Жұмыста ежелгі дәуірлер қолданылған - жапон дереккөздері Кожики және Нихонги ретінде

Жұмыс түрі: Курстық жұмыс
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 25 бет
Таңдаулыға:

Кіріспе

Курстық жұмыстың тақырыбы синтоизмді Синтоизм - Жапон өркениетінің діни-рухани қайнары.
Жұмыстағы зерттеу нысаны Жапония халқының рухани өмірі, яғни адамгершілік нормалары мен мінез-құлық үлгілерін, әдет-ғұрыптары мен әдет-ғұрыптарын біріктіретін дүниені тануға деген көзқарастар жүйесі болып табылады. адамдарды біріктіретін культтер.
Жұмыстың тақырыбы - синтоизм культтер, наным-сенімдер мен әдет-ғұрыптар жүйесі ретінде.
Курстық жұмыс синтоизм ұлттық дін ретінде пайда болған Жапония аумағына ғана әсер етеді.
Зерттеудің мақсаты - синтоизмнің қазіргі Жапония өміріндегі рөлін анықтау, оның императормен байланысын бөліп көрсету.
Мақсатқа жету үшін келесі міндеттер қойылды келесі міндеттер:
- зерделеу діннің пайда болуы;
- императорға табынушылықты, мифтерді, әдет-ғұрыптарды талдаңыз.
- синтоизм храмдарын салт-дәстүрлер мен культтердің орны ретінде қарастырыңыз.
Жұмыста ежелгі дәуірлер қолданылған - жапон дереккөздері Кожики және Нихонги ретінде.
Кожики немесе "Ежелгі заманның істері туралы жазбалар" - ең танымал ескерткіш ежелгі жапон әдебиетінің жазбалары. Ол қасиетті жазбаны білдіреді және аңыздар мен мифтер жинағын, тарихи шежірені және көне жырлар жинағын қамтиды.
"Кожики" авторлық құқығының тізімі бүгінгі күнге дейін жеткен жоқ. Барлық "Кожики" шиыршықтарының толық сақталған тізімдерінің ішіндегі ең көнесі және ең толық нұсқасы "Шимпукудзи кітабы" деп аталады, ол өз атауын Шимпукудзи храмының құрметіне алған. қ. Нагоя, ол қай жерде сақталады. Монах Кенюдің бұл нұсқаны жасауы 1371 жылға жатады - 1372 жж.
"Кожики" үш шиыршықтан тұрады. Солардың ішіндегі ең танымалы бірінші шиыршық мифтердің, аңыздардың және оларға енген өлең-жырлардың негізгі циклін қамтитын: Ғаламның пайда болуы туралы мифтен бастап, ата-баба құдайлары мен Ямато елінің жаратылуы туралы мифтерге дейін. Мәтінде Құдайдың ата-бабалары мен батырларының ерліктері, олардың жер бетіндегі құдайлық ұрпақтарының іс-әрекеттері туралы әңгімелер топтамасы бар, сонымен бірге Жапонияның аты аңызға айналған көсемі Ямато Камуяматоның әкесі Иваренің дүниеге келуі туралы айтылады. -хико (қайтыс болғаннан кейінгі аты Джимму), Жапонияның бірінші императоры болып саналады.
Екінші шиыршық фольклорымен қызықты. Аңызға айналған тарихтағы мифтер шындыққа айналады: Камуямато Иваре-хиконың жорығы туралы тарихи дәстүрден Хомуда-вакенің билігінің аяқталуы туралы әңгімеге дейінгі кезеңді қамтиды (өлгеннен кейінгі есімі Оджин) - жапон тайпалары одағының көсемі (V ғасырдың басы).
Үшінші шиыршықта билеуші әулет туралы мәліметтер және 628 жылға дейінгі кезеңді қамтитын кейбір тарихи оқиғалар қысқаша түрде баяндалады.
Бірінші шиыршықтағы мифтердің әрекеті мына жерде орын алады Биік аспан жазығына - құдайлар мекеніне, жылы Қараңғылық елінде - жер асты әлемінде және деп аталатын жерде Қамыс жазығымен. Күн құдайы Аматерасудың дүниеге келуі және оның жойылуы туралы миф орталық болып саналады Аспан гроттосы, сондықтан цикл Күн деп аталады. Дәстүрлі хронология бойынша I және II ғасырлар тоғысында өмір сүрген қорықпас батыр Яматотакеру туралы "Кожикиде" жазылған аңыздар да кеңінен танымал вв. б.
Аңыздардың шығу тегі мифтерге қарағанда көне. Олардың мифтерден кейінгі орналасуы елдің және жердегі билеушілердің құдайдан шыққандығын, олардың аспан құдайларымен сабақтастығын көрсету мақсатында жасалған. Ертегілерді біртұтас орталықтандырылған мемлекет құру идеясы біріктіреді. Олар мифтерден гөрі шындықпен, күнделікті өмірмен байланысты. Олардың нақты тарихи оқиғаларды бейнелегені таңқаларлық емес: ежелгі адамдардың шетелдік тайпаларды жаулап алу мақсатындағы жаулап алу жорықтары, Ямато тайпасының басқа рулармен және аборигендермен жапон аралдарында тайпа көсемін орнықтыру үшін күресі - тэнно.
Аңыздар бірнеше аудандарға топтастырылған. Олар Изумо жері (Хонсю аралының батысы), Химука жері (Кюсю аралының оңтүстігі) және Ямато жері (Хонсюдің орталық бөлігінің жағалауы).
Нихонгтар ("Нихон секи") - 720 жыл - Жапониядағы ең көне жазба ескерткіштердің бірі ("Кожики" және "Фудокимен" бірге). ЭThe Жапония императорларының ең ерте заманнан 697 жылға дейінгі билік етуінің өзіндік шежіресі, онда Жапония императорларының өмірбаяндық мәліметтері бар.көрнекті қайраткерлер туралы мәліметтерсол кездегі Жапонияның х.
Жапонияның ең көне билеушілері туралы хронологиялық жазбалармен қатар құдайлар мен дүниенің жаратылуы туралы мифтер, аңыздар мен жырлар жинақталған "Кожикиден" айырмашылығы, "Нихонги" үшінші тараудан бастап соңғы отызыншы жылдарға дейін елдің өмірі мен шежіресі туралы егжей-тегжейлі баяндау болып табылады. б. Сондай-ақ, "Кожикиден" айырмашылығы, "Нихонги" ескі жапон тілінде емес, классикалық қытай тілінде жазылғанын атап өткен жөн, бұл құжаттың дипломатиялық маңыздылығына және Ежелгі Жапонияның ресми тарихнамасының дәстүрлеріне байланысты. "Нихонганың" жалғасы - "Секу нихонги" ("Жапония жылнамаларының жалғасы"), 697 жылдан 791 жылға дейінгі кезеңді қамтиды. Сонымен қатар, "Нихонсеки" бір сюжеттің бірнеше нұсқаларын ұсынады, бұл шежірені негізінен әртүрлі мифологиялық кешендерді бейнелейтін құнды дереккөзге айналдырады.
Синтоизм немесе жапон тілінен сөзбе-сөз аударғанда "құдайлардың жолы" дегенді білдіретін синто - жапондықтардың анимистік және тотемистік бейнелерден бастау алатын ежелгі діні. Синтоизм - пұтқа табынушылық дін. Ондағы ең бастысы - ата-бабаларға табыну және құдайларға табыну. Жапонияда синтоизм қайта жанданды, тек осы елде бұл дін тән, басқа еш жерде жоқ. Ол Жапонияның кейбір бөліктерінде кең таралған нанымдарды араластыру арқылы пайда болды.
Синтоға мыналар тән - сиқыр, тотемизм, фетишизм. Бұл діннің басқалардан айырмашылығы, ол адам немесе құдай сияқты белгілі бір негізін қалаушының атын атамайды. Бұл дінде адамдар мен қамилердің айырмашылығы жоқ, олардың арасында шекара жоқ. Ками - жапондықтар үшін түсініксіз және табиғаттан тыс нәрсені анықтаған құдай. Қами сансыз көп болды. Синтоизм құдайларының саны сегіз миллион деп айтылады. Жапондардың көзқарасы бойынша олар барлық жерде - көкте, жерде және теңізде өмір сүрген. Жапондар адам өлгенде камиге айналады деп сенген.
Синтоизмнің көптеген ғұрыптары бүгінгі күнге дейін сақталған. Бірақ қазір синтоизмнің өзіндік таза формасы жоқ, ол қолға алынды жаңа идеялар басқа діндерден алынған, нәтижесінде буддистік, даосистік және конфуцийлік идеялардың синтезі ғана пайда болды. Қазіргі уақытта синто үшін тек рәсімдер ғана тән.
Бұл діннің басқалардан тағы бір айырмашылығы - оның моральдық ұстанымдары жоқ. Мұндағы жақсылық пен жамандық таза мен араммен алмастырылады. Егер адам лас нәрсе жасаған болса, онда ол тазару рәсімінен өтуі керек еді. Ең ауыр күнә әлемдік тәртіпті бұзу болды - жапондықтар мұндай күнә үшін цуми өлгеннен кейін де төлеуге мәжбүр болды деп есептеді. Ол қараңғылық еліне барады және сол жерде зұлым рухтардың қоршауында азапты тіршілік етеді. Синтода ақырет, тозақ, жұмақ немесе Ақырғы сот туралы ілім жоқ. Өлім өмірлік күштердің еріксіз жойылуы ретінде қарастырылады, содан кейін олар қайтадан пайда болады. Синтоизм діні өлгендердің жаны жақын жерде және адамдар әлемінен ешнәрсемен қоршалмаған деп үйретеді. Синтоның ізбасары үшін барлық негізгі оқиғалар әлемнің ең жақсысы ретінде қарастырылатын осы әлемде орын алады.
Бұл дінді ұстанушыдан күнделікті намаз оқу және ғибадатханаға жиі бару талап етілмейді. Жапондық жүргізушінің апатқа қарсы сүйкімділігі немесе дұғасы болуы сирек кездеседі. Заманауи жапондықтар, ең алдымен, қауіпсіздік шараларын сақтауды қарастырады. Ғибадатханалық мерекелерге қатысу және өмірдегі маңызды оқиғаларға байланысты дәстүрлі рәсімдерді орындау жеткілікті. Сондықтан жапондардың өздері синтоны ұлттық әдет-ғұрыптар мен дәстүрлердің жиынтығы ретінде жиі қабылдайды. Негізінде синтоизмге басқа дінді ұстануға, тіпті өзін атеист деп санауға ештеңе кедергі болмайды. Дегенмен, синто рәсімдерін орындау күнделікті өмірден ажырағысыз жапондықтардың туғаннан өлгенге дейінгі өмірі, негізінен, салт-жоралар діндарлықтың көрінісі ретінде қарастырылмайды. Бұл өз елінің мәдениетіне деген құрметтің көрінісі ғана.

1. Діннің пайда болуы

Жапон халқының діни түсініктері жергілікті культтердің буддизммен, конфуцийшілдікпен және даосизммен ұзақ уақыт қарым-қатынасы барысында қалыптасты. Материктен қоныс аударушылар техникалық білімдерімен, қолөнерімен, мәдени элементтерімен және қоғамдық-саяси көзқарастарымен бірге Жапонияға өздерінің діни түсініктерін де әкелді. Олардың арасында қалыптасқан діни ағымдар ғана емес, сонымен бірге Жапонияда қолайлы жағдай тапқан және қазіргі кезде таза жапондықтар деп саналатын көптеген халықтық нанымдардың құрамдас бөлігі болып табылатын көптеген алғашқы наным-сенімдер мен ырымдар болды.
Жапонияның діни сенімдері археологиялық қазба жұмыстарының дәлелдерімен дәлелденеді. Бұл түсініктер анимистік, фетишистік және тотемистік нанымдардың сипатында болды. Адамды қоршаған дүниенің барлық заттары мен құбылыстары құдайға айналдырылды. Сонымен бірге сиқыр адамдардың өмірінде басым рөл атқарды. Табиғат күштерінің алдында дәрменсіз дерлік адам оларды тыныштандыруға және өз пайдасына айналдыруға тырысты немесе, кем дегенде бойынша өлшем бойынша, олардан шығуы мүмкін зұлымдықты жою. Осы мақсатта шамандық және бақсылық ғұрыптар орындалды, олар кейінірек өзгертілген түрде сақталды.
Азия материгінен бірінші мыңжылдықтың ортасына дейін халықтың едәуір бөлігінің қоныс аударуымен б. жапон тілінің грамматикасы мен лексикасы, жапондардың металмен және суармалы күріш егу мәдениетімен танысуы өзара байланысты. Бұл Жапон аралдарының ежелгі тұрғындарының өмір салтына үлкен өзгерістер әкелді, елдің әлеуметтік-экономикалық дамуына ықпал етті. Күріш. Жапонияның негізгі ауыл шаруашылығы мәдениетіне айналды. Күріш алқаптарын өңдеу және суару үшін ортақ еңбекке деген қажеттілік, әдетте, таулардың етегінде, өзен жағаларында және күріш егуге жарамды басқа жерлерде алғашқы тұрақты қоныстардың пайда болуына әкелді. Бастапқыда мұндай қоныстар солтүстік Кюсюде пайда болды - географиялық орналасуына байланысты бұл аймақ ережелер материктік Азиядан қарыз алудың ықпалында болды. Екінші ғасырда олар елдің шығыс бөлігінде удэде пайда болды.
Өндіргіш күштердің күшеюі, артық өнімді жинақтау мүмкіндігі қандас қауымдастықтар болып табылатын елді мекендердің ішінде таптық стратификацияға әкелді. Рулық дворяндар көзге түседі. Уақыт өте келе бұл алғашқы жартылай жабық қауымдар тайпаларға бірікті. 1-де - 2 ғасырлар бойы тайпалардың бірігу процесі жүріп, ерте таптық қоғам қалыптасты. Солтүстік Кюсю тайпалық бірлестіктері барынша белсенді түрде жүзеге асырған әлеуметтік-экономикалық жағынан анағұрлым дамыған Қытаймен байланыстар бұл процесті жеделдетті. Ә2-де - 3 ғасырлар бойы тайпалық одақтар қарапайым мемлекеттік құрылымдардағы ұсақ бірлестіктерге айналды. Солардың бірі солтүстік Кюсюде орналасқан Яматай болды. Яматай билеушілері ұзақ уақыт бойы өз билігін бірінен соң бірін бағындырып, көрші тайпалық бірлестіктермен күресті. 3 межеге қарай - 4 ғасырлар Яматай әскерлерінің орталық Жапонияға, Кинай аймағына жорығын білдіреді. Жергілікті тайпаларды жаулап алғаннан кейін жаулап алушы өз иеліктерінің орталығын Ямато аймағына (қазіргі Нара префектурасы) көшірді, оның атымен біріккен Жапон мемлекеті атала бастады.
Шынайы жол бүкіл әлемге тарайды, ол барлық елдер үшін бір. Алайда, император билік еткен құдайлық елде ғана бұл Жолдың мәні ұрпақтан-ұрпаққа дұрыс жеткізіліп отырады. Барлық шет мемлекеттерде ежелгі дәуірден келе жатқан дәстүрлер ұмытылады. Сондықтан, шет мемлекеттерде басқа жолдар уағыздалады және олардың әрқайсысы ақиқат деп аталса да, барлық жат жолдар тек негізгіден тармақталу болып табылады, бірақ ешбір жағдайда негізгі, ақиқат немесе дұрыс емес. Кейбір нәрселерде олар тіпті шынайы жолға ұқсаса да, бірақ тұтастай алғанда олардың мазмұны оған сәйкес келмейді. Егер біртұтас негізгі ақиқат жолдың мәнін қысқаша баяндайтын болсақ, онда бұл дүниені ұйымдастырудың әмбебап принциптері бірден айқындала түседі.
Бұл қағидалар аспан, жер, осы дүниенің барлық құдайлары, заттары мен құбылыстары негізінен екі құдайдың құдіретті рухы деп аталатын нәрсенің арқасында пайда болған деп тұжырымдалады - Таками мусуби-но ками және Ками мусуби-но ками. Ғасырдан ғасырға адамдардың дүниеге келуі, барлық заттар мен құбылыстардың пайда болуы дәл осы рухтың әрекетінің нәтижесінде жүзеге асады. Демек, құдайлар дәуірінде екі негізгі құдайдың пайда болуы Изанаги мен Изанами, барлық заттар мен құдайлар негізінен Таками мусуби-но ками мен Ками мусуби-но камидің құдіретті рухының арқасында пайда болды. Өйткені құдіретті рух - бұл біртүрлі және жұмбақ илаһи әрекет, содан кейін адам санасы мұның бәрі қандай заңдар бойынша болуы мүмкін екенін түсіне алмайды. Шет мемлекеттерде шынайы жол ұрпақтан-ұрпаққа берілмейтіндіктен, олар Таками мусуби-но ками мен Ками мусуби-но камидің барлық ұрпақты болу қабілеті туралы білмейді, бірақ теориялар сияқты ілімдердің барлық түрлерін жасайды. инь-қаңтар, сегіз триграмма, бес негізгі элемент және олардың көмегімен аспан, жер және жалпы барлық нәрсенің орналасу принциптерін түсіндіруге тырысады. Дегенмен, бұл ілімдердің бәрі жалған, бұл адам санасының жорамалдары, шын мәнінде ондай ештеңе жоқ.
Сонымен, құдай Изанаги құдай Изанамидің өліміне қатты қайғырып, оның соңынан Йоми но куниге (Арамдық, қараңғылық елі) барды. Осы жерге оралғаннан кейін ол Цукуши жоқ тачибана жоқ одо жоқ ахаги-га харада Йоми но куниде кездескен балшықтан тазарту рәсімін жасады. Тазаланған жерден Аматерасу құдайы дүниеге келді және оның құдайлық әкесінің атынан Такама-га хара (Биік аспан жазығы) мәңгілікке билік ете бастады. Аматерасу құдайы - бұл бүкіл әлемді мейірімділікпен нұрландыратын аспандағы күн. Аматерасу құдайының немересі аспаннан жерге түсуге азғырып, Азивара но накацу куниді басқара бастады. Осы кезде Аматерасудың илаһи жарлығы императорлар тағының аспан мен жер сияқты шекарасы жоқ және мәңгі гүлдене беретіндігі туралы жарияланды. Бұл илаһи жарлық Жолдың бастапқы қайнар көзі, негізі болып табылады. Осылайша, ғаламның негізгі қағидалары мен Адам жолының бәрі құдайлар дәуірінде қалдықсыз қаланды. Демек, шынайы жолға ұмтылған адам, егер ол құдайлар дәуірінде болған тәртіпті жақсы түсініп, барлық нәрседен сол заманның іздерін іздесе, заттардың принциптерін біле алады. Құдайлар дәуірінде болған оқиғаның мәні құдайлар ғасырының ежелгі аңыздары мен аңыздарында баяндалған. Көне дәстүрлер мен аңыздар - бұл адамдар ойлап тапқан ойдан шығарылған дүниелер емес. Олар жазылған Коджики және Нихон секи және құдайлар дәуірінен бері беріліп келеді.
О Коджики және Нихон секи жеңіл қытайлықтардың жазбаларына қатысты жасалғандай, олардың жасалу уақытына қарап баға беруге болмайды. Коджики және Нихон секи кейінгі дәуірде жазылған, бірақ олар құдайлардың дәуірі туралы айтады, сондықтан мазмұны жағынан олар қытай жазбаларына қарағанда көне. Өйткені Нихон секи Қытайдың тарихи шығармаларына еліктеп камбун жазған, содан кейін мәтінді оқу мен түсіндіруде көптеген күмәнді тұстар туындайды. Сондықтан оқу кезінде Нихон секи жазу мәнеріне мән бермей, оларды салыстыруға тырысу керек Коджики және осылайша ежелгі аңыздардың мағынасын түсіну. Жоғарыда айтылғандардың мәнін жақсы түсіну арқылы ғана сіз конфуцийлердің жетілмеген үкімдеріне алдануды тоқтатасыз.
Демек, бұл дүниенің барлық құбылыстары, маңызды және елеусіз, көкте және жерде табиғи түрде болып жатқанның бәрі, адамның өзіне қатысты және оның орындағанының бәрі құдайлардың жоспарларының көрінісі болып табылады және олардың құдайлық рухының арқасында жүзеге асады. . Алайда, құдайлардың арасында асыл мен арам, жақсылық пен жамандық, жақсылық пен жамандық бар болғандықтан, жақсылық пен бақыт дүниеде зұлымдық пен бақытсыздықпен қатар өмір сүреді. Мемлекетте қиыншылықтар орын алып, қоғам мен адамға зиянын тигізетін жағдайлар көп болып жатыр. Адам тағдырының бұралаң жолдары сан алуан және көбінесе әділеттілікке сәйкес келмейді. Мұның бәрі жаман құдайлардың істерінің мәні. Құдайлар дәуірінде-ақ жаман құдайлар Иоми но кури құдайы Изанагиді ластанудан тазарту кезінде пайда болған Магацуби но ками құдайларының рухының әсерінен әр түрлі зұлымдық пен зұлымдық жасайды деп алдын ала жазылған. Жаман құдайлар зорлық-зомбылық жағдайына келгенде, құдайдың қамқорлығы мен ықпалына жатпайтын көп нәрсе болады - императорлық үйдің арғы аталары. Жақсылық пен әділдік жамандық пен жамандықтың орнын басады, бұл өмірдің негізгі қағидаларының бірі. Осылайша ол құдайлар дәуірінде орнатылды және бұл туралы куәландырады Коджики және Нихон секи. Алғашында әлем біртұтас болғандықтан және елдер арасында шекара болмағандықтан, Такама-га хара барлық елдерден жоғары болды; Аматерасу болғандықтан - көкте тұратын құдай, онда ғаламда оған ешнәрсе тең келе алмайды. Ол мәңгілікке бүкіл әлемді шетінен шетіне дейін жарықтандырады. Дүниеде бұл құдайдың берекелі нұрын алмаған бірде-бір ел жоқ. Ешбір ел бұл құдайдың рақымынсыз бір күн де өмір сүре алмайды. Әлемдегі барлық адамдардың құрметі мен алғысы - міне, бұл Аматерасу құдайы лайық! Алайда, барлық жат мемлекеттерде құдайлар ғасырының ежелгі аңыздары мен аңыздары ұмытылғандықтан, олар оларға не керек екенін білмейді құрметпен қарау. Адам санасының бір ғана жорамалын басшылыққа ала отырып, шет мемлекеттерде олар күн мен айды бекітеді - бұл бастамалар инь және қаңтар. Жексұрын Қытайда бұл ұғым ойлап табылды нқарғы сатқыр император, олар оны бәрінен бұрын құрметтейді және әртүрлі ілімдерде Жолды қастерлеудің басты нысаны ретінде қарастырады. Алайда, жылы мұндай ұғымдардың негізі не адамның жорамалдары, не мағынасыз ілімдер болып табылады. Олардың барлығын адам ойлап тапқан, шын мәнінде аспан билеушісі де, Аспан жолы да жоқ.
Тәңірлік елде өзіне тән ерекшеліктеріне байланысты шынайы көне дәстүрлер ұрпақтан-ұрпаққа жан-жақты беріліп отырды. Мұнда олар құдайдың құдайдан шыққандығы туралы білді, оны қастерлеу керек екенін түсінді, - және бұл мақтауға тұрарлық. Сөйлей отырып оилаһи елдің игіліктері, мен, ең алдымен, бұл бүкіл әлемді жарықтандыратын Аматерасу құдайы пайда болған ел екенін айтқым келеді. Демек, құдайлық ел - ең бастысы басқа елдерге қатысты. Оның басқа елдерден несімен асып түсетінін жан-жақты айтып жеткізу тіпті қиын. Бұрын барлығы, күріш туралы айту керек. Адам өмірінде ол басқа ешнәрсе сияқты маңызды емес. Жапон күріші басқа елдерге қарағанда жақсы, ол теңдесі жоқ. Басқа нәрселер бойынша да тиісті салыстырулар жүргізуге болады. Алайда, құдайлық елде туылған адамдар мұнда барлық жақсылықтардың бар екендігіне бұрыннан үйреніп, оны қарапайым нәрсе деп санайды, тіпті Жапонияның барлық жағынан басқа елдерден асып түсетінін байқамайды. Тәңірлік елде туылу бақытына ие болған адамдар, мұндай тамаша күрішті жеуге дағдыланғанымен, оны құдай оларға жібергенін әрқашан есте ұстауы керек - императордың арғы атасы. Өмір сүруге және оны білуге лайық емес! Демек, біздің еліміздің императорлық әулеті өзінің бастауын осы дүниені нұрландыратын Аматерасу құдайынан іздейді және Құдайдың Аматерасу жарлығында айтылғандай, императорлық әулет жылы ғасырлар бойы мызғымас болады және аспан мен жер бар болғанша өмір сүреді. Бұл және оның құрамыат-ның негізгі мәні, негізі бөти.
Ғибадат пен әдет-ғұрыптың жүйеленгенін көрсететін маңызды құжат ерте орта ғасырлардағы синто, болып табылады Эмшжқжи. Алғашқы он шиыршық Энгишики синтоизмнің негізгі рәсімдерінің сипаттамаларын, норито дұғаларының мәтіндерін, ғибадатханалардағы құдайлардың есімдерінің тізімдерін, салтанатты нысандардың тізімдерін, құрбандық шалу рәсімдерін және басқа да қажетті элементтерді қамтиды. культ элементтері.
1081 жылы ж. император қолдаған синтоизмдердің негізгі қасиетті орындарының тізімі бекітілді ауламен. Храмдар ортақ пайдаланылды тр бойыншажәне топтар. Біріншісіне императорлық үймен тығыз байланысты жеті негізгі қасиетті орын кірді. Екінші топқа сонымен қатар тарихи және мифологиялық маңызы бар жеті қасиетті орын кірді. Соңғы, буддизммен, негізгі рулық құдайлармен, жергілікті культтермен және жаңбыр жаудыру рәсімдерімен байланысты сегіз ғибадатханадан тұрды.
Синтоның біртұтас дін ретінде қалыптасу үдерісіне буддизм айтарлықтай әсер етті. Бұл дін Жапонияға құрлықтан екінші жартысында келген VI жылы. және тез жеңді ортадағы танымалдылықe сот ақсүйектерінің. Өзі атауы синто бұл жергілікті құдайларға табынуды шетелдік мәдениеттен ажырату үшін пайда болды. Билік барлық жағынан осы екі діннің қақтығыссыз өмір сүруіне ықпал етті.
Айырмашылығые салт-дәстүрге негізделген синтодан буддизм адамның ішкі дүниесіне шоғырланды. Сондықтан олардың жақындасуы өзара толықтыру арқылы жүзеге асты. Алдымен Ками буддизмнің меценаттары деп жарияланды, содан кейін олардың кейбіреулері буддалық әулиелермен сәйкестендірілді. Ақырында, ками, басқа жаратылыстар сияқты, буддистік ілім арқылы құтқаруды қажет етеді деген түсінік қалыптасты. Синтоизм храмдарының аумағында будда шіркеулері салынды, синтоизм ғибадатханаларының құрбандық үстелдерінің алдында будда сутраларын оқу тәжірибесі жасалды.
Синтоизм храмдарының барлығы дерлік аралас синтоизм-буддистік культті жіберді. Ерекшеліктер Изумо мен Исенің екі негізгі қасиетті орындары ғана болды. ІХ ғасырда - XI вв. буддизм Жапонияның ресми дініне айналуда. Осы уақытқа дейін император Фудзивара ақсүйектер отбасының өкілдері мен будда дінбасылары басып алған нақты биліктен айырылып үлгерді. Содан кейін XII жылы. ақсүйектердің орнына билік Сегун - билеуші бастаған әскери-феодалдық диктатура жүйесімен келді, оның қолында елдегі барлық билік іс жүзінде шоғырланды. Саяси құқығынан айырылған император синтоизм әдет-ғұрыптарын жіберетін жоғарғы діни қызметкердің позициясын сақтап қалды.
Буддизмнің ықпалы барлық жерде сезілді. Синтоизм ғибадатханаларында құдайлардың бейнесі, ғұрыптық заттар мен сәулет өнерінің бөлшектері пайда болды, буддизмнен алынған құдайлар пантеоны толықтырылды, жаңа мерекелер пайда болды. Синто идеологиясының қалыптасуында буддизм маңызды рөл атқарды. Синтоизм дінбасыларына буддизмнің толық үстемдігі жағдайында өз ұстанымдарын нығайту қажет болды. Бұл өз доктриналарын жасауға түрткі болды. Алайда мұнда да жапон мәдениетінің ажырамас бөлігіне айналған буддизм мен қытай философиясының элементтері болған жоқ. Буддизм санасында терең тамыр жайған адамдар ұлттық діннің догмаларын құруға талпыныс жасады. Сонымен XII - XIV вв. бірнеше мысал пайда болдыатеориялық мәселелерге назар аударған синтоизм ілімдері.
Тендай және Шингон буддисттік мектептерінің орталықтары орналасқан елді мекендердің қамқоршы құдайларына арналған ғибадатханаларда Санно - синто және ребу-синто аралас синтоизм-буддистік ілімдері пайда болды, олар синтоизм құдайларын бүкіл ғаламды қамтитын ғарыштық будда Вайрокананың көрінісі ретінде қарастырды. . Исэ ғибадатханасының бірінің діни қызметкерлері Исэ-синтоны жасаған. Олардың көзқарастары баяндалған Синто гобусе. Бұрын Исэ-синто теориясында қандай да бір жеке қасиеттерге ие болған негізгі синтоизм құдайлары біртұтас шындықтың қасиеттері мен қырлары ретінде түсіндірілді.
Буддизммен байланыс синтоның анимизмнен пантеизмге өтуіне ықпал етті. Адамның жүрегі қамимен бір деп жарияланды. Бұл бірлік тазару рәсімдері барысында орнатылды. Камимен үйлесімді өмір сүру үшін, Исэ-синто бойынша, жүрек түзу және дұрыс болуы керек, б. қоршаған ортаны бұрмалаусыз, шын мәнінде қандай болса, солай қабылдау. Тазарту арқылы жүрек-ками барлық бөгде заттардан арылып, айна тәрізді болады. Осындай илаһи жүрекпен адам қуанышта өмір сүреді, ал ел тыныштықта болады.
Данышпан Китабатаке Тикафустың ілімі де осы бағытпен сабақтаса (1293 - 1354), "Джин шотоки" трактатын жазған ("Құдай императорларының шынайы шежіресі туралы жазба"). Ол жаңа тұжырымдаманы енгізетін адам жапондардың арнайы жолы оның мәні құдайлық ата-бабалардан бастау алған империялық әулеттің сабақтастығында жатыр. Жапонияның сайлануы Китабатаке Тикафуса құдайлардың құдайлық қасиеттер арқылы басқаратын жапон императорларында өмір сүруін жалғастыра беретіндігін көрді, сондықтан ол Жапонияны Құдайлар елі деп жариялады. Ол сондай-ақ үш империялық регалия туралы ілімге ие - айнада, яшма кулондарында және қылышта шыншылдықтың, мейірімділіктің және даналықтың илаһи қасиеттері бейнеленген. Ұрпақтар бойы Фудзивара тұқымдасының рулық құдайларына табынуға қызмет еткен Йошида үйінің дінбасылары Йошида-синто ағымын құрды. Оның ең танымал өкілі - Йошида Канетомо (1435 - 1511), "Юицу синто мэйхойошу" трактаты кімге тиесілі ("Негізгі ұлы қағидалар жинағы жалғыз дұрыс синто"). Ками Йошида Канетомоның ілімінде ғаламда еркін және өздігінен өрбіп, оның әр түрлі қырларын ашатын, әр түрлі формада көрінетін біртұтас құдайлық субстанция ретінде түсініле бастады. Ғалам Исэ-синто мен Йошида-синтода үш күш түрінде ұсынылған - Негізінде біртұтас Аспан, Жер және Адам. Китабатаке Тикафуса да, Йошида Канетомо да синтоны басқа ілімдерден жоғары қойды, олардың пікірінше, олар тек синто принциптерін нақтылауға қызмет етті. Жапонияның мемлекеттік діні ретінде буддизмнің үстемдігі 1868 жылға дейін жалғасты ж. Алайда, тарихтың жекелеген кезеңдерінде, ұлт бірлігіне қауіп төнген кезде, синтоның рөлі арта түсті. Бұл, мысалы, болды XIII жылы., Жапонияға моңғол шапқыншылығы қаупі төнген кезде. Синтоның елдің діни өміріндегі орнын нығайту оны 1603 жылы әскери диктатор Токугава Иеясу біріктіргеннен кейін басталды ж. Ол феодалдық бытыраңқылықтың ұзақ кезеңін аяқтады. Патша әулетінің сабақтастығы туралы мифтің қайта жандануы мемлекеттің тұтастығын нығайтуға ықпал етті. Сонымен бірге императорлар билікті Токугава үйінен билеушілерге қайта тапсырды деп есептелді. Соңында XVII - XVIII жылы. әскери-феодалдық диктатура жүйесі өзінің тарихи мүмкіндіктерін сарқып, қоғамдағы өзгерістерге деген қажеттілік пісіп-жетілді. Өзгерістерді жақтаушылар императордың заңды билігін қалпына келтіру ұранымен шықты. Синтоизм теоретиктері империялық мифтің дамуына жаңа серпін алды. Олардың көпшілігі Токугава үйінің билігі кезінде Жапонияда танымал болған конфуцийлік ілімді ұстанушылар болды. Синто догматикасының қалыптасуы енді синтоизм мифологиясы мен конфуцийлік этикалық принциптерді біріктіру арқылы жүзеге асты, жоғары тұрған және перзенттік тақуалыққа бағыну арқылы білдірілген. Синтоизм доктринасының дамуымен сол кезде айналысқан және ұлттық ғылым мектебі - синтоизмнің тағы бір идеялық бағыты. Оның ізбасарлары "Кожики" мен "Нихонгиде" баяндалған синто дінінің негіздерін жандандыруға шақырды. Бұл мектептің өкілдері империялық соттың ықпалының әлсіреуін шетелдіктердің зиянды ықпалымен байланыстырды оқу-жаттығулар - буддизм және конфуцийшілдік. Осы мектептердің барлығының іс-әрекетінің нәтижесінде кейіннен аталған жаңа идеялардың тұтас кешені пайда болды көкутай Жаңа оқу-жаттығудың негізгі ережелері көкутай мынаны қорытындылауға болады: аспан құдайлары барлық жапондарда өмір сүруді және олар арқылы әрекет етуді жалғастыруда. Бұл жапон халқының бағыныштыларының өз билеушісіне адалдығы және перзенттік тақуалығы сияқты ерекше қасиеттерін анықтайды. Император - Аматерасу құдайының тірі бейнесі - құдайлармен тең дәрежеде құрметтеледі. Жапония император мен бағыныштылар туыстық және өзара сүйіспеншілікпен байланысқан мемлекет-отбасы ретінде қарастырылады. Императорлық әулеттің сабақтастығы, жапон халқының құдайлық рухы Жапонияның ерекше мақсатын және оның басқа елдерден артықшылығын анықтайды. Дегенмен, жекелеген ғалымдар мен теологтар жасаған догмалар жергілікті синтоизм ғибадатханаларының культтерімен әлі де еркін байланыста болды. Нәтижесінде империялық билік қалпына келтірілгеннен кейін мэйдзидің аяқталмаған буржуазиялық революциясы (1867 - 1868 жж.), жаңа үкіметтің алғашқы жарлықтарының бірі ежелгі синтоизм принципіне қайта оралуды жариялады - "салт-жораларды орындау мен мемлекетті басқарудың бірлігі" қағидасы. Императорды тірі құдай деп ресми түрде мойындау болды. Үкіметтің жарлығымен буддизм синтодан бөлініп, ресми қуғын-сүргінге ұшырады. Барлық синтоизм храмдары біртұтас иерархиялық жүйеге енді. Императорлық культті насихаттаудағы рөліне қарай синтоизм ғибадатханалары санаттарға бөлінді: империялық, мемлекеттік, префектуралық, уездік, ауылдық және т.б. Негізгі қасиетті орын Аматерасу құдайына арналған Исэ храмы болды. Біраз уақыттан бері синто Жапонияның мемлекеттік діні болды. 1882 жылы ж. ел үкіметі діни сенім бостандығын жариялады. Сонымен бірге мемлекеттік синтоизм ресми рәсім мен идеология мәртебесін сақтап қалды. Ұлттық эксклюзивтілік доктринасы бұдан былай Жапонияның барлық оқу орындарында оқыту үшін міндетті болды. Жалпыға бірдей императорға табыну рәсімі енгізілді. Императордың қосылу күні ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.