидің араб тіліндегі еңбектерінде одан әрі дамытылды және басқа елдерге танылды. Араб өркениетінің дәуірлеген шағы 8 - 11 ғасырлар болды. Оның көрнекті үлгілері сәулет және бейнелеу өнерінде көрінді. Мешіт, медресе, тұрғын үйлердің жаңа үлгілері жобалық шешімімен, айшықты өрнектерімен, эстетикалық әсемдігімен ерекшеленді. Ислам діні адамдар мен жануарларды бейнелеуге тыйым салды. Меккедегі Қағба ғибадатханасы, Иерусалимдегі 692 ж. салынған әл-Ақса мешіті (1969 ж. Израиль фанатиктері өртеп жіберген), Дамаскідегі Бани-Омейя мешіті (8 ғасыр), тұрмыс-салт тақырыбында әшекейленген Кусейр-Әмре қамалы мен Әмре мешіті (641 ж.). Араб өркениетінің сәулет өнеріндегі озық үлгілеріне жатады. Батыста (Алжир, Испания, Марокко, Тунис) Мавритания өнері аталған сәулет өнерінде тамаша үлгілер туғызды. Оның осы кезге дейін сақталған озық туындысы Гранададағы Альгамбра қамалы. Азиядан тыс жерде араб өрикениеті Египет пен Сирияда өте жоғары дамыды. Әсіресе, Египетте күні бүгінге дейін сақталған ибн Тулун (876 - 879 ж.), әл-Әзхар (970 - 972), әл-Хаким (990 - 1013 ж.) мешіттерінің жобалық үлгісі, әшекей-нақышы, құрылыс бөлшектерін өрнек түрінде пайдалану тапқырлығы қазірге дейін таңқалдырады. Каир қаласындағы осы үш мешітке жұма намазға жиналған бүкіл қала халқы сыйған. Ал 15 ғасырда әл-Әзхар мешітінде ашылған кітапханада араб Шығысының мәдениеті мен тарихына байланысты 60 мыңнан астам кітап пен 15 мыңдай қолжазба сақталған. Бұл кезеңде мешіттермен қатар керуен-сарайлар, моншалар мен тұрғын үйлер салынған. Орта ғасырдағы араб музыкасы Испанияның, Португалияның музыка өнеріне, кейбір Еуропа елдерінің музыка аспаптарының қалыптасуына әсер етті. Бұл кезде арабтардың музыка ғылымы да жақсы дамыды. 11 ғасырдың ақырына таман халифаттың ыдырауы, салжұқтардың жаугершілігі мен крест жорықтарына қарсы күрес, 13 ғасырдағы моңғол шапқыншылығы, 16 ғасырдың басындағы түрік жаугершілігі, 19 - 20 ғасырдағы Еуропа отаршылдығы араб өркениетінің дамуын күрт бөгеді. Бірақ кезінде қатты дамып, жан-жақты қалыптасқан араб өркениетінің Батыс пен Шығысқа еткен әсері өзіндік өшпес ізін қалдырды.
5. Ислам өркениеті жаулап алулармен аз ғана ғасыр ішінде бұрын-соңды болмаған жылдамдықпен қай аймақтарға тарағанын мысалдар арқылы түсіндіріңіз.
Ислам өркениеті - ислам дінінің құндылықтары негізінде қалыптасқан әлемдік өркениеттердің бірі. Ислам өркениетінің алғашқы нышандары VII ғасырдың басында Хиджаз арабтарының арасында қалыптаса бастады. Оның басты себептеріне Сауд Арабиясы түбегінде көшпелі және қалалық мәдениеттердің жаңа рухани негізде біріге бастауы, ежелгі тайпалық діндердің тоқырауы және жалпыарабтық этникалық сананың пайда болуы жатады. Мұхаммед пайғамбар мен одан кейінгі төрт халифа Әбу Бәкір, Омар, Осман, Әли Әбу Тәліб билігі дәуірі (622-661) және Омейя әулеті (661-750), Аббас әулеті биліктері дәуірінде (750-1258) солтүстікте Еділ өзенінен оңтүстікте Мадагаскарға және шығыста Қытайдан, батыста Францияның оңтүстігіне дейінгі кең аумақта таралған және олармен көршілес аймақтарға да әсерін тигізген ис-лам діні ықпалымен адамзат өркениетінің өзіндік ерекшелігі бар бір түрі қалыптасты. Ислам өркениетінде араб тілі мен араб жазуы алдыңғы орынға шығып, негізгі ғылым тілі мен мәдениет құралы қызметін атқарды. Орта ғасырлардағы ислам ғалымдары медицина, астрономия, химия, физика, математика, мәдениет, мантиқ (логика), әдеп, философия салаларында көптеген ғылыми жаңалықтар ашып, айтарлықтай табыстарға жетті. Олар ежелгі Грекия, Рим, Ежелгі Шығыс өркениеттері жетістіктерін дамыта отырып, жаңа дәуірдегі батыс мәдениетінің қалыптасуына негіз қалады. Аса көрнекті түркі ғалымдары Әбу насыр әл-Фараби, Қожа Ахмет Иассауи, Сүлеймен Бақырғани, т.б. ғұламалар өз еңбектері арқылы Ислам өркениетіне үлкен үлес қосты
6. Олег Грабар мен Эрнест Герцфельдтің Ислам өнері анықтамасын түсіндіріңіз.
Олег Грабардың ислам өнеріне арналған төрт томдық бірегей еңбегі бірінші томымен түрік тілінде. Кітап ертедегі ислам өнерінің қасиеттерін жан-жақты тұрғыдан ашады. Грабар Ислам өнертануының құрылысы атты төрт томдық еңбегімен ислам өнеріне көп көңіл бөледі.Ол біздің осы саладағы білімімізді ислам мәдениеті мен тарихымен біріктіреді; Ол оқырманға кең көзқарасты ұсынады.Батыс өнерінің өнер теориялары мен элементтері назардан тыс қалмаған бұл еңбекте ислам өнерінің түрлі үлгілері көрнекіліктерімен бірге әмбебап көркем әдебиет аясында берілген. Түрлі мақалалардан тұратын жұмыс ислам өнерін сәулет, кескіндеме, нысан, иконография, эстетика және декорация сияқты әртүрлі ұғымдардың объективінде қарастырады. Ислам өнері тарихының шамамен алғашқы 450 жылын қамтитын Ертедегі Ислам өнері, 650-1100; Ол Испания, Сирия, Египет, Иран сияқты әртүрлі географияларға және Омейяд, Фатимид және Сасани сияқты әртүрлі әулеттерге назар аударады.Грабар өнердің ислам мәдениетінің кең географияларға таралуының ең тиімді элементтерінің бірі екендігін алға тартады және осы томымен ол ислам өнерінің алғашқы ғасырларындағы жетекшілік сипатын түсінуге елеулі үлес қосады.
Грабар социологиялық, экономикалық, тарихи, психологиялық, экологиялық және археологиялық әсерлердің ислам өнеріне ықтимал салдарын қарастырады... [Ол] ислам өнері шығыс, шығыс дәстүрінің жіптерінен тоқылғанын түсіндіреді. , Классикалық стильдің тармақтары сақталған және [ол] әртүрлі сенімді және жақсы таңдалған мысалдар арқылы осы торды суреттейді.
"Қызығушылығы мен орасан зор білімділігі бар кітап. Барлық ислам археологтары мен ғалымдары профессор Грабарға үлкен дау тудыруы мүмкін, бірақ қарапайымдылығымен шеберлігімен және сүйкімділігімен таң қалдыруы мүмкін ауқымды және күрделі саланы терең және ерекше зерттегені үшін алғыс айтады." Олег Грабар ерекше нәзіктік пен талғамға ие осы кітапта ерте ислам өнерінің тарихын зерттеуге өзінің маңызды үлестерін қарастырады және кеңейтеді және ислам өнерін түсінудің қиын және күрделі мәселелеріне түпнұсқа және қиялды көзқарас жасайды. Біз белгілі бір пәнге сәйкес нақты материалдарды зерделеу мен жалпы өркениет үшін нақты пәннің мәні туралы ой толғау арасындағы шиеленісті тудыратын шығармашылық мүмкіндіктердің таңғажайып мысалы болып табылады
ГЕРЦФЕЛЬД, Эмст Эмиль (1879-1948)
Ислам мәдениеті бойынша зерттеулерімен танымал неміс археологы, сәулетші және өнертанушы. Ол 1879 жылы 23 шілдеде Ганноверге жақын орналасқан Целле қаласында дүниеге келген және 1948 жылы 21 қаңтарда Швейцарияның Базель қаласында дүниеге келген. Орта білімін Ганновер мен Берлинде аяқтағаннан кейін Шарлоттенбург, Мюнхен университеттерінде сәулет өнерін оқыды. Берлин 1903-1906 жылдар аралығында Ирактың Ассирия қаласында неміс қазбалары кезінде сәулет білімін дала археологиясына қолданды.Осы қазбалар кезінде ол Месопотамия мен Таяу Шығыстың кейінгі кезең мәдениеттеріне де қызығушылық танытты. Оның ислам мәдениетіне деген қызығушылығы 1903 жылы Ирактың Самарра қаласына барған кезде басталды. 1906 жылы Ассирия қазбаларынан Германияға оралған кезде ол Лунстен арқылы саяхаттап, Иранның Пазаргад пен Персеполис қалаларында болды. Ол осы екі қала туралы жазған монографиясымен 1907 жылы Берлин университетінде докторлық дәрежесін алды. Сол жылы оның Самарра мен Месопотамияның басқа қалалары туралы зерттеулерін қамтитын екі еңбек жарық көрді. Бұл жұмыстарға көптеген ескерткіштердің сызбалары мен реконструкциялары кірді. 1908 жылы Ыстамбұл арқылы Сирия мен Үндістанға барған Герцфельд ислам өнері тарихшысы Фридрих Сарремен (1865-1945) Месопотамияда түрлі сапарлар жасады. Олар бірге Тигр мен Евфрат аңғарларындағы көптеген ескерткіштер мен қирандыларды анықтады. Бұл зерттеулердің нәтижелері 1911-1920 жылдар аралығында төрт том болып жарияланды. Герцфельд 1910-1913 жылдар аралығында Самаррада алғашқы жүйелі қазба жұмыстарын жүргізді. Ол осы қаладағы көптеген мешіттер мен сарайлардың жоспарын қазу арқылы тапқан деректеріне сүйене отырып жасаған. Оның Самарра туралы алты томдық еңбегі ислам сәулет өнері мен безендіру туралы маңызды дереккөздердің бірі болып табылады. Шығарманың қала тарихын қарастыратын алтыншы томы Герцфельд қайтыс болғаннан кейін жарық көрді.
7.Ислам өнеріндегі алғашқы туынды туралы айтыңыз.
Адамзат баласын тура жолға шақырған Ислам діні келгеннен кейінгі салынған ең алғашқы құлшылық ордасы - Құба мешіті. Құба мешітінің құрылысына Пайғамбардың (с.ғ.с.) қолы тиген.
Ибн Омардың (р.а.): Әбу Хузайфаның қызметшісі Сәлим Құба мешітінде алғашқы мұхажирлер пен Пайғамбар сахабаларына имам боп намаз оқитын. Сахабалар ішінде Әбу Бәкір, Омар, Әбу Сәләма, Зайд және Амир бин Рабиға болатын, - деген риуаяты бар.+
Құба мешітінің Пайғамбар (с.ғ.с.) жүрегінде ерекше орны болғандығын Абдулла бин Омар (р.а.): Алла Елшісі (с.ғ.с.) Құба мешітіне көлікпен немесе жаяу келіп, екі рәкағат намаз оқитын, - деп жеткізеді.
Пайғамбарын (с.ғ.с.) ерекше ардақтаған мұсылман үмбеті бұл мешітті қажеттілік туындаған кезде кеңейтіп, көркейтіп отырған. Бүгінде Құба мешіті - нұрлы Мадина шаһарының ең көрнекті орындарының бірі. Мадина қаласына Пайғамбар мешітін зиярат етіп келген мұсылмандар Құба мешітінде намаз оқып шығуды игі дәстүрге айналдырған.
Құба мешіті Ислам тарихында ерекше маңызға ие. Пайғамбардың өзі бас болып құрылысына қатысқан, мүбәрак қолдарымен кірпішін қалаған бұл ғибадатхана Құранда Тақуа мешіті деп бейнеленген. Тәуба сүресінің 108-аятында Алла Тағала бұл мешіт жайында былай деген: (Мұхаммед!) Ол мешітте әсте намаз оқыма. Әу бастан-ақ тақуалық негізінде салынған (Құба) мешіті намазға тұруыңа әбден лайық. Онда заттық және рухани кірлерден тазалануды жанындай сүйетін адамдар бар. Алла да тазаланғандарды сүйеді. Бұл ғибадатханаға Алла Расулы ғұмыры бойынша әр сенбі сайын жаяу не көлікпен келіп зиярат етіп, ішінде намаз оқитын. Мұсылмандарға да барынша тазарып келіп, Құба мешітінде намаз оқыған адамға Умра - кіші қажылық сауабы жазылатынын ескерткен. Ислам жолындағы кедергілер ақырындап жойылып, иман нұры шартарапқа жайыла бастаған кезеңде тұрғызылуының өзі Құба ауылындағы мешіттің маңызын арттыра түсетіндей...
8. Мешіт сәулетінің жалпы сипаттамасын атауларымен түсіндіріп беріңіз.
Мешіт - ислам ғибадаттары орындалатын қасиетті орындардың бірі. Мешіт ішіндегі бөлімдер намаздың жүйелі түрде орындалуын қамтамасыз етеді.
1. Харим: Мешіттің ең маңызды бөлігі - харим. Харим деп жамағаттың Аллаға бет бұрып намаз оқитын және ғибадат ететін жерін айтады.Жалпы мешіттің ортасында орналасқан харимнің кең орны бар және намаз қатар тізіліп оқылады.Харим ең қасиетті және ең қасиеттісі. мешіттің құрметті бөлігі.
2. Мінбер: Мешіт имамының жамағатқа уағыз айтып, кеңес беретін орны. Мінбер - мешіттің бір бұрышында орнатылған биік мінбе.Имам мінберге шығып, жамағатқа діни мәселелер бойынша уағыз айтып, бағыт-бағдар береді.
3. Михраб: Михраб - мешіттегі құбыланың бағытын көрсететін және имамның намаз оқуына мүмкіндік беретін арнайы тауашалар немесе бөлме. Михраб әдетте мешіттің ортасына жақын орналасқан және қабырғалармен қоршалған. Намазды имам михрабтың алдында жүргізіп, жамағатқа имамдық етеді.
4. Мұнара: Мұнаралар - мешіт сыртында көтерілетін мұнаралар.Олар азан айтып, жамағатқа хабарлау үшін қолданылады.Дәстүр бойынша мұнаралар биік және үшкір құрылымды болады. Кейбір мешіттердің мұнараларында үндеткіштер болса, басқаларында азан айтатын азаншы бар.
5. Субұрқақ: Су бұрқақ - мешіт ауласында орналасқан, сумен жуынып, дәрет алуға арналған құрылыс.Мешітке келген жамағат ғибадат алдында дәрет алу үшін субұрқаққа қарай бет алады. Субұрқақ мешіттің тазалығын қамтамасыз ететін және дәрет алуды жеңілдететін маңызды бөлік.
6. Махфил-махфил - мешіттің бүйірінде немесе артқы қабырғасында орналасқан көтерілген платформа.Ол әдетте мешітке келетін әйелдерге немесе мешітке келе алатын қарттар мен ауру адамдарға арналған.Махфил бұл адамдарға көбірек ұсынады. ыңғайлы намаз тәжірибесі және олардың дұғаларын орындауға мүмкіндік береді. Бұл түсіндірме мақалада мешіттің бөлімдері мен атқаратын қызметтерін талқыладық. Әрбір бөлім мешіттің қызмет етуінде маңызды рөл атқарып, жамағаттың намаздарын жүйелі түрде орындауын қамтамасыз етеді.Мешіт - мұсылмандардың рухани баспанасы және жамағаттың бас қосатын маңызды орталығы.
Мәсжиди-Набауидің құрылыс тарихы мен архитектуралық ерекшеліктері туралы айтып беріңіз.
MASCID-I NABAVI
:: Мәсжид ан-Нәбәуи Хз. Бұл Пайғамбардың Мәдинаға қоныс аударғаннан кейін салған алғашқы мешіті. Іргетасы тастан қаланып, қабырғалары қыш кірпіштен қаланған мешіттің іргетасының тереңдігі мен қабырғасының қалыңдығы 1,5 м. болды. Төртбұрышты пішінді бұл мешіттің айналасы Қағба сияқты құрма бөренелерінен тұрғызылған және топырақпен жабылған портикі бар ауламен қоршалған.[1] Мешіттің солтүстік жағы ағаш сырықтарға бекітілген құрма бұтақтарымен жабылған. Бұл мешіттің бастапқы пішіні туралы бүгінде нақты мәліметке қол жеткізілген жоқ. Бұл ғибадатхана кейінгі кезеңдерде жүргізілген жөндеуге байланысты айтарлықтай өзгеріп, біздің заманымызға дейін сақталды. Хижраның екінші жылында құбыла Меккедегі әл-Ақса мешітінен Қағбаға ауыстырылғаннан кейін мешіттің оңтүстікке, яғни Меккеге қараған есігі жабылып, жаңа. есік солтүстікке, Дамаскіге қарай ашылды.[1]
Пайғамбар намазды солтүстікке, Иерусалимге қарады. 627 жылы түскен уахимен бұл бағыт Меккеге, яғни Қағбаға өзгертілді. Осылайша Мәдинадан Құдысқа дейін он алты ай бойы құлшылықтар жасалды. Меккеде намаздар Қағбаға қарап оқылатын болса, хижрадан аз уақыт бұрын Құдсқа қарап намаз оқу бұйырылды.
Пайғамбар заманында мешітте мінбер салынбаған, уағыз тік тұрып айтылатын. Кейін бұл жерге пальма таяқшасы отырғызылып, төрт баспалдақ мінбер тұрғызылды. Hz. Пайғамбар заманында мешітте сегіз бағана болған.
:: Уақыт өте келе, мешітті кеңейту қажет деп танылғандықтан, бұл колонналардың саны 327-ге жеткізілді. Мәсжид ан-Нәбәуи салынып жатқан кезде Хз. Пайғамбардың әйелдері үшін екі бөлме салынып, уақыт өте келе бөлмелер саны тоғызға дейін өсті.
Әбу Бәкір кезінде өзгермеген мешіт Хз. Омар оны 638 (хижри 17) жылы солтүстік пен батыстан кеңейтті. Қабырғалары бұрынғыдай балшықтан және пальма ағашынан тұрғызылған. Hz. 650 (хиж. 30) жылы Осман бұрын мешітке қосылған кейбір үйлердің қабырғаларын бұзып, солтүстік қабырғаларын кеңейтті. Жаңа қабырғалар мен бағаналар тастан, ал төбесі ағаш бағандардан жасалған. 706 (хиж. 88) жылы халифа Уәлид Мәдина губернаторы Омар бин Абдулазизге мешіттің төрт қабырғасын бұзуды бұйырды.
Мешітке Пайғамбардың әйелдерінің бөлмелері қосылды. Саадет камерасының (Мұхаммед пайғамбардың бөлмесі) қабырғалары бұзылып, іргетастарынан тегіс тастармен қайта салынды.
Осы кезеңде көптеген өзгерістермен Византия империясынан қырық шебер әкелініп, мешіттің қабырғалары, төбесі, бағаналары алтынмен әшекейленіп, төрт бұрышына төрт мұнара тұрғызылған деген әңгіме бар. Аббаси халифалары тұсында мешітте мезгіл-мезгіл өзгерістер мен кеңейтулер жасалды. Мысырдың мәмлүк сұлтаны Сейфеддин Салих Калавун 1279 (хиж. 678) жылы Сел-и Саадеттің үстіне бүгінгі Күмбез-и Хадраны тұрғызып, қорғасынмен қаптады. Мешіттің қазіргі ғимаратын Мысыр сұлтандарының бірі Эшреф Қайытбай 1483 (хиж. 888) жылы салып, кейін Османлы сұлтандары жөндеп, безендірді. Османлы сұлтандары, сондай-ақ Мұхаммед пайғамбардың Хиджаздағы сахабалары. Олар қираған Пайғамбардың әйелдері мен шәһидтердің қабірлерін тұрғызды[1].
Қағба сияқты мешіт әл-Нәбәуиге де зиярат етушілер келетіндіктен, көбейіп келе жатқан мұсылман халқының қажеттіліктеріне қарай үнемі жаңа толықтырулар енгізіліп, кеңейтіліп отырады. Аббаси халифалары тұсында мешітте мезгіл-мезгіл өзгерістер мен кеңейтулер жасалды.
Мысырдың мәмлүк сұлтаны Сейфеддин Салих Калавун 1279 (хиж. 678) жылы Сел-и Саадеттің үстіне бүгінгі Күмбез-и Хадраны тұрғызып, қорғасынмен қаптады.
Мешіттің қазіргі ғимаратын Мысыр сұлтандарының бірі Эшреф Қайытбай 1483 (хиж. 883) жылы салып, кейін Османлы сұлтандары жөндеп, безендірді.
:: Османлы сұлтандары, сондай-ақ Мұхаммед пайғамбардың Хиджаздағы сахабалары. Олар қираған Пайғамбардың әйелдері мен шәһидтердің қабірлерін тұрғызды[1].
Қағба сияқты мешіт әл-Нәбәуиге де зиярат етушілер келетіндіктен, көбейіп келе жатқан мұсылман халқының қажеттіліктеріне қарай үнемі жаңа толықтырулар енгізіліп, кеңейтіліп отырады.
Әл-Ақса мешітінің салынған мерзімі, сәулеттік және сәндік ерекшеліктері туралы айтып беріңіз
ИЕРУСАЛИМ, ПАЙҒАМБАРЛАР ҚАЛАСЫ
Иерусалим, Hz. Ол Ыбырайымнан бері көптеген пайғамбарлар өмір сүрген қасиетті саналатын аймақта орналасқан. Сүлеймен салдырған Бейту'л-Мақдис орналасқан және Исраил ұрпақтары мен оларға жіберілген пайғамбарлардың соғысатын орны болғандықтан илаһи діндер тұрғысынан маңызды орынға ие болды.
Үш діннің атасы Хз. Ибраһим, әйелі Хз. Ол Сарамен бірге Иерусалимге жақын Себуда тұрды. Екінші ұлы Хз. Ысқақ осында туып, 160 жасында Иерусалимге жақын жерде қайтыс болды. Оның әкесі Хз. Әл-Халил қаласындағы Ыбырайымның қабірінің жанына жерленген. Ысқақ пайғамбардың, Жақып пайғамбардың, Жүсіп пайғамбардың, Сара анамыздың бейіттері де осында.
Иерусалим 6 мың жылдық тарихы бар әлемдегі ең көне қалалардың бірі. Бұл Мекке мен Мәдинадан кейінгі мұсылмандар үшін үшінші қасиетті орын орналасқан қала.
VII. Ғасырдың соңында салынған Жартас күмбезі мен әл-Ақса мешіті орналасқан жер Харем-и Шариф деп аталады.
1. Көпшілік атын шатастыратын екі киелі жер.
2. Масжид әл-Ақса - Иерусалимдегі мұсылмандардың алғашқы құбыласы. Құбыланың бағыты кейін Қағбаға өзгертілді.
3. Масжид әл-Ақса - түрік тілінде Ең алыс мешіт дегенді білдіреді.
4. Мұсылман еместерге (мұсылман емес) мешіт әл-Ақсаға кіруге болмайды.
5. әл-Ақса мешітінің құрылысы; 7 ғасырдың аяғында ғибадатхана орнында Ислам ғибадатханасы - Жартас күмбезі салынған
1. Көпшілік атын шатастыратын екі киелі жер.
2. Масжид әл-Ақса - Иерусалимдегі мұсылмандардың алғашқы құбыласы. Құбыланың бағыты кейін Қағбаға өзгертілді.
3. Масжид әл-Ақса - түрік тілінде Ең алыс мешіт дегенді білдіреді.
4. Мұсылман еместерге (мұсылман емес) мешіт әл-Ақсаға кіруге болмайды.
5. әл-Ақса мешітінің құрылысы; 7 ғасырдың аяғында ғибадатхана аймағында ислам ғибадатханасы - Жартас күмбезі салынған.
Омеядтар тұсында салынған үлкен мешіттердің бірі - Византия императоры Юстинианның тұсындағы Мәриям ғибадатханасының орнында 705-706 жылдар арасында Халифа Уәлид Харем деп те аталатын аймақта негізін салған Масжид әл-Ақса. Иерусалимдегі аш-Шариф.
Бұл мешіт екі жер сілкінісінен қирап, оның орнына крест жорықтары салынып, 1187 жылы Селахаттин Айюби жөндеген.
Дегенмен, мешіттің ортаңғы бөлігінде алғашқы тәртіп сақталған деп қабылданады.
Мешіттің құбыла қабырғасына перпендикуляр созылған кең ортаңғы неф михрабтың алдындағы ортаңғы нефті кесіп тастайды, ал мұнда қалыптасқан төртбұрышты бөлік күмбезбен жабылған
Бұл жоспар бізге насыбайгүлдердің жоспарын еске салады. Алайда, кейінірек ол бүйірлеріне қосылатын жолдармен кеңейтілді.
Дегенмен, мешіттің ортаңғы бөлігінде алғашқы тәртіп сақталған деп қабылданады.
Мешіттің құбыла қабырғасына перпендикуляр созылған кең ортаңғы неф михрабтың алдындағы ортаңғы нефті кесіп тастайды, ал мұнда қалыптасқан төртбұрышты бөлік күмбезбен жабылған.
Бұл жоспар бізге насыбайгүлдердің жоспарын еске салады. Алайда, кейінірек ол бүйірлеріне қосылатын жолдармен кеңейтілді.
Ол 705-715 жылдары Халифа Велид тұсында салына бастады.
Ол Иерусалимдегі Харемү'ш-Шериф деп аталатын төбеде Юстиниан (527-565) тұрғызған Мария Мария насыбайгүлінің үстіне салынған.
:: Халифа Хз. Омердің кезінде ол кейбір ежелгі қирандыларды, мүмкін, ғибадатхана учаскесінің оңтүстік қабырғасының жанындағы Геродоттың үлкен стоасын шатырмен жабуды бұйырды. Құрылым уақытша болды және сәулеттік мақсатқа ие болмаса керек
Қасиетті тасЖартас күмбезі бүгінде ортасында орналасқан Харем-и ШерифҚасиетті орын-ғибадатханасының ішінде қорғалған.
:: Бүгінгі күні әл-Ақса мешіті айтарлықтай өзгерген және көлемі кішірейген құрылымы үшін Омейя халифтерінен гөрі Аббасид халифтеріне қарыздар.
:: әл-Ақса мешітінің ортаңғы бөлігі құбылаға қарай созылған үш өткелнефнефтері бар насыбайгүл түрінде болды. Geogres Marçais бұл құрылым христиан насыбайгүлдерінің үлгісі екенін айтады
Жоспардан көрініп тұрғандай, оның Мәдина мешітінің дәстүрінен айырмашылығы бар. Бұл Исламдағы алғашқы мешіт, оның бағаналарыаркадтары арасындағы төбелері құбыла қабырғасына параллель емес, 90 градус перпендикуляр. Мақсат - Құбыланы Жартас күмбезінің оңтүстік кіреберісіне бағыттау.
Масжид әл-Ақса жер сілкінісінен қирағаннан кейін оны Аббасид халифасы Мансур 75859 жылы қайта салды.
Халифа Әл-Махди (775-85) әл-Ақсаны кеңейтіп, михрабтың алдына ағаш күмбез салды. Орталық осьті жауып тұрған төбенің ұшында ағаш күмбез көтерілді. Нефтердің төбесі тістелген шатырмен жабылған. Нефтің тереңдігі (69,20) михрабқа параллель 11 арка қатарын қосу арқылы ұлғайтылды. Ортаңғы ось кеңірек және жоғары болды (102,80).
Салахаттин Эйюби 1187 жылы мешітті жөндеуден өткізіп, ортасындағы үш нефекті насыбайгүл пішініне құбылаға перпендикуляр тағы 9 неф қосқан. Осылайша, көптеген бағаналы мешіттердің үлгілеріне сәйкес келетін жаңа Camii-Kebir (Ұлы мешіт) пайда болды
11.Жартас күмбезінің (Kubbet-üs Sahra) құрылыс тарихы, сәулеттік және сәндік ерекшеліктері туралы айтыңыз.
KUBBETU'S-SAHRA (691)
691 жылы Иерусалимде алғашқы монументалды исламдық құрылым - Жартас күмбезі салынды.
Сегіз қырлы жоспары бар және үлкен күмбезбен жабылған ғимараттың сәулет ерекшеліктері Византия дәуіріндегі Кенисету'л-Киямет (Киелі қабір) және Куббетюс-Сууд (Жоғары көтерілу) шіркеулері сияқты монументалды құрылымдардан әсер етті. , екеуі де Иерусалимде.
Пайғамбардың көкке көтерілуі Мираж деп аталады. құрылымның ортасындағы жартастан ғажайып түнгі саяхат
KUBBETU'S - SAHRA (691)
Араб ислам империясының алғашқы үлгісін Омейядтардан көруге болады.
Ислам өнерінің алғашқы құрылымы - 691 жылы салынған Жартас күмбезі.
Бұл ғимарат ғибадатхана ретінде салынған.
Себеп; Омейядтар әулеті кезінде, әсіресе Кербала оқиғасынан кейін Сирия мен Омеядтар Сауд Арабиясымен байланыстарын үзді. Бұл қарым-қатынастар үзілген кезде қажылыққа бару қиынға соқты. Сондықтан да олар дәл осындай қасиетті орын салуды ойлаған.
Қағба сияқты, бұл құрылым да метеориттің айналасына салынған.
Бұл аймаққа баспалдақ арқылы жетуге болады. Оның 4 кіреберісі бар. Ғимараттың алдында арка жүйесі бар кіреберіс бөлігі жасалды. Бұл ғимараттың қасында дәл осындай жоспардағы тағы бір шағын ғимарат бар.
басталды деген болжам бар. Әсіресе Сасани және Византия өнерінің әсерлерін Жартас күмбезінің интерьеріндегі қызықты гүлді әшекейлерден көруге болады. KUBBETU'S-SAHRA (691)
Оның аты - Kubbet'ül Silsile. Бұл ғимарат ашық намазхана ретінде пайдаланылған, жалғыз жабық бөлігінде михраб тауашасы бар.
Күббеттікі Шөл оғаш кезеңдерінде жөнделді. Айюбилер дәуірінде (12-13 ғғ.) жөнделді.
:: Османлы дәуірінде 16 ғасырда Қанды Сүлейменнің тұсында ең үлкен қалпына келтіру жұмыстарының бірі болды. Құлаған мозаикалық әшекейлер алынып, орнына тақтайшалар қойылды.
Бұл жөндеу жұмыстары бастапқы жоспардан ешнәрсе жоғалтпайды.
KUBBETU'S-SAHRA (691)
Бұл ғимараттың архитектуралық пішіні сегіз қырлы. Сырттан қарасақ, сегізбұрышты анықтайтын үлкен қабырғаларды көреміз. Бұл сегізбұрыштың тік және көлденең осьтерінде кіреберіс есіктер ашылды. Сондықтан бұл құрылым симметриялы жоспармен сегіз қырлы.
Сыртынан көрінетін сегіз қырлы схема ғимарат ішінде қайталанады. Үлкен пирстер ғимараттың бұрыштарын анықтайды. Бағаналар бағандарға доғалармен біріктірілген. Негізгі метеориттің айналасында 4 тірек және олардың арасында 3 баған бар толық шеңбер қалыптасады. Ғимараттың күмбезді барабаны біршама кең. Күмбезді барабанның ішінде қос қабырғалы деп аталатын тағы бір күмбез бар. Ғимараттың күмбезі ағаштан жасалған.
Ғимарат негізінен тастан салынған. Бағаналар мәрмәрдан жасалған.Сыртқы қабырғалары мәрмәр тастардан алынған көлденең қималардан жасалған. Мраморлардың тамырлары өз алдына ою-өрнекті құрайды.
Ортадағы дөңгелек бағандардағы доға шпандерлері, ортадағы сегізбұрыштың доғалы ұштары және сыртқы негізгі қабырғалары түрлі-түсті шыны мозаикамен қапталған
Бұл кішкентай стақандардан жасалған әшекейлерді біз Жартас күмбезінің қабырғаларынан көреміз. Жоғарғы жағында жазу жолағы бар. Бұл жазулар бізге ғимараттың салынған мерзімі мен оны салғандар туралы мәлімет береді.
Бұл мақалада белгілі бір стиль бар. Куфи стилі. Бұл стильде әріптер бұрыштармен жазылады. Бұл мақала мозаикадан жасалған. Көбінесе бұл түсті көзілдіріктердің төбесі мұндағыдай алтын жалатылған әшекейлермен безендірілген. Бұл әдемі жарқыраған көріністі қамтамасыз етеді.
Аркалардағы әшекейлерде екі нүкте ерекшеленеді:
Шөптік композицияларды құрайтын мотивтер мен орналастыру аймақтары. Бұл көп жағынан толығымен дерексіз мотивтер. Бұлардың табиғатқа қатысы жоқ, әшекейлеу мақсатында абстракцияланған мотивтер. Монтаждау аймақтарындағы мотивтердің пішіндері композициялар орналасқан архитектуралық аймақта пішінделгенін көреміз. Ваза және ағаштың діңі сияқты бөлімдер арка бұрышының ең тар бөліктеріне орналастырылған. Қабырға кеңейген сайын мотивтер өседі. Бұл жолы біз пирстердің ішкі бөліктерінде еркін композицияларды кездестіреміз.
Жартас күмбезінде жиі қолданылатын інжу мен тәж мотивтері ирандық Сасани өнерінде жиі кездеседі. Бағандар; Төменгі жағында биік тұғыр, оның үстінде бағана, содан кейін бағаналық астана, мұрағаттар мен аркалар бар.
Архитравтардан тамаша өңделген мәрмәр рельефтерін көруге болады. Ғимараттың безендіру өнерінде исламға дейін арабтар қолданбаған стильді көруге болады.
Бұл стиль Сирияда бар.
Материал маңызды: мәрмәр мен тас пайдаланылды. Едендегі ағаш.
Жоспар схемасы: Октоған (сегіз қырлы) схемасы сол аймақта бар.
Ою-өрнек: ежелгі және эллиндік әлемде жиі кездесетін мозаикалық безендіру әдісі.
Мотив:
1) Шығыс Жерорта теңізі, ежелгі және эллиндік мотивтер, жүзім жапырақтары, молшылық мүйіздері, спиральдар және т.б.
2) Сасани текті мотивтер; тәж және інжу мотивтері.
Құдс күмбезінің құрылысында Иерусалимге қоныстанған және ұзақ уақыт өмір сүрген білгір шеберлер жұмыс істеді. Олар арабтар үшін жұмыс істегендіктен, арабтардың қалауы бойынша техникасы мен білімін өзгертті. Сыбыс бойынша Византия императоры ғимараттың әшекейлері мен әшекейлерін безендіру шеберлерін сыйлық ретінде жіберген.
Бұл құрылым сол кездегі халифаттың сол аймақтағы маңыздылығын және оның Сасани және Византия өркениеттерімен бәсекелесе алатын деңгейде болғанын білдіреді.
12. Дамаск қаласындағы Шам Емевие (Şam Ümeyye-Emevye Camisi) мешітінің құрылыс тарихы, сәулеті және сәндік ерекшеліктері туралы айтыңыз.
13. Омеядтар дәуіріндегі шөл сарайларының жалпы сипаттамасын мысалдар арқылы түсіндіріңіз
Рашидун халифатының билігінен кейін құрылған Омеяд мемлекеті (661-750) ислам жерлерінің тез кеңеюіне мүмкіндік берді, соған сәйкес мемлекет экономикалық жағынан өте бай болды. Бұл байлық мемлекеттік мекемелердің іргетасын құрағанымен, қазіргі қалаларда исламдық бірегейлікті құруға және жаңа ислам қалаларының салынуына мүмкіндік берді. Осы тұрғыда мемлекеттік орталық Мәдинадан Дамаскіге көшірілді. Діни де, азаматтық та, әскери
Сәулет құрылыстарындағы ислам сәулеті мен өнерінің негіздері осы кезеңде қалыптасты.
Дамаск Омейяд мешіті Омейядтар дәуірінде салынған ең маңызды және керемет діни ғимараттардың бірі екені даусыз. Біздің дәуірімізге дейінгі 1 ғасырға жататын Рим ғибадатханасының қирандыларын және оның жанында орналасқан Феодосиос дәуіріндегі (379-395 жж.) бүкіл Әулие Йоханнес шіркеуін I Велид сатып алып, оның орнына біздің эрамыздың 706-714 жылдар аралығында тұрғызған. Бұл Қағба, Әл-Ақса мешіті және Мәсжид ан-Набауиден кейін салынған Исламның ең маңызды және рухани мешіттерінің бірі. Өлшемі 37 х 137 метрді құрайтын, құбыла қабырғасына параллель 3 нефпен және оларды михраб деңгейінде кесетін тік нефпен салынған мешіттің михрабтың үстіндегі күмбезі және сыртында екі қабатты портиктері бар ауласы бар. Арус, Иса және Қайытбай есімдері бар төрт мәзһабқа жататын төрт михраб.Үш мұнарасы және Бабу Берид, Бабу Джейрун, Бабул-Ферадис және Бабууз-Зияде атты төрт негізгі қақпасы бар. Сондай-ақ, Хз. Яхья мазары, Хз. Сондай-ақ ол Кербалада кесілген Хусейннің басы қойылған мақам сияқты қасиетті шағын құрылымдарды қамтиды (Yazıcı 108-109).
Османлылардың Дамаскпен, демек Омеяд мешітімен қарым-қатынасы Сұлтан Явуз Селим (1512-1520) тұсында басталды. 1516 жылы Мысыр жорығында сұлтан Дамаскіде жүргенде моңғол шапқыншылығынан қатты қираған және қираған қаланы қайта көркейтуге біраз бастама көтерді, сонымен қатар мешітке барып, оның негізін қалады. Жарияланған құрылтай актісіне сәйкес, Дамасктің ішінде және сыртында жүздеген дүкендер, диірмендер, жерлер, бақшалар мен су көздері сияқты әртүрлі кіріс әкелетін орындар мешіттің қажеттіліктерін қанағаттандыруға арналған (Атеш 1978).
Тарих бойына соғыстар мен жер сілкінісі, өрт сияқты табиғи апаттар салдарынан ғимарат бұзылып, өртеніп, қираған және оған қосылып, соның нәтижесінде әртүрлі мерзімде және деңгейде жөндеуден өткен. Бұл мақалада мешіттің 1893 жылы болған үлкен өрті және оны кейіннен сұлтан ІІ-нің қиратуы. Абдулхамид кезіндегі жөндеу жұмыстары Османлы мұрағатындағы құжаттар негізінде сипатталды.
1893 жылы 15 қыркүйек, жексенбі күні (5 Ребиулахир 1311 жылы) түрік уақыты бойынша бес шамасында мешітте өрт шықты.Өрт сөндірушілер де, әскерилер де дереу араласқанымен, ішкі және сыртқы шатырға шығу қиынға соқты. биіктікке байланысты; Төбесі мен қаптамалары ағаштан жасалғандықтан, өрт тез өршіп кетті. Hz. Мешіт, оның ішінде Яхия (ғ.с.) кесенесі түгелдей өртенді. Сондай-ақ, мешіт маңындағы базардағы 80-100-ге жуық аяқ киім дүкендері мен аяқ киім дүкендері мен 10 үй ішінара өртеніп, қираған. Келесі күні 5-ші Император армиясының қолбасшылығының рұқсатымен сұлтанға жеделхат жіберіліп, ол хабарланады. Тақырып бойынша тереңдетілген тергеу басталды; Алайда Евкаф-ы Хумаюн министрлігі сұлтанның жөндеу жұмыстарын дереу бастау туралы бұйрығын күтті (BOA, I.HUS. 1713). Алайда сол жылдың қарашасындағы тағы бір француз құжатында өртенген дүкендер саны 167 және 24 үй болып берілген. Сондай-ақ, шамамен 200 000 адамның осы жағдайға шалдыққаны жазылған (BOA, HR.SYS. 2669). Өрт туралы хабар Ыстамбұлға жеткен соң, жұртшылық арасында наразылық тудырмас үшін болса керек, Сұлтанның кеңесшісі 1893 жылы 16 қыркүйекте Шетелдік журналистер басқармасына (5Р1311) жарлық жіберіп, . .. ескертілді. Газеттердің Дамасктегі маңызды мешіт-и Шариф туралы бұйрық-i жарлық-i Хумаюн-и Хумаюн-и Хумаюн-и Хилафет-пенахи мантук-ға сәйкес бірлік хаттарын жазбауы сұралады. i celile (BOA, DH.MKT. 15025). ).
Бұл процесте назар аударарлық жайт, өрт жағдайы күн санап Ыстамбұлға жеткізілді. Келесі күні Сирия жандармерия қолбасшысы Шахин Дерсаадетке жолдаған жеделхатында ... Исламның ең көне ескерткіштерінің бірі және Исламның бірден-бір мақтанышы болған әйгілі Шариф-и Умайяд мешіті қиратылды. от пен немқұрайлылықпен. Небий-йи зи-шан тауассудың ең терең жерінде жерленген
13. Омеядтар дәуіріндегі шөл сарайларының жалпы сипаттамасын мысалдар арқылы түсіндіріңіз.
12. Дамаск қаласындағы Шам Емевие (Şam Ümeyye-Emevye Camisi) мешітінің құрылыс тарихы, сәулеті және сәндік ерекшеліктері туралы айтыңыз.
Сәулет өнерінің таптырмас элементтерінің бірі - ою-өрнек және сәндік элементтер. Бұл саладағы дереккөздерде Ерте ислам дәуірі деп аталатын 9 ғасырға дейінгі кезеңде кейінгі ислам мемлекеттерінің әшекейлеріне негіз болған Омайядтар мен Аббасидтер әшекейлік түсінігі 7 ғасырдан 10 ғасырға дейін дамыды. осы ғасырлар арасында қалыптасқан ерте исламдық әшекейлер үстемдік еткен география, исламға дейінгі Жаңа синтез Омейядтар дәуірінде басталып, жаңа мәдени және өнер әсерлерімен, әсіресе әскери күш ретінде Орталық Азиядан келген түрік халқының көбеюімен қалыптасты. Аббасилер мемлекеті дәуірінде.Яғни, шығыс римдік, сасандық, араб және түрік мәдениеті мен өнерінің ықпалымен ерте ислам ғимараттарының безендіру бағдарламалары қалыптасты.Бұл синтез өнерінде геометриялық безендіру ұғымы жиі қолданылды. Барлық осы безендіру бағдарламаларының негізгі формасы шеңбер болып табылады.Ислам өнері мен сәулет өнері туралы айтқанда, сегіз және алты бұрышты жұлдыздар, бір-бірімен өрілген шаршылар және т.б.. Алтыбұрыштар мен сегізбұрыштар шеңберден алынған. Мақала аясында шеңберден алынған осы мотивтердің геометриялық шешімдері жасалды, олар да құрылыс алаңында қолданудың қарапайымдылығын қамтамасыз етеді.
Математика мен өнер екі түрлі сала болып көрінгенімен, олар тарих бойы бір-бірімен байланысты. Ғимараттың қасбеттерін безендіруде қолданылатын плитка, гипс, тас, кірпіш және ұқсас материалдардан жасалған геометриялық әшекейлер осы саладағы маңызды мысалдар болып табылады. Өнер адамзат пен өркениеттің дамуымен қатар өмір сүрді және тек уақытша ғана емес, сонымен бірге аймақтық және мәдени тұрғыдан да әртүрлі түрлер жасады.
Геометриялық сәндік өнер екі өлшемді және үш өлшемді сәулет өнерінде де қолданылған. Екі өлшемді геометриялық ою-өрнектер еден, қабырға беттері, ішкі аркалар, есік-терезе беттері, күмбездердің ішкі және сыртқы беттері сияқты жалпақ немесе қисық беттерде қолданылса, кулондарда, қалыптауларда үш өлшемді ою-өрнек элементі муқарнастар жиі кездеседі. , баған тақырыптары, күмбездер және кіреберіс порталдар.
Бұл мақалада дереккөздерде ерте исламдық кезең деп аталатын Умайядтар мен Аббасидтер өнерінде қолданылған геометриялық әшекейлер мен олардың құрылымдары талқыланып, геометриялық талдауда дизайн принциптерін анықтауға тырысты. олар құрылыс алаңында сол кезеңдегі құрылыс техникасы аясында ең қарапайым өлшеу құралдарымен жасалуы керек
Геометриялық дизайндағы ою-өрнектер алғашқы Ислам мемлекеті болған Омейядтардан бастап тарих бойында құрылған ... жалғасы
Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.
Ұқсас жұмыстар
Пәндер
- Іс жүргізу
- Автоматтандыру, Техника
- Алғашқы әскери дайындық
- Астрономия
- Ауыл шаруашылығы
- Банк ісі
- Бизнесті бағалау
- Биология
- Бухгалтерлік іс
- Валеология
- Ветеринария
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Дін
- Ет, сүт, шарап өнімдері
- Жалпы тарих
- Жер кадастрі, Жылжымайтын мүлік
- Журналистика
- Информатика
- Кеден ісі
- Маркетинг
- Математика, Геометрия
- Медицина
- Мемлекеттік басқару
- Менеджмент
- Мұнай, Газ
- Мұрағат ісі
- Мәдениеттану
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности)
- Педагогика
- Полиграфия
- Психология
- Салық
- Саясаттану
- Сақтандыру
- Сертификаттау, стандарттау
- Социология, Демография
- Спорт
- Статистика
- Тілтану, Филология
- Тарихи тұлғалар
- Тау-кен ісі
- Транспорт
- Туризм
- Физика
- Философия
- Халықаралық қатынастар
- Химия
- Экология, Қоршаған ортаны қорғау
- Экономика
- Экономикалық география
- Электротехника
- Қазақстан тарихы
- Қаржы
- Құрылыс
- Құқық, Криминалистика
- Әдебиет
- Өнер, музыка
- Өнеркәсіп, Өндіріс
Қазақ тілінде жазылған рефераттар, курстық жұмыстар, дипломдық жұмыстар бойынша біздің қор #1 болып табылады.
Ақпарат
Қосымша
Email: info@stud.kz