Түркі ортағасырлық мәдениеті әлемдік мәдениеттер қазынасына енді

Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 26 бет
Таңдаулыға:

Кіріспе:

Жұмыстың өзектілігі: Рухани мәдениетке біз сана саласындағы адам қызметінің өнімдерін жатқызамыз. Бұл ең алдымен тіл, жазу, ауызша шығармашылық және әдебиет, ғылым мен өнер, дін. Біз төмен немесе жоғары мәдениет болуы мүмкін емес, әр халықтың мәдениеті ерекше және ерекше, рухани мәдениеттің жетістіктерін кімнің мәдениеті жоғары екенін анықтау үшін өлшеуге, өлшеуге немесе салыстыруға болмайды деп айтамыз. Дәл осыдан біз V - XII ғасырдың басында Қазақстанды мекендеген халықтардың рухани мәдениетіне арналған тарауды баяндау кезінде шығатын боламыз.

Жұмыстың мақсаты: Түркі халықтарының рухани мәдениеті 8-12ғ. аралығындағы тарихы

Жұмыста айқындалатын міндеттер:

1. Түркі халықтарының рухани мәдениеті 8-12ғ. аралығындағы тарихы

2. Исламға дейінгі әдебиет және ауызша шығармашылық

3. Ислам кезеңіндегі әдебиет

4. Ғылымды дамыту

5. Діни өкілдіктер

6. Қазақстан тарихындағы түркі кезеңінің рухани мәдениеті

Орта Азия мен Қазақстан аумағында исламның таралуы VIII ғасырдың бірінші жартысында арабтардың басып кіруінен басталды. Исламның таралуы Қазақстан аумағында білім мен ғылымның әртүрлі салаларының дамуына пайдалы әсер етті. X ғасырдан бастап оңтүстік Қазақстанда исламның кең таралуымен әдеби және ғылыми шығармалар араб тілінде жазыла бастады. Шығыстың алғашқы ғалымдарының бірі-Әбу Насыр Әл-Фараби өз еңбектерін араб жазуымен жазған. Әбу Насыр Әл-Фараби Аристотельден кейін "екінші ұстаз" атанды, 870-950 жылдары өмір сүрді. Түркі тілінде жазылған алғашқы ғылыми еңбектердің бірі-XI ғ. Юсуф Баласағұнидің "Құтадғу білік" шығармасы. Бұл кітапта XI ғасырдағы түркі халықтарының қоғамдық-саяси өмірі, салт-дәстүрлері мен нанымдары бейнеленген. Орта ғасырлардағы түркі халықтарының тарихы, этнографиясы, ауызша халық шығармашылығы, тілі Махмұд Қашқаридің "Диуани лугат ат-түрік" кітабында көрініс тапқан. Түркітанушы ғалым Н. А. Баскаков түркі тілдерін зерттеуде зерттеушілер арасында ізашар Махмуд Қашқари болғанын айтады. Ғалым А. Н. Кононов өзінің кітабын жасау кезінде Махмуд Қашқари бүкіл әлемге түркі тілін дәріптеуді және оның араб тілінен төмен емес екенін дәлелдеуді мақсат етіп қойғанын жазды.

Негізгі бөлім:

1. Түркі халықтарының рухани мәдениеті 8-12ғ. аралығындағы тарихы

Түркі ортағасырлық мәдениеті әлемдік мәдениеттер қазынасына енді. Экономиканың екі түрінің бірегей үйлесімі, халықтардың, тілдердің араласуы бүгінгі күнге дейін өзінің тереңдігімен, ой-өрісімен, сұлулығымен таң қалдыратын мәдени құбылыстарды өмірге әкелді. Материалдық мәдениетке тұрғын үйлер, киім-кешек, тұрмыстық заттар кіреді. Тұрғын үйлер жиналмалы үйлермен - киіз үйлермен және көшпелі аймақтағы стационарлық қыстақтармен, отырықшы аймақтағы тас және саман үйлермен ұсынылған. Сақталған жазбаша сипаттамаларға сәйкес, ортағасырлық киіз үй дәстүрлі қазақ киізіне ұқсас, киізбен жабылған, кіреберіс әрқашан шығыс жағында болған деген қорытынды жасауға болады. Ошақ орталықта орналасқан. Қыстауларда тұрғын үйлер негізінен кірпіштен, ағаштан тұрғызылды. Киіз, кошмар, жүннен жасалған кілемдер әрлеу ретінде қызмет етті. Көшпелі халықтың тамағы өмір салтымен анықталды. Бұл сүт және ет өнімдері. Алайда, өсімдік тағамдары диетадан алынып тасталды деп санауға болмайды. Жабайы өсімдіктер, жидектер, жемістер, дәнді дақылдар кеңінен қолданылды.

Түркі өркениетінің дамуында VI-XII ғасырлардағы қалалар үлкен рөл атқарды. Қалалар ежелгі Кангюй бекіністі қалаларының орнында, ауылшаруашылық оазистерінің орнында пайда болды. X-XII ғасырларда тек Іле алқабында 56 жаңа қала пайда болды. Бұл қалалардың Ұлы Жібек жолындағы транзиттік нүктелерге айналуына байланысты болды. Олар тек қалалар арасында ғана емес, қалалар мен дала арасында да сауда жасады. Ортағасырлық қалалардың ішіндегі ең ірісі - Отырар-200 гектар аумақты алып жатты. Қазақстанның оңтүстігі мен оңтүстік-шығысында ғана қалалар салынып, дамыды деп ойлауға болмайды. Орталық Қазақстанда қалалар Ұлытау бөктерінде, Сарысу, Кеңгір өзендерінің аңғарларында, Кент тауларында орналасқан. Қалалар абаттандырудың жоғары деңгейімен ерекшеленді. Олар үшін арнайы қыш құбырлардан салынған су құбыры, кәріз (ташнау) әдеттегідей болды. Бұл ыстық климат жағдайында тазалықты сақтау қажеттілігіне, қауіпті инфекциялардың табиғи ошақтарының болуына байланысты болды. Қалалардың әрқайсысында қоршау жағдайында ауыз суды сақтауға арналған резервуарлар, азық-түлік қоры болған. Қалалардың әрқайсысында қоғамдық ғимараттар - мешіттер, кітапханалар, моншалар болған. Қалалардың маңызды элементі дамыған қолөнер болды. Қыш және шыны үрлеу қолөнері, зергерлік бұйымдар ерекше дамыды. Қазақстанның ортағасырлық қалаларының зергерлері астық, сканерлеу, құю, монета, қара және т. б. сияқты техниканы білген.

Түріктердегі отбасылық қатынастар туралы ерекше айту керек. Отбасы моногамды болды. Левираттың әдет-ғұрпы (аменгеризм) бұрыннан болған. Әр түрлі бағыттағы туыстар тобы арнайы термин деп аталды. Туыстарын үлкендер мен кішілерге бөлу қатаң болды, бұл кейінірек барлық түркі халықтарында бүгінгі күнге дейін сақталып келеді. Талас мәтіндерінде туыстарының кейбір санаттарының атаулары бар: инилери-млад кіші інілері немесе кіші туыстары, синил - кіші қарындасы.

Әрине, орта ғасырлардағы түркі мәдениеті туралы сөз түркі өркениетінің көрнекті қайраткерлері - Әбу Насыр Әл-Фараби, Махмұд Қашағари, Жүсіп Баласағұни, Ахмед Яссауи туралы әңгімесіз толық болмас еді. Әбу Насыр Мұхаммед ибн Мұхаммед ибн Узлаг ибн Тархан Әл-Фараби ат-Түркі-оның толық аты-жөні, біз оның асыл түркі Отырар отбасынан шыққанын көреміз (Фараб-Отырар қаласының атауларының бірі) . Ол 870 жылы дүниеге келген. Әл-Фараби 950 жылы Дамаскіде қайтыс болды, онда ол Кіші қақпада жерленген. Замандастарының айтуынша, ол қарапайымдылығымен ерекшеленді, материалдық игіліктерге қызығушылық танытпады, айына Дамаск билеушісінен тек 4 күміс дирхем алды (сол кездегі ең төменгі күнкөріс деңгейі) . Ғалымның еңбектерінің латын тіліне - ортағасырлық Еуропаның ғылым тіліне алғашқы аудармалары XI - XII ғасырларда жасалған және Оксфорд, Париж және Мадрид кітапханаларында сақталған. Әл-Фарабидің еңбектері мұсылман Қайта өрлеу дәуірінің (Джами, Руми, Ибн-Сина және т. б. ) және Еуропалық Қайта өрлеу дәуірінің (Леонардо да Винчи, Роджер Бэкон) көрнекті ғалымдарының бүкіл галактикасы үшін билік болды.

ХІ ғасырға Богра ханның шөбересі Махмуд Қашқаридің (Махмуд ибн Хусейн ибн Мұхаммед Қашқари) шығармашылығы жатады. 1074 жылы ол өмірінің басты еңбегі - "Диуан лугат-ат түркі" - "түркі тілдерінің сөздігін"аяқтады.

X-XI ғасырларда Қараханидтер мемлекетінде Жүсіп Баласағұн (1015 немесе 1016 жылдары Баласағұнда туған), "құттықтау білік" - "берекелі білім"поэмасының авторы болып өмір сүрген. Егер Біз Қожа Ахмет Яссауидің шығармашылығы туралы айтпасақ, түркі мәдениеті бойынша материалды баяндау толық болмас еді. Сопылықтың түркі тармағының негізін қалаушы, ол 1093 жылы Түркістанда дүниеге келген. Ахмет Яссауи түркі, парсы, араб, шағатай тілдерінде жазған. Оның басты шығармасы - "Диуани хикмет "немесе"Даналық кітабы". Ахмет Яссауи шәкірті-белгілі ақын Ахмет Иүгнеки. "Ақиқаттың сыйақысы" атты еңбегінде Ол Құдай алдында барлық адамдардың теңдігі, болып жатқанның бәрінің алдын-ала анықталуы туралы жазды. Ол адам аз нәрсеге, қолында бар нәрсеге қанағаттануы керек деп есептеді.

Түркі мәдениеті орта ғасырларда жеткен жарқыраған шыңдар туралы ұзақ жылдар бойы Қазақстан мен Орталық Азияда ғана емес, бүкіл әлемде адамдардың көптеген ұрпақтары үшін жетекші жұлдызға айналып келе жатқаны туралы айтуға болады. Мен мұның объективті себептері болғанын ғана атап өтемін. Халықтар мен тілдердің, олардың діндері мен мәдениеттерінің араласуы бүгінгі күнге дейін сақталған аймақ тұрғындарының адами және мәдени төзімділігінің дамуына әкелді.

2. ИСЛАМҒА ДЕЙІНГІ ӘДЕБИЕТ ЖӘНЕ АУЫЗША ШЫҒАРМАШЫЛЫҚ

Ауызша шығармашылық. VI-VIII ғасырларда Қазақстанның түркі-тілдес тайпаларының арасында одан да ерте дәуірден бастау алатын ауызша-поэтикалық дәстүр болған. Түріктердің ежелгі поэтикалық дәстүрінің элементтері Қытай тарихи әдебиетінде жазылған. Қытай шежірелері тайпалардың ежелгі тотемистік идеялары мен олардың географиялық қоныстануын бейнелейтін аңыздар мен халықтық тарихи дәстүрлерді сақтап қалды, аңызға айналған жерлерді поэтизациялау, Орхон ескерткіштері мен әл Бируни, Марвази, Махмуд Қашғари еңбектерінде бірнеше рет айтылған "0түкен" қасиетті жері туралы тарихи дәстүрлер кеңінен танымал. Ертегідегі Арден-Конг таулы алқабы туралы поэтикалық аңыз қызығушылық тудырады. Алқап тайпалардың бейбіт мекенімен, жаудың қолы жетпейтін жерде салынған. Ол барлық жағынан алынбайтын таулармен қоршалған және алқап тұрғындарының өмірі қауіпсіз. Бұл аңыз халықтың бейбіт өмір туралы арманын бейнелеген.

Ежелгі тарихи аңыздардың негізінде VI-VIII ғасырларда дамыды. халықтың ұмтылысын, оның бостандыққа деген ұмтылысын, шетелдік жаулап алушыларға деген жеккөрушілігін бейнелейтін ауызша шығармашылық. Фольклор өзінің көрінісін поэтикалық және прозалық түрде тапты. Халық шығармашылығының алғашқы формасы үйлену және жерлеу рәсімдерімен байланысты тұрмыстық әндер, халықтық күнтізбе, сондай-ақ тарихи дәстүрлер, аңыздар, ертегілер, мақал-мәтелдер мен жұмбақтар. Сонымен қатар, VI-VIII ғасырлардағы ауызша халық шығармашылығында Орхон ескерткіштерінде жазылған эпикалық поэзияның ежелгі поэмалары мен дәстүрлері пайда болды. Оның элементтері V-VII ғасырлардағы оқиғаларды баяндайтын Күлтегин мен Билге қағанның қабір стеллаларының мәтіндерінде көрінеді. Ежелгі поэтикалық дәстүрмен байланысты, мысалы, Күлтегиннің жауынгерлік жылқыларының лақап к:" ақ-оксиз", " ақ-адман", " Башгу-Бозе", " көк", " ақ", " құдіретті " эпитеттері Орхон мәтіндеріне тән. Күлтегиннің жазуы кейінірек эпосқа өткен рулық салттық поэзияның мотивтерін сақтайды (қайтыс болған адамның жоқтауы) . Батырлар түрлі эпикалық атауларға ие: Мойыншор Контери (қабығы бар терімен), Арслан-юракли (Арыстанның жүрегімен), Елтуған-тұтық (халықтың қорғаушысы) . Батырлардың жалпы синонимдері-алып (үлкен батыр), Али (батыр) . Сол кездегі халық шығармашылығының дамуы туралы халықтық даналықты, мәдениетті және еңбек халқының өмірлік тәжірибесін бейнелейтін көптеген мақал-мәтелдер мен мақал-мәтелдер түсінік береді. Лаконикалық сөздерде Қара сөздер мен кеңестер берілген, адамның жаман қылықтары мазақ етілген. Ауызша шығармашылықтың мысалдарын келтірейік. Еңбек туралы мақал-мәтелдер: "Диірменде туылған тышқан найзағайдан Қорықпайды", "кошмары бар адам дымқыл болмайды", "басқа шұңқырды үйірмеңіз, өзіңіз кіресіз", "атылған жебе қайтып оралмайды", "қошқарлар табынында түйеге Мінбеңіз" және басқалар. Махмуд Қашқари сол кездегі ауызша поэзияның дамуына үлкен әсер еткен ақындар мен әңгімешілерге сілтеме жасайды. Олардың ішінде ол ежелгі әңгімеші Чож есімін айтады. Эпикалық өнер. Тікелей Қазақстан аумағында түркі тілдеріндегі ең танымал "Қорқыт Ата" және "0гыз - наме"эпостары қалыптасты. "Қорқыт Ата" эпосы Сырдария бассейнінің қпчак-оғыз ортасында VII-X ғасырларда пайда болды. Тек XIV-XVI ғасырларда. ол әзірбайжан және түрік жазушыларының "Қорқыттың атасының кітабы" прозалық шығармасы ретінде жазылды. Осының арқасында біз эпостың оғыз нұсқасын білеміз. Эпос оғыз батырлары мен батырларының қаһармандық оқиғалары туралы 12 өлең мен әңгімеден тұрады. Оқиғалар Сырдарияда, Орта Азияда, Кавказда және Сарыарқа даласында (Сардала эпосында) өтеді. Эпоста үйсін және канглы тайпалары туралы айтылады, оғыздарды ішкі және сыртқы деп бөлу туралы айтылады. Оның атынан әңгіме жүргізіліп жатқан Қорқыттың өзі нағыз тұлға, қият тайпасының оғыз-қыпшақ бекіті болған. Қазақтар оны қобыз, эпикалық жанр және емдеу өнері үшін музыкалық шығармалардың негізін қалаушы деп санайды. "0гыз-нама" эпосын алғаш рет XIII ғасырда Рашид ад Дин, содан кейін XVIII ғасырда Әбілғазы жазған, алайда ол осы уақытқа дейін пайда болған. Кейбір ғалымдар бұл эпосты Жетісу немесе Қашқарияда қарлық тайпалары құрастырған деп санайды. Эпостың басты кейіпкері-Оғыз-қаған, оған табиғаттан тыс күштер жатады. Поэма Оғыз-қағанның балалық шағы, оныңаміктері, бір көзді алып Қиятты жеңуі, үйленуі және Күн, Ай, Жұлдыз, Аспан, Тау, Теңіз деген атпен ұлдар тууы туралы. Ұйғыр халқының билеушісі бола отырып, Оғыз-қаған көршілерімен, Алтын (Қытай) және Урум (Рум-Византия) билеушілерімен соғысады. Эпоста славяндардың (Урусбек-Оғлы Сақлаб), қарлыктардың (қарлык-бек), қанғарлардың (Биллик Қанғалұқ), қыпшақтардың (Улыг Орду-бек Қыпшақ) шығу тегі туралы айтылады.

3. ИСЛАМ КЕЗЕҢІНДЕГІ ӘДЕБИЕТ

Исламның таралуы кезінде жазбаша әдебиет негізінен қалаларда дамыды. Алайда әдеби тіл алуан түрлі, гетерогенді болып қала берді. Сюань Цзанның айтуынша, жазбаша әдебиет дәстүрі VII ғасырдың басында қалыптасқан. Олар мәтіндерді жоғарыдан төмен қарай оқиды және бір-біріне ақылға қонымды кітаптар береді. Осылайша әдеби білім үздіксіз жалғасуда". Бұл мәліметтер Талас алқабында өмір сүрген чигилей мен аргу диалектілерінде жазылған қолжазбаның ашылуымен расталады. XI-XII ғасырларда. қазірдің өзінде ірі әдеби шығармалар пайда болды. Ағартушы билеушілердің даңқын алу үшін Қараханидтер сотта мәдениеттің дамуына үлкен үлес қосқан ақындарды, ғалымдарды, сәулетшілерді, құрылысшылар мен астрологтарды ұстады. Кутатгу Билик. Осы дәуірдің ең ірі поэтикалық шығармасы - "Кутатгу билик" (құтты білім) поэмасы. Оны Баласагуннан келген Юсуф Хас-хаджиб Қарахан мемлекетінің билеушілерінің бірі Сатук Богра Хан үшін жазған. Юсуфтың әкесі белгілі музыкант болған және Баласағұн билеушісіне қобызға арналған "Дарди Хусани"шығармасын арнаған. 1015 жылы туған Юсуф сарайда тәрбиеленеді. Ол Қараханидтер мемлекетінің барлық ірі ғылыми және әдеби орталықтарына барып, көптеген түркі тілдерін, сондай-ақ парсы, араб және қытай тілдерін үйренді. Сонымен қатар, ол тарихты, астрономияны, геометрияны және басқа ғылымдарды оқыды. Шамамен 1069 ж. Юсуф өзінің есімін Өлмейтін өлеңін жазды, автор оған 30 жылдан астам уақыт материал жинады, ал поэма бойынша жұмыс бір жарым жылға созылды. Жұмыстың жалпы көлемі-13 мың куплет. Поэма Жетісу аудандарымен, Ыстықкөл көлі бассейнімен және Қашқариямен байланысты эпизодтар мен аңыздарға негізделді. Поэмада Баласағұн, Тараз, Қашғар қалалары, Сырдария өзені, чигилей, қарлық, оғыз тайпалары туралы айтылады.

Поэма диалог, мақал-мәтелдер және Қара сөздер түрінде салынған. Терең мазмұны мен жарқын поэтикалық тілі оны өте танымал етті. Ол грамотаға ие болғандардың барлығының үстел кітабы болды. Поэманың негізгі идеялық мазмұны-білім билеушілердің де, халықтың да әл-ауқатының жалғыз көзі. Мемлекетті құнарлы білім алған ағартушы билеуші басқаруы керек, дейді Юсуф. Діни әдебиет. Дервиш ақындарының, ислам дінін уағыздаушылардың шығармалары қала тұрғындарының мәдени өмірінде маңызды орын алды. Бұл жазушылардың ішіндегі ең үлкені-XI-XII ғасырлардағы исламның уағызшысы Қожа Ахмет Яссауи. Ол "Дивани Хикмет" (даналық туралы кітап) өлеңдер жинағын жазды. Яссауи XI ғасырдың аяғында Испиджабта (Сайрам) дүниеге келді, өмірінің көп бөлігін қалада өткізді.

Яссы (Түркістан) . Ахметтің әкесі Ибраһим дала музыканты және ақын болған және ұлына поэтикалық сөзге деген сүйіспеншілігін жеткізген. Испиджабта Ахмет Имам АрСтан бабпен бірге оқыды, Бұхарада Орта Азиядағы әйгілі сопылық уағызшы шейх Юсуф Хамаданимен оқуды жалғастырды. Мұғалім қайтыс болғаннан кейін Ахмет оның орнына келді, содан кейін Яссиге көшті. Яссауи 1167 жылы қайтыс болды, Қараханидтердің бұйрығымен оның қабіріне салынған қабір XIII ғасырда қиратылды, тек бір ғасырдан кейін бұл жерде бүкіл діни кешен Тимурдың бұйрығымен салынды. "Дивани Хикмет" -ең алдымен діни-мистикалық мазмұндағы өлеңдер жинағы. Яссауи өзінің зұлымдықтан, ашкөздіктен, қатыгездіктен бас тартуын керемет поэтикалық тілмен білдіреді. Ол сопылық ілімдеріне сүйене отырып, пайдаға, жеке әл-ауқатқа ұмтылатын діни қызметкерлерге қарсы шығады. Ақиқатқа апаратын жол, Ахмет бойынша, Құдайға апаратын жол. Кітап аскетизм мен кішіпейілділікті уағыздайды. Сонымен қатар, онда мәдени-тарихи, этнографиялық және әлеуметтік-тұрмыстық сипаттағы фактілерді табуға болады. Жинақ сол кездегі тайпалардың тілі мен этнографиясын зерттеу үшін маңызды ежелгі әдеби ескерткіш ретінде қызығушылық тудырады. Яссауидің кіші замандасы, шәкірті және пікірлес адамы Хакім Әли деген атпен танымал Сүлеймен Бақырғани болды. Сүлеймен дүниеге келді Яссы 1104 жылы Ахмет Яссауидің кеңесі бойынша ол оқуға барады Самарқанд, Бұхара, Хорезм, Дамаск және Шығыстың басқа да ірі мәдени орталықтары. Ұзақ өмірінің соңында Сүлеймен Хорезмге кетіп, бақырған қыстағында тұрады. 1186 жылы қайтыс болды. Сүлеймен Бақырғанидің "Дивани Хикмет" ықпалымен жазылған кітабы "3амму назир Китаби" (әлемнің соңы туралы кітап) деп аталады. Шығарманың негізгі идеясы - жер бетіндегі барлық нәрсе және жақсы мен жаман, Құдайдың қалауымен жасалған. Дүние біткен кезде барлық күнәкарлар мен әулиелер, періштелер мен шайтандар, бүкіл ғалам өледі, Тек әлемді қайта құратын Құдай қалады және бәрі өмірге оралады. Жинақтың 0ба ғасырлар бойы Орта Азия мен Қазақстанның барлық медреселерінде оқу құралы болды. Оларды мұсылман дінбасылары Ислам идеяларын насихаттау мақсатында қолданды.

4. ҒЫЛЫМДЫ ДАМЫТУ

... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.