Қазіргі демократия теориясы

Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 12 бет
Таңдаулыға:

Қожа Ахмет Ясауи атындағы халықаралық қазақ-түрік университеті
Экономика, басқару және құқық факультеті
Халықаралық қатынастар кафедрасы

БӨЖ
Тақырыбы: Қазіргі демократия теориясы

Орындаған: Алиаскарова Анель
Тобы: ЗХҚ-211
Қабылдаған:

Түркістан 2024
Жоспар

Кіріспе
Негізгі бөлім
I. Демократия ұғым ретінде танымы
II. Демократия эволюциясы
III. Қазіргі кездегі демократия теориясы
Қорытынды
Пайдаланылған әдебиеттер

Кіріспе

Іске асыру формалары бойынша саяси режимнің ең күрделі және полисемантикалық түрі демократия болып табылады. Бұл сөз Аристотельдің Саясатының аудармасында алғаш рет қолданылған 1260 жылдан бастап жеті ғасыр бойы және бүгінгі күнге дейін демократия терминінің мағынасы туралы пікірталастар толастаған жоқ.
Демократия - азаматтардың мемлекеттік басқаруға қатысуымен, олардың заң алдындағы теңдігімен, жеке тұлғалардың саяси құқықтары мен бостандықтарын қамтамасыз етумен сипатталатын басқару нысаны. Демократияны жүзеге асыру нысаны көбінесе билік бөлінуі және өзара әрекеттесуі, халық өкілдігінің дамыған жүйесі бар республика немесе парламенттік монархия болып табылады.
Тарихта адамзаттың озық ойлары бостандық пен теңдік принциптеріне негізделген демократия идеясына бет бұрып, осы ұғымды байытып, дамытқан: Перикл (Ежелгі Греция), Б.Спиноза (Нидерланды, 17 ғ.), Дж. -Дж.Руссо (Франция) , 19 ғ.), Т.Джефферсон (АҚШ, 18 ғ.), И.Франко (Украина, 19 ғ. соңы - 20 ғ. басы), А.Сахаров (Ресей, 20 ғ.), т.б. Әрбір тарихи дәуір демократия ұғымына өз ерекшеліктерін енгізіп, олардың маңыздылығына өзінше мән берген.

I. Демократия ұғым ретінде танымы

Ғасырлар бойы әртүрлі елдердегі демократиялық тәртіптердің қалыптасу және даму тәжірибесі философиялық және теориялық тұрғыдан талданды, сонымен қатар зерттеушілер оның әртүрлі тәжірибелеріне эмпирикалық сипаттама берді. Сонымен бірге белгілі бір мемлекеттердің практикалық тәжірибесінің көрінісі көбінесе демократиялық құрылымның нормативтік үлгілерін құруға айналды.
Бүгінгі таңда саяси ой билікті ұйымдастырудың осы формасы туралы оннан астам беделді теориялық идеяларды әзірледі. Дегенмен, демократияның теориялық түсіндірмелерінің әртүрлілігіне қарамастан, олардың барлығын түптеп келгенде табиғаттың ең жалпы екі түсіндірмесіне дейін қысқартуға болады.
Осылайша, салыстырмалы түрде айтатын болсақ, құндылық көзқарасын жақтаушылар өздерінің барлық идеологиялық айырмашылықтарымен демократияны билікте өте нақты идеалдар мен принциптердің жиынтығын енгізуге арналған саяси құрылым ретінде қарастырады, және оның әлеуметтік мәні мен мақсатын білдіретін ең жоғары құндылықтар деп біледі.
Бұл топқа, ең алдымен, демократияны оның этимологиясына (грекше demos - халық, cratos - билік) толық сәйкес келетін демократия жүйесі ретінде түсіндіру авторлары кіреді.
А.Линкольн демократияның бұл түсінігінің мәнін барынша қысқа және ықшамдап, оны халық билігі, халық үшін билік, халықтың өзі арқылы билік деп белгіледі. Халықтық егемендік идеясына сүйене отырып, бұл көзқарасты ұстанушылар демократияны халықтың өзіне деген билігінің бір түрі ретінде қарастырды, яғни шын мәнінде, олар оны қоғамдық өзін-өзі басқару тұжырымдамасына жақындатты. Құндылық көзқарасты жақтаушылар қатарында Ж.Ж.Руссо философиясын ұстанушылар да бар. Руссо демократияны егемен халықтың құдіреттілігін білдіру нысаны деп түсінді, саяси тұтастай алғанда жеке тұлға құқықтарының маңыздылығын жоққа шығарады және халықтық білдірудің тек тікелей формаларын қабылдайды, өйткені мүдделер мен азаматтардың кез келген өкілдігі халық егемендігін бұзады.
Марксистер ұжымдық демократияның құндылықтарын да мойындады. Олар жеке адамның құқықтарын ұжымның пайдасына иеліктен шығару идеясына сүйенді, бірақ сонымен бірге олар пролетариаттың таптық құндылықтарын атап өтті, олардың пікірінше, бұл барлық адамдардың мүдделерін білдірді және жұмысшылар мен социалистік демократияның құрылысын анықтады.
Тәжірибеде ұжымдық диктатураларды орнатуға әкелген мұндай идеялардың өз табиғаты бойынша демократиялық құрылысты қалыптастырудың негізгі шарты белгілі бір құндылықтар болып табылатын либералдық ой үлгілерінен ерекшеленбейтіні тән. Бірақ адамдардың (ұжымның) емес, жеке адамның басымдылығын көрсететін құндылықтар болып табылады. Осылайша, Д.Локк, Т.Гоббс, Т.Джефферсон және басқа да либералдық ілімнің негізін салушылар халықтың рационалды және моральдық өзін-өзі анықтау және ерікті қалыптастыру қабілетіне сүйене отырып, демократияны түсіндіруге негізделген, жеке адамның ішкі дүниесі, бостандыққа және өз құқықтарын қорғауға бастапқы құқығы бар идеясын алға тартты. Осылайша, олар билікке қатысуға тең құқықты барлық адамдарға қатыстырды. Мемлекет демократияны осылай түсініп, негізгі функциялары мен өкілеттіктері азаматтардың бірлескен шешімдерімен айқындалатын және жеке адамның құқықтары мен бостандықтарын қорғауға бағытталған бейтарап институт ретінде қарастырылды. Демократияны құндылықтарға негізделген мұндай түсінуді жақтаушыларға рационалды-процедуралық деп аталатын көзқарасты ұстанушылар қарсы болды. Бұл ұстанымның философиялық негізі демократияның қоғамдағы билік ресурстарының таралуы соншалықты кеңейіп,
бірде-бір әлеуметтік топ өзінің бәсекелестерін басып тастай алмайтын немесе билік гегемониясын сақтай алмайтын жағдайда ғана мүмкін болатындығына негізделген. Бұл жағдайдан шығудың ең ұтымды жолы - биліктегі топтардың кезектесуін анықтайтын функциялар мен өкілеттіктерді өзара бөлісу және ымыраға келу.
Саясаттың демократиялық ұйымдастырылуының мәнін білдіретін осындай тәртіпті орнатудың осы процедуралары мен технологияларын, М.Вебер алғашқылардың бірі болып демократияның плебисцитарлы - көшбасшы теориясында бекітті. Оның пікірінше, демократия - халық егемендігі, жалпы халық еркіні және т.б
Неміс ғалымы оған тән саяси өрнектің тікелей формалары қатаң шектеулі шектерде ғана мүмкін деп есептеді (мысалы, ежелгі грек қала-мемлекеттерінде). Күрделі, ірі қоғамдарда азаматтардың мүдделерін білдірудің кез келген ұйымы олардың саясаттан ығыстырылуымен және бюрократияның билікке бақылау орнатуымен тығыз байланысты. Өз мүдделерін қорғау үшін азаматтар билік пен басқару аппаратын басқару құқығын халық сайлаған (харизматикалық) басшыға беруі керек. Бюрократияға тәуелсіз осындай заңды билік көзіне ие бола отырып, адамдар өз мүдделерін жүзеге асыруға мүмкіндік алады.
Демек, демократия, Вебердің пікірінше, халық сенетін басшыны таңдаған кездегі рәсімдер мен келісімдердің жиынтығы. Демократияның процессуалдық және процедуралық аспектілеріне баса назар аудара отырып, Вебер үкіметке жаппай қатысу идеясын толығымен жойды. Шын мәнінде, биліктің мұндай құрылымы басшыға қоғам тарапынан бақылаудың әлсіреуін, оның халықтан және олардың мүдделерінен алшақтауын еріксіз негіздеп, басқарудың цезаристік стилін орнатуды және жеке билік режимін орнатуды ұсынды. Алайда Вебер оқиғалардың мұндай дамуын не қажетсіз, не қоғам мен үкіметтің бюрократияның зиянды әсеріне бағынуы үшін салыстырмалы түрде аз баға деп санады.

II. Демократия эволюциясы

Көне дәуірде пайда болған және халық билігін (гректің demos - халық және kratos - билік деген сөздерінен шыққан) білдіретін демократия термині саясаттануда ең кең тараған ұғымдардың қатарында. Дегенмен, бұл терминнің кеңінен қолданылуы оның артында белгілі бір мағыналы мазмұнды қалдырмады.
Осы уақытқа дейін саясаттану демократияның нақты анықтамасын тұжырымдауға мүмкіндік беретін жалпы қабылданған идеяларды дамытқан жоқ. Әртүрлі авторлар демократияның жеке құрамдас бөліктеріне, мысалы, көпшіліктің билігіне, оны шектеуге және бақылауға, азаматтардың негізгі құқықтарына, құқықтық және әлеуметтік мемлекеттілікке, сайып келгенде, биліктің бөлінуіне, жалпы сайлау, ашықтық, әртүрлі пікірлер мен позициялардың бәсекелестігі, плюрализм, теңдік, қатысу және т.б. жатқызған.
Осыған сәйкес, демократия бірнеше мағынада түсіндіріледі: біріншіден, жалпы алғанда, жеке адамның өмірлік іс-әрекетінің барлық формаларының еріктілігіне негізделген әлеуметтік жүйе ретінде; екіншіден, тар мағынада, барлық азаматтар билікке тең құқықты мемлекет нысаны.
Бұл Геродоттан (б.з.б. 5 ғ.) бастау алған демократияны түсіндірудің ежелгі дәстүрі; үшіншіден, демократия қоғамдық құрылымның идеалды үлгісі, бостандық, теңдік және адам құқықтары құндылықтарына негізделген белгілі бір дүниетаным ретінде түсініледі. Осы құндылықтарды мойындайтын адамдар мен топтар оларды жүзеге асыру үшін қозғалысты қалыптастырады. Бұл мағынада демократия термині қоғамдық қозғалыс, белгілі бір партиялардың бағдарламаларында бейнеленген саяси бағыттың түрі ретінде түсіндіріледі.
Демократия терминінің мағынасының эволюциясы адамзат қоғамының дамуымен қатар жүрді. Бастапқыда демократия пайда болғаннан бері монархтың немесе ақсүйектердің билігіне қарама-қарсы азаматтардың тікелей билігі ретінде қарастырылды. Дегенмен, ежелгі дәуірде демократия басқарудың ең нашар түрі ретінде танылды. Грек қала-мемлекеттері азаматтарының мәдениетінің төмендігі билеушілерге мұндай демократияны айла-шарғы жасауға мүмкіндік берді, нәтижесінде демократиялық режимдер ұзаққа созылмады және охлократияға (топтық басқару) айналды; ал бұлар өз кезегінде тиранияны тудырды.
Осыған қарап, Аристотель демократия мен охлократияны ажыратпай, біріншісіне теріс көзқараста болды. Демократияға бұл баға беру оның одан арғы тағдырына әсер етті:демократия теріс қабылданып, саяси өмірден қуылды. Демократия концепциясының дамуының жаңа кезеңі Ұлы Француз революциясынан басталады, ол кезде демократия монархия мен элитизмді жоққа шығаратын қоғамдық-саяси қозғалыстың мақсаттарын қалыптастыратын әлеуметтік ойдың бағыты ретінде қарастырыла бастады.
Демократия ұғымының пайда болуы азаматтық қоғам институттарының пайда болуынан туындаған билеушілер мен субъектілер арасындағы қатынастардың жаңа сипатын негіздеу қажеттілігімен, сондай-ақ жеке адамдардың дербестігі мен әлеуметтік теңдігі талаптарымен байланысты болды.
Алайда, демократияға деген теріс көзқарас 18 ғасырда да жойылмады. Себебі, ұлттық мемлекеттер сияқты ірі саяси құрылымдарда (шағын қала мемлекеттерінен гөрі) барлық азаматтардың үкіметке күнделікті және тікелей қатысуы сияқты демократияның идеалды үлгісі іс жүзінде мүмкін емес еді.
Өмірдің жаңа қажеттіліктеріне бейімделе отырып, демократияның бастапқы мағынасы өзгерді. Трансформация процесіне белгілі бір қоғамның мәдениеті, саяси және тарихи дәстүрлер, демократиялық тәжірибесіне әсер етті. Демократияның халық билігі ретіндегі бастапқы мағынасы оны жүзеге асырудың практикалық нысандарының алуан түрлілігіне айтарлықтай қайшы келді, нәтижесінде бұл терминді түсінуге белгілі бір шатасулар әкелді. Демократияны түсіндірудегі айырмашылықтар, сондай-ақ нақты қоғамдардағы оны жүзеге асыру механизмдеріндегі айырмашылықтар оны талдаудың әдіснамалық принциптерінің бірлігінің болмауынан туындайды.
Бірінші жағдайда, нормативтік көзқарас тұрғысынан халықтың менталитетіне және оның әділ билік туралы идеяларына сәйкес келетін демократиялық басқарудың идеалды үлгісі қалыптасады. Дегенмен, нақты жағдайлар демократиялық басқарудың идеалды үлгісін тәжірибе қажеттіліктеріне бейімдейді. Екінші жағдайда, эмпирикалық-сипаттамалық көзқарас тұрғысынан демократия қоғамдық және жеке қажеттіліктер мен мақсаттарды жүзеге асыруда тиімділігі дәлелденген принциптердің, процедуралардың және саяси құрылымдардың жиынтығы болып шығады. Демократияның әртүрлі теориялары не міндеттілік принципінің басымдығынан шығады, не мемлекеттік басқару жүйесін қалыптастырудағы тәжірибеге жүгінеді.

III. Қазіргі кездегі демократия теориясы

Қазіргі жағдайда бұрынғы тарихи кезеңде әртүрлі тәсілдер аясында жасалған көптеген идеялар саясаттануда өз орнын сақтап қалды. Демократияның либералдық теориясы англосаксондық дәстүрге негізделген, ол демократияны жауапты және құзыретті үкімет ретінде қарастырады. Либералды модельде жауапкершілік принципі қатысушылық принципі басым болады.
Биліктің қайнар көзі - өз еркін тікелей емес, өз өкілдері арқылы білдіретін, белгілі бір мерзімге өкілеттік беретін халық болып табылады. Бір жағынан, басқаруды арнайы дайындалған адамдар жүзеге асырады, бірақ екінші жағынан, олардың қызметі халықтың көпшілігінің қолдауына сүйенген жағдайда ғана тиімді болуы мүмкін. Халық өкілдері мен халықтың өзі арасындағы қарым-қатынас билік пен сенімге негізделеді және конституциямен белгіленеді.
Конституция халық сайлаған өкiлдерiне берiлетiн өкiлеттiктердiң тiзбесiн және олардың қабылдаған шешiмдерi үшiн жауапкершiлiк шеңберiн белгiлейдi. Тікелей (немесе идентификациялық) демократия теориясы, оның авторларының бірі Ж.Ж Руссо өкілдік принципін жоққа шығарады. Демократия біртұтас еркін білдіруге қабілетті халықтың тікелей билігі ретінде қарастырылады. Бұл теорияда менеджерлер және басқарылатын деп бөлу жоқ. Жиындарда айтылған халықтың жалпы еркі үкіметтің іс-әрекеті мен заң шығаруының негізі болып табылады. Социалистік демократия теориясы оны таптық үстемдіктің бір түрі ретінде түсіндіреді. Рас, бұл концепция аясында екі дәстүр дамыды - ортодоксальдық (К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И.Ленин) және реформаторлық (Э.Бернштейн, К.Каутский).
Православиелік ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.