Әлемнің когнитивтік суреті

Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 20 бет
Таңдаулыға:

БАИШЕВ УНИВЕРСИТЕТІ
Ф.МИ 201.1.4-03

Жолдасбаева Асель

Тақырыбы: Қазақ тіл біліміндегі жаңа бағыттардың қалыптасуы (лингвомәдениеттану негізінде)

МАГИСТРЛІК ДИССЕРТАЦИЯ

Ақтөбе, 2024 ж.
БАИШЕВ УНИВЕРСИТЕТІ
Ф.МИ 201.1.4-04

Жаратылыстану-гуманитарлық ғылымдар жоғары мектебі

МАГИСТРЛІК ДИССЕРТАЦИЯ

Тақырыбы: Қазақ тіл біліміндегі жаңа бағыттардың қалыптасуы (лингвомәдениеттану негізінде)

Магистрант Жолдасбаева Асель

Ғылыми жетекші ф.ғ.д. ... ..

Қорғауға жіберілді
Педагогикалық ғылымдар ББС жетекшісі, п.ғ.к., доцент Кульбаева Б.С.
Хаттама______ ________ ________________ 2024 ж.

Ақтөбе, 2024 ж.

Мазмұны

Кіріспе

КІРІСПЕ

1 Лингвомәдениеттанудың басты ұғым-түсініктері

1.1 Ұлттық тілдегі әлем суреті
Әлем суреті ұғымы адамның әлем туралы түсінігін зерттеуге негізделген. Егер әлем орта мен адамның өзара байланысы болса, онда әлем бейнесі орта мен адам туралы ақпараттың қайта өңдеу нәтижесі болып табылады. Әлем суреті - әлемнің айналы бейнесі емес, бір-бірінен ерекшеленетін жекелеген субъектілер жүзеге асыратын әлемнің кейбір түсіндірмесі. Әлем суреті - динамикалық құбылыс: ол үнемі нақтыланып отырады.
Жалпы түрдегі әлем суреті деп қоғамдық (сондай-ақ топтық, индивидтік) санада қалыптасқан шындық туралы білімнің реттелген жиынтығын түсінеміз.
Әлем суретін мәдениеттің ментальды репрезентациясы ретінде пайымдауға болады. Әлемнің суретіне көбінесе феномен ретінде мәдениетке қатысты сипаттамалар тән: тұтастық, кешенділік, көпаспектілік, тарихи, әралуандық, эксплициялауға қабілеттілік, эволюцияға қабілеттілік және т.б.
Әлем суреті кеңістіктік (жоғарғы - төменгі, оң - сол, шығыс - батыс, алыс - жақын), уақыттық (күн - түн, қыс - жаз), сандық, этикалық және басқа параметрлер арқылы ұсынылуы мүмкін.
Г.А. Антипов, И.Ю. Марковина, О.А. Донских, Ю.А. Сорокиндердің пайымдауынша, әлем суретінде мынадай мәселелерді ажырату орынды болып табылады: 1) бүкіл адамзат үшін тән ерекшеліктер - жалпы, ерекшеліксіз; 2) локальды мәдениет тобына тән ерекшеліктер - салыстырмалы ерекшелікті; 3) осы локальды мәдениет үшін ғана тән ерекшеліктер - ерекшеліксіз [3, 39].
Әр этномәдениеттегі әлем суреті әртүрлі келеді. Алайда әрбір адам әлемнің мәдени-спецификалық суретінің бір нұсқасы бар әлемнің индивидуалдық суретіне ие болады.
Әлем суреті келесі қызметтерді атқарады:
- әлемнің табиғи және жасанды құрылған (мәдени) әртүрлі субъектілері мен объектілерін, осы субъектілер мен объектілердің сапалары мен қасиеттерін, үдерістерін, жай-күйін, қатынастарын, жағдайларын (іс жағдайын) және т.б. атау қызметі;
- тілдік емес шындықты санаттау нәтижелерінің экспликациялық қызметі;
- тілдік емес шындықтың бағдарлау қызметі;
- белгілі бір мәдениет субъектілерінобъектілерін сәйкестендіру қызметі және басқалар [4, 74].
М.М. Маковский әлемнің үш бірдей бастамасы бар әлем орталығы сияқты суреттерінің негізгі параметрлерін белгілейді:
1) аспан мен жер кездесетін әлемдік тау немесе әлемдік ағаш, киелі жер ретіндегі орталық;
2) кез келген ғибадатхана, сарай, қасиетті қала немесе патша резиденциясы ретіндегі орталық;
3) аспанды, жерді және қиялдық әлемді байланыстыратын әлемдік ось ретіндегі орталық [5, 263].
А. Вежбицкая, кейбір мәдениеттер үшін түйінді сөздерді зерттей отырып, әртүрлі мәдениеттердің өзара түсінісуіне кедергі жасамау үшін кейбір әмбебап принциптерді пайдалануға тырысады. Сонымен, ол: Мәдениетаралық қарым-қатынастағы ілгерілеу мәдениеттердің әртүрлілігі мен өзгергіштігін ғана көрсететін және әртүрлі мәдени нормалар мен модельдердің шынайылығын жоққа шығаратын ұрандарға негізделе алмайды. Әртүрлі мәдениеттер арасындағы өзара түсіністіктегі ілгерілеу әртүрлі мәдени нормалар мен тарихи берілетін үлгілердің іргелі зерттеулерінің негізі ретінде мәндерді талап етеді, - деп жазады [6, 45].
Әлем суретінде жалпыуниверсальды және ұлттық-спецификалық компоненттердің болуы туралы ережеге сурет ретінде уақыт сияқты жаһандық және маңызды ұғымға қатысты кейбір деректерді келтірелік. Мысалы, Г. Верзиг: Белгілі мәдениетте уақытты қабылдауды ұғыну үшін оны қабылдаудың мынадай параметрлерін ескеру қажет: сызықтық: уақыт өтеді; монотондық: уақыт өтуі әрқашан бірдей; қайтымсыздық: не өтсе, сол өтті; континуалдылық және каузалдылық: алдыңғы келесі жағдайды алдын ала анықтайды; бағыттылығы: уақыт ағымында өз дамуының имплициттік мағынасы бар; синхрондық: қоғамдық өмірдің барлық салаларында бір уақытта белгілі бір мағынада әрекет етуі тиіс; кумулятивтік: уақыт бойынша бір нәрсе жинақталады, бұл одан да көп түрде ұлғаяды, - деп тұжырым жасайды [7, 92].
Уақыт сияқты әлем суретінің мұндай әмбебап құрамдас бөлігі әртүрлі мәдениетте түрлі ассоциативтік фон ретінде беріледі. Мысалы, орыс және қазақ тілдеріндегі уақыт ұғымының көрсетілуін зерттеген С.К. Смат: Орыс поэзиясындағы әрекетті субстанция ретінде уақытты белгілеу адамға бағынбайтын, тоқтамайтын, ызғыған ат образы ассоциациясы арқылы өте жиі беріледі. Ал қазақ поэзиясында уақыттың бірнеше негізгі бейнесі белгіленді. Бірінші бейне - уақыт - белгілі бір жас ерекшелігіне тән барлық іс-әрекеттері, сезімдері, түйсіктері бар адам өмірінің кезеңі, яғни уақыт адам өмірінің жас ерекшелігі арқылы сезіледі, жас адамның еркіне бағынбайды, оның қалауына қарамастан адам барлық жас арқылы өтеді. Екінші бейне - табиғаттағы маусымдардың ауысуы. Уақыттың динамикалық, әрекеттік сипаты жыл уақытының ауысуын сипаттау арқылы беріледі. Мәңгілік жаз, мәңгілік көктем бола алмайтындай, адамда да мәңгілік жастық, мәңгілік жетілу болмайды. Адам табиғат сияқты өсу, жетілу, қартаю және өлім кезеңдерін бастан кешіреді. Барлық өмір уақытқа бағынышты, - дейді [8, 9].
Лексикалық салыстырмалы уақыт ұғымдары үшін біз адамның қабылдау призмасы, оның мүдделері, оны ұсыну арқылы объектінің жеке уақытының бейнеленуін маңызды деп санаймыз. Осы аспектіде тіл лексикасындағы уақыт ұғымының көрінісі тілдің антропоорталықтығын дәлелдейді.
Г.А. Антипов, И.Ю. Марковина, О.А. Донских, Ю.А. Сорокиндердің пікірінше, ұлттық-спецификалық мәдениет компоненттеріне мыналар жатады:
1) дәстүр (немесе мәдениеттің тұрақты элементтері), сондай-ақ әдет-ғұрып (әлеуметтік нормативтегі мәдениет саласында айқындалатын дәстүрлер) және ғұрып (осы қоғамда үстемдік ететін нормативтік талаптар жүйесінде орындалатын танылмаған қосулар қызметі);
2) дәстүрмен тығыз байланысты тұрмыстық мәдениет, соның салдарынан оны жиі дәстүрлі-тұрмыстық мәдениет деп атайды;
3) күнделікті мінез-құлық (кейбір мәдениет өкілдерінің әлеуметте қабылданған қарым-қатынас нормалары), сондай-ақ онымен байланысты кейбір лингвомәдени ортақтықты тасымалдаушылар пайдаланатын мимикалық және пантомимикалық кинетикалық кодтар;
4) қоршаған әлемді қабылдау ерекшелігін, белгілі бір мәдениет өкілдері ойлауының ұлттық ерекшеліктерін көрсететін әлемнің ұлттық суреті;
5) белгілі бір этностың мәдени дәстүрлерін көрсететін көркем мәдениет [3, 76-77].
Әлемнің ұлттық тілдік суреті компоненттерінің бірі бола отырып, ассоциативті байланыстар мәдениетаралық коммуникацияға дайындалудың қажетті шарты болып табылады. Бұдан тұжырымдамалардың осы аймағын зерттеудің маңыздылығы туындайды.
Сурет ретінде Р.Е. Валиханованың қазақ және орыс тілдерінің соматизмін зерттеген жұмыстарынан мысалдар келтірелік. Зерттеуші атап өткендей, оның жұмысында негізгі назар ұлттық-өзіндік қабылдауды көрсететін лексикалық маңызы бар ұлттық-мәдени компонентке, дене бөліктерінің атаулары - соматизммен байланысты психологиялық ассоциациялардың ерекшелігіне бөлінген. Бұл, ең алдымен, мағыналы коммуникацияны жүзеге асыру үшін емес, осы тілді жасаушы - халықтың психологиясын тану үшін қажет.
Ассоциативті байланысты төрт жолмен анықтауға болады:
1) тіл тасымалдаушыларынан сұрау және ассоциативті эксперимент арқылы;
2) қолда бар филологиялық сөздіктерден, әдетте, лексикалық ұғым ғана жүйелі түрде көрсетіліп, түсіндірілетін болса да, мақала сөздіктерінің иллюстрациялық бөлігінде лексикалық фонды бейнелейді;
3) бір ұлттық-мәдени қауымдастықтан басқасына қоныс аударған адамдардың пікірін талдау жолымен;
4) мәтіндерде жасырын түрде берілетін ақпаратты өрістетудің арқасында [9, 108].
Мәселен, Р.Е. Валиханова бірқатар соматизмдердің ұлттық-спецификалық ассоциациясын анықтайды: Орыс тілінде мұрын жақын қашықтық ассоциациясымен байланысты, мұрын сөзінің адам түсінігімен ассоциациясы өте жиі ұшырасады; қабақ деген қазақ тіліндегі соматизм қазақ халқының санасында адамның көңіл-күйімен байланысты, яғни қабақ эмоционалдық қарым-қатынастың, адамның қандай да бір нәрсеге немесе біреуге орналасуын бейімділігін білдіруші ретінде қабылданады [9, 126; 132].
Л.И. Гришаева, Л.В. Цуриковалардың [4] зерттеу нәтижелері бойынша түрлі мәдениет түрлердегі құндылықты бағдарлаудың үш деңгейі ерекшеленеді. Ол мынадай түрде айқындалады.
Батыс мәдениеті үшін бірінші, ең маңызды деңгейдегі құндылықтар қатарына: даралық, біріншілік, көмек, белсенділік, жастарға құрмет, білім беру жатады.
Шығыс мәдениеті үшін бірінші деңгейде: ана, иерархия, батылдық, мемлекеттің қуаты, бейбітшілік, қарапайымдылық, үлкенге құрмет, жыртылған жердің қасиетті құндылықтары тұрады.
Мұсылман мәдениеті үшін бірінші деңгейде мыналар тұрады: иерархия, батылдық, ұжымдық жауапкершілік, үлкендерге құрмет, діншілдік авторитаризм.
Екінші деңгейде батыс мәдениетінде мыналар тұрады: ана, патриотизм, авторитаризм.
Шығыс мәдениетінде екінші деңгейде: жастарға құрмет, білім беру тұрады.
Екінші деңгейде мұсылман мәдениетінде: ана, ақша, білім тұрады.
Үшінші деңгейде батыс мәдениетінде мемлекеттің қуаты, бейбітшілік, табиғатты сақтау орналасқан.
Шығыс мәдениетінде үшінші деңгейде мыналар орналасқан: даралық, ақша, ұқыптылық.
Мұсылман мәдениетінде үшінші деңгейде: тиімділік, ұқыптылық, өмір сапасы тұрады.
Төртінші деңгейде батыс мәдениетінде кішіпейілділік, үлкендерге құрмет, қонақжайлылық, жыртылған өмірдің қасиетті құндылықтары ұсынылады.
Шығыс мәдениетінде төртінші деңгейге басқаларды құтқару, басқаларға көмек көрсету, біріншілік сияқты құндылықтар тән.
Төртінші деңгейде мұсылман мәдениетінде: даралық, әлем, біріншілік, қоршаған ортаны сақтау, әйелдің ер адаммен теңдігі сияқты құндылықтар ұсынылған.
Әрбір табиғи тіл әлемді білдіреді, яғни оның концептуализациясының өзіндік ерекше тәсілі болады. Бұл дегеніміз, әрбір нақты тілдің негізінде ерекше үлгі немесе әлем суреті жатыр және сөйлеуші осы модельге сәйкес пікірдің мазмұнын ұйымдастыруға міндетті. Әрине, барлық ұлттық-спецификалық тілдік модельдер жалпы, әмбебап сипатқа ие.
Біздің ойымызша, әлемнің ұлттық тілдік суреті әлемнің түрлі суреттерін қамтиды. Олардың негізгілерін қарастырайық.
Концептуалдық әлем суреті адамның дүниетанымы негізіне жататын, оны тасымалдаушылар түсінігінде әлемнің мәндік қасиеттерін сипаттайтын және адамның барлық рухани белсенділігінің нәтижесі болып табылатын жаһандық әлем бейнесі ретінде түсіндіріледі [10, 143].
Стереотип - әлемнің тұжырымдамалық суретінің кейбір фрагменті, менталдық сурет, пән немесе жағдай туралы тұрақты мәдени-ұлттық түсінігі. Ол зат, құбылыс, жағдай туралы кейбір мәдени-детерминирленген түсінік болып табылады. Бірақ бұл менталдық сурет қана емес, оның вербалды қабығы да. Нақты бір мәдениетке қатыстылығы осы қоғамда тұлғаны әлеуметтендіру процесінде қайталанатын білімнің базалық стереотипті ядросының болуымен анықталады, сондықтан стереотиптер мәдениеттегі прецеденттік (маңызды, өкілдік) атаулар болып саналады.
Әлемнің тұжырымдамалық суреті белгілі бір түрде ұйымдастырылған концептілердің жиынтығы ретінде әлемнің тілдік суретіне айтарлықтай кең және бай. Өйткені әлем туралы мәліметтер ауызша ғана емес, сонымен қатар бейвербалды (визуалды, акустикалық, проксемдік және басқа кодтармен) кодталады.
Әлемнің когнитивтік суреті. Әлемнің когнитивтік суреті деп адамның немесе жалпы халықтың когнитивтік санасымен қалыптасқан және сезім органдарының шындықты тікелей эмпирикалық бейнелеуінің, сондай-ақ ойлау процесінде шындықты саналы рефлексивті бейнелеудің нәтижесі болып табылатын шындықтың ментальды бейнесі түсініледі.
Әлемнің когнитивтік суреті - мәдениетпен берілетін концептосфера мен сананың стереотиптер жиынтығы.
Адамның санасындағы әлемнің когнитивтік суреті жүйелі және адамның қоршаған әлемді қабылдауына әсер етеді:
* шындық элементтерінің жіктелуін ұсынады;
* шындықты талдау тәсілдерін ұсынады (құбылыстар мен оқиғалардың себептерін түсіндіреді, құбылыстар мен оқиғалардың дамуын болжайды, оқиғалардың салдарын болжайды);
* санада, жадыда сақтау үшін тұлғаның сезімтал және ұтымды тәжірибесін реттейді.
Әлемнің ұлттық когнитивтік суреті - жалпы, тұрақты, халықтың жекелеген өкілдерінің әлем суретінде қайталануы. Осыған орай әлемнің ұлттық когнитивтік суреті, бір жағынан - абстракция секілді, ал екінші жағынан - халықтың ойлау, танымдық іс-әрекетінде, оның мінез-құлқында - физикалық және вербалды - байқалатын когнитивтік-психологиялық шындық. Н.М. Лебедева: Біздің жеке мәдениетіміз әлемді түсіну үшін бізге когнитивті матрицаны - әлем суретін - көрсетеді, - деп жазады [11, 21].
Әлемнің мәдени суреті артефактілердің тақырыптық айқын, ойланған және нақты мазмұндарынан және танылмаған мәндер мен жеке мағыналардан, сондай-ақ тәжірибелерден, уайымдардан, уәждерден, бағалардан, эталондардан, стереотиптерден және т.б. тұрады. Сондықтан мазмұндық-тақырыптық тұрғыдан әлем суретінің ғылыми, эстетикалық, діни, этикалық, құқықтық және т.б. түрлерін көрсетуге болады. Осы тұрғыдан келгенде әлем суреті мағлұмат жиынтығы болып табылады. Аталған суреттерді құрудың алдында әлемнің басқа суретін - интуитивті көріністердің, мәндер мен мағыналардың суреттерін: осы мәдениеттің тіршілік ету ерекшеліктерінің көрінісі ретінде құру. Бұл ретте әрбір мағына адамдар тұратын әлемнің әмбебаптығын әрдайым ерекше түрде көрсетеді.
Адамзат өзінің тамыры бойынша бірлікте, ол әртүрлі, ерекше мәдениеттерге тарайды. Олардың әрқайсысы өмірдің ерекше жағдайларында (географиялық, тарихи, технологиялық, тұрмыстық және т.б.) өсіп, өз тарихын ашады, өз тілін дамытады, өзінің әлемдік көзқарасын қалыптастырады. Осы мәдениет болмысының барлық байлығы, осы халық болмысының барлық тұтастығы онда бейбітшілік пен болмысты сезудің белгілі бір тәсілін қалыптастырады. Адам өмір сүретін әлемнің осы ерекше көрінісінің нәтижесі және әлемнің мәдени суреті болып - бейнелер, көзқарастар, әлемнің құрылымы мен ондағы адамның орны туралы білім жүйесі табылады.
С.Ш. Аязбекова әлемнің мәдени суретін былай қарастырады: ... мәдениет - феномен, өйткені мәдениет квинтэссенция және адам қызметінің тәсілі бола отырып, сайып келгенде, әлем танымының қалған барлық түрлерін анықтайды және синтездейді [12, 26].
П. Кайконен де әлемнің мәдени суреті ұғымын ұсынады. Оның түсінігі бойынша, мәдени сурет (әлем) туған мәдени ортадан, ана тілінен, туған мәдениетке енетін құндылықтар мен нормалардан тұрады. Бөтен мәдени орта, бөтен тіл және бөтен құндылықтар мен нормалар әлемнің мәдени суретінің екінші жағын білдіреді [13, 17].
Мәдени сурет ол (әлем) онда тұратын адам үшін дегенді білдіреді. Мәдениет - адамдардың ашық өзге болмысы мен тәжірибесін байланыстыратын және біріктіретін белгілі бір қауымдастықты қалыптастыру.
Әлемнің тілдік суретін тиісті мәдени маңызды мәліметтерді, сондай-ақ вербалды код арқылы сақталған және ұрпақтан-ұрпаққа берілетін білімді тарту тетіктерінің көмегімен белсендірілетін әлем туралы мәліметтердің жиынтығы ретінде түсіндіруге болады. Вербализация тетіктері тиісті тіл жүйесі бар барлық элементтермен, барлық деңгейлермен, барлық қосалқы жүйелермен берілген. Алайда лексикалық және грамматикалық мәндердің жиынтығы әлем туралы мәліметтердің жиынтығына сәйкес келмейді.
Тілдік формада көрсетілген бұл білімнің жиынтығы тілдік аралық әлем, әлемнің тілдік репрезентациясы, әлемнің тілдік үлгісі, әлемнің тілдік суреті сынды түрлі тұжырымдамаларда беріледі. Кең таралуына байланысты біз соңғы терминді таңдаймыз.
Әлемнің тілдік суреті әлемнің арнайы суреттерімен (химиялық, физикалық және т.б.) бір қатарда тұрмайды, ол олардың алдында тұрып, оларды қалыптастырады, өйткені адам жалпыадамзаттықпен қатар, ұлттық, қоғамдық-тарихи тәжірибе бекітілген тілдің арқасында әлемді және өзін түсіне алады. Соңғысы оның барлық деңгейлеріндегі тілдің спецификалық ерекшеліктерін анықтайды. Тілдің ерекшелігіне байланысты оның тасымалдаушылары санасында адамның әлемді көруі арқылы әлемнің белгілі бір тілдік көрінісі пайда болады.
Әлемнің тілдік суреті адамның әлемге деген қатынасын қалыптастырады. Ол әлемдегі адамның мінез-құлық нормаларын орнатады, оның әлемге деген көзқарасын анықтайды. Ю.Д. Апресянның түсінігінше, әрбір табиғи тіл әлемді қабылдау мен ұйымдастырудың (концептуализация) белгілі бір тәсілін көрсетеді [14, 99].
Сонымен, тілдің рөлі хабар таратуда ғана емес, бірінші кезекте, ішкі жағдайда хабарлауды жеткізуде.
Әлем туралы білім деп атауға болатын әлем суреті жеке және қоғамдық сананың негізінде жатыр. Тіл танымдық үрдістің талаптарын орындайды. Әр адамның, мысалы, әр кезеңнің, түрлі әлеуметтік, жас ерекшелігіне байланысты топтардың, түрлі ғылыми білім салалары өкілдерінің және т.б. әлемнің тұжырымдамалық суреті әртүрлі болады. Түрлі тілде сөйлейтін адамдарда белгілі бір жағдайларда әлемнің жақын, ал, керісінше, бір тілде сөйлейтін адамдарда әртүрлі әлемнің концептуалды суреті жайлы түсінігі болуы мүмкін.
Әлем суреті заттардың, процестердің, қасиеттердің және т.б. фотосуреттердің қарапайым жиынтығы емес, өйткені ол тек көрсетілген объектілерді ғана емес, бейнелейтін субъектінің позициясын да, оның осы объектілерге қатынасын да қамтиды, сонымен бірге субъектінің позициясы - объектілердің өздері сияқты шындыққа жанасады. Сонымен қатар адамның әлемді бейнелеуі пассивті емес, іскерлі. Объектілерге деген қатынас осы объектілермен ғана емес, сондай-ақ оларды өзгертуге қабілеттілігімен (қызмет арқылы) көрінеді. Демек, әлеуметтік-типтік ұстанымдар, қатынастар, бағалар жүйесі ұлттық тіл жүйесінде таңбалы көрініс табады және әлемнің тілдік суретін құрастыруға қатысады. Алайда ол ерекше көрініс болып табылады.
Сонымен, әлемнің тілдік суреті жалпы және бастысы адамдардың санасындағы әлемнің логикалық көрінісімен сәйкес келеді.
Қысқасы, әлемнің тілдік суретінің ұғымын анықтау кезінде біз мынаны ескеруіміз керек: 1) тілмен ұсынылған әлем суреті ғылымидан өзгеше және 2) әрбір тіл басқа тілдерге қарағанда шындықты бейнелейтін суретін өзі салады.
Тілге тиесілі әлемнің концептуализация әдісі негізінен әмбебап, ішінара ұлттық-спецификалық болып келеді. Ұлттық тілдердің ерекшелігі ұлттық сананың ерекшелігі сияқты қызметтің ерекше мазмұны мен тәсілдеріне, өмір салтына, табиғи және әлеуметтік ортаның жағдайларына, материалдық және рухани мәдениетіне негізделеді. Бұл тілдің түрлі деңгейлерінде тіркеледі.
Демек, қару ретіндегі ұлттық тілдер олардың тасымалдаушылары үшін әлемнің субъективті суретін жасамайды, тек оның таңбалы көріністегі ерекшелігіне әсер етеді. Тіл тек әлемді ерекше көру және түсіну қабілетін бағыттайды.
Алайда адам өзіне тіл бергенін қабылдап қана қоймай, оны түсінеді де. Әрбір халық үшін екінші номинацияда бастапқы мәндерді қайта ойлаудың спецификалық бейнелі-ассоциативтік тетіктері болады. Мысалы, орыстардағы ит (теріс құбылыстармен қатар) адал, сенімді, қарапайым ретінде фразеологизмдерде көрініс тапқан: собачья верность, собачья преданность, собачья жизнь және басқалар; белорустарда ит көп жағдайда жағымсыз белгілерді көрсетеді - ушыцца у сабачую скуру (жарамсыз, ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.