Рухани мәдениетті дамыту

Жұмыс түрі: Курстық жұмыс
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 25 бет
Таңдаулыға:

ҚАЗАҚСТАН РЕСПУБЛИКАСЫНЫҢ ҒЫЛЫМ ЖӘНЕ ЖОҒАРҒЫ БІЛІМ
МИНИСТРЛІГІ
Ш.УӘЛИХАНОВ АТЫНДАҒЫ КӨКШЕТАУ УНИВЕРСИТЕТІ КеАҚ

Педагогикалық институт
Қазақ тілі мен әдебиеті кафедрасы
Қазақ әдебиетін оқыту әдістемесі пәнінен
КУРСТЫҚ ЖҰМЫС

Тақырыбы: Құтб өмірі мен шығармашылығы Хусрау-Шырындастаны зерттелуі ерекшеліктері

Мамандық цифры
Оқу бөлімі
6В01707-Қазақ тілі мен әдебиеті
Күндізгі

Орындаған: __________ Жұмабек Арайлым Бахтиярқызы
Жұмабек Эльвира Сәбиқызы
Жанатқызы Әсел
Кафедра:Қазақ тілі әдебиеті кафедрасы
Тексерген: __________ф.ғ.к., Қажыбай Аян Төлегенұлы
Бағасы: ___________

Көкшетау 2024
1

Мазмұны

Кіріспе
Ерте орта ғасырлардағы Қазақстан тайпалары мен ұлыстарының мәдениеті 1-тарау
1.1 Қаланың өсуі
1.2 Материалдық мәдениеттің дамуы
1.3 Рухани мәдениетті дамыту
2-тарау. XIV - XV ғасырлардағы Қазақстан мәдениеті.
2.1 Материалдық мәдениет
2.2 Рухани мәдениет
Құтбтың Хұсрау - Шырын дастаны
XV - XVII ғасырлардағы Қазақ хандығының мәдениеті 3 тарау.
3.1 Материалдық мәдениеттің дамуындағы өзгерістер
3.2 Қазақтардың салт-дәстүрлері, әдет-ғұрыптары, әдет-ғұрыптары
Қорытынды
Пайдаланылған көздер тізімі

2
Кіріспе

Сәйкестік.Ұзақ қалыптасу кезеңін бастан өткерген, көптеген тайпалар мен ұлыстар қатысқан қазақ халқы Еуразия тарихында маңызды орын алып, ең көне этностардың бірі болып табылады. Ол оның қалыптасуына атсалысқан барлық халықтардың мәдени мұрасының мұрагері, сондықтан қазақ халқы мәдени жағынан ең бай халықтардың бірі болып табылады. Қазақтардың мәдениеті ХХ ғасырға дейін көшпелі болып қала берді, бірақ соған қарамастан, көптеген мыңжылдықтар бойы басқа халықтардың мәдениеті үшін одан кем емес күрделі және қызықты даму жолынан өтті. Көшпелі қазақтардың Батыс пен Шығыстың танымдық формаларының синтезі болып табылатын өзіндік ойлау жүйесі мен қоғамдық ұйымдасуы дамыды. Осы араласудың нәтижесінде дәстүрлер, әдет-ғұрыптар мен әдет-ғұрыптар ең үлкен дамуға ие болды.
Қазақстан жерінде 6 ғасырдан 13 ғасырдың басына дейін. Моңғол шапқыншылығына дейін бірін-бірі алмастыра отырып, Батыс Түрік, Түргеш, Қарлұқ қағанаттары, Оғыздар, Қарахандар, Кимектер, Қыпшақтар мемлекеттері өмір сүрді. Моңғол шапқыншылығынан кейін, 13 ғасырдың басында. Моңғол империясының Жошы және Жағатай ұлыстары құрылып, одан кейін Ақ Орда, Моғолстан, кейін Қазақ хандығы дүниеге келді.
Ұлы Жібек жолы бойында би мен кескіндеме, сәулет өнері мен музыка өнері тарады. Оның бойында діндер: 8 ғасырдан бастап манихейлік және буддизм, христиандық және ислам көшті. басым, сосын қазақтың жалғыз дініне айналады.
Түрлі өркениеттердің барлық идеялары мен жетістіктерін Қазақстан аумағында тұратын халықтар бойына сіңіріп, өңдеп, өз кезегінде олардың экономика мен мәдениеттегі жетістіктерін әлемдік мәдениеттің қазынасына енгізді: жылжымалы үй - киіз үй, ер-тоқым және атқа арналған үзеңгілер, шабандоздықтың әскери өнері, кілем өрнектері мен күміс зергерлік бұйымдар, дала жылқыларының жүгірісін еске түсіретін әуезді күйлер мен музыка. Осының барлығы Қазақстанның ежелгі және ортағасырлық тарихының тұтастығы мен сабақтастығын анықтады.
Зерттеу нысаны:қазақ халқының материалдық және рухани мәдениеті.
Зерттеу пәні:орта ғасырлардағы қазақ халқының мәдениетінің даму процесі.
МақсатБұл еңбекте ортағасырлық Қазақстан мәдениеті жан-жақты зерттелген.
Мақсатқа сәйкес келесі міндеттерді анықтаймыз:
-ерте орта ғасырлардағы Қазақстандағы тайпалар мен ұлттардың мәдениетін зерттеу;
-XIV - XV ғасырлардағы Қазақстан мәдениетін қарастыру;
-Қазақ хандығының материалдық және рухани мәдениетін зерттеу.

Ерте орта ғасырлардағы Қазақстан тайпалары мен ұлыстарының мәдениеті 1-тарау

1.1 Қаланың өсуі

Жазбаша, археологиялық және эпиграфиялық (құлпытастағы жазулар) дереккөздер ерте орта ғасырлардағы (VI - XII ғғ.) Қазақстан территориясын мекендеген тайпалар мен ұлыстардың мәдениеті туралы баяндайды.
Тайпалар мен ұлттардың мәдениеті VI - XII ғғ. өткен дәуірдегі тайпалар мен ұлттардың мәдениетімен үздіксіз байланысты және табиғи, экономикалық және саяси жағдайларға байланысты әртүрлі дамыды. Мәдениеттің дамуына Ұлы Жібек жолы бойында жүзеге асырылған Қазақстан мен Қытай, Орта Азия, Еділ Болгариясы, Киев Русі халықтары арасындағы сауда байланыстары ықпал етті. Бұл уақыт мәдениеті қалалардың өсуімен және қала өмірінің өркендеуімен сипатталады.
10 - 12 ғасырларда Қазақстанда қаланың қарқынды өсуі және қала өмірінің айтарлықтай қайта жандану процесі болды. Қазақстан картасында бірқатар жаңа қалалар пайда болды - Қарачук, Қарнақ, Қаялық, Екі-Оғыз, Ашнас, т.б.Бір ғана Іле алқабында өткен кезеңдегі 10 қаладан басқа тағы 56 қала пайда болды. Шу, Талас аңғарларында, Сырдария бойында ондаған қалалық елді мекендер пайда болды.
Феодалдық қатынастардың дамуымен ортағасырлық қалалар өздерінің жоспарлау құрылымын өзгертті. Ежелгі бекіністі қалалардың орнына қорғаныс қабырғаларының сақинасымен қоршалған бекіністі цитадельдер пайда болды. Орталық Азияның цитадельдері шахристан деп аталды, онда діни ғимараттар, базарлар, дворяндардың тұрғын үйлері болды. Қалалардың экономикалық маңызының одан әрі өсуімен қала маңы - кедейлер тұратын рабадтар пайда бола бастады.
Қазақ қалаларының ең ірісі Отырар болды. VI - IX ғасырлармен салыстырғанда. оның ауданы рабадтармен бірге бірнеше есе ұлғайып, 200 гектарға жуық жерді алып жатты. Қабырғалар Шахристанды ғана емес, Рабадты да қоршап алды.
Отырардан бір күндік жорық Шавғар ауданы болды. Бұл қазіргі Түркістанның аумағы. 11 ғасырда Шавғар құлдырап, аудан орталығы Ясы қаласына көшірілді, онда 12 ғасырдың аяғында Қожа Ахмет Ясауи кесенесі тұрғызылды. Содан бері қала діни орталыққа айналды.
Оңтүстік Қазақстанның ірі қалаларының ішінде Испиджаб пен Сығнақ болды. Испиджаб қирандылары қазір Шымкентке жақын жерде орналасқан. 10-12 ғасырларда Испиджаб транзиттік сауда орталығы ретінде белгілі болды. Сығнақ қыпшақтардың бірігуінің орталығы болды; оның орнында қазір Сунақ ата қонысы бар.
Жетісудағы саяси, экономикалық және мәдени өмірдің ең ірі орталығы Тараз болды. Тараз ауданында Талас, Аса және т.б өзендердің бойында қалалар мен елді мекендер тізбегі созылып жатты - Құлан (Луговое), Меркі, Аспара, Баласағұн және т.б. Чуичка алқабында ең әйгілі қала Аспара болды. Іле өзенінің аңғарында Қаялық, Талхиз, Екі-Оғыз т.б қалалар болды.
Сонымен, жазбаша да, археологиялық материалдар да, сәулет ескерткіштері де қала мәдениетінің дамығанын айғақтайды.

1.2 Материалдық мәдениеттің дамуы

Материалдық мәдениеттің дамуы еңбек құралдарын жасауда өз көрінісін тапты. 6 - 8 ғасырларда еңбек құралдарының негізгі түрлері негізінен темірден жасалған. Ежелгі металлургияның дамуы ұсталықтың өсуіне маңызды түрткі болды. Қарастырылып отырған кезеңде, яғни. VI - XII ғасырларда қалаларда ұсталық жоғары деңгейге жетті. Бұл кезеңде еңбек құралдары, металл ыдыстар және зергерлік бұйымдар жасау қолөнер сипатында болды.
Материалдық мәдениеттің дамуы тұрғын үй мен тұрмыстық заттарда орын алды. VI - XII ғасырларда. жазғы үйлер екі түрлі болды: киіз үй, киіз үй және дөңгелекті жылжымалы тұрғын үй. Олар құрылымы жағынан бір-бірінен ерекшеленетін. Киіз үй дөңгелек пішінді болды және негізі керегеден және шар тәрізді қоймадан тұрды. Доңғалақ үстіндегі жылжымалы үй, әдетте, бай жасалған, жібек және өрнекті киізбен жабылған. Жылжымалы үйлер байларға тиесілі болды. Қысқы тұрғын үйлер саздан, шымтезектен, қамыстан, ал орманды жерлерде кесілген ағаштан салынды.
Ортағасырлық Қазақстандағы тайпалардың тұрмыстық заттары: ағаш төсек (тосағаш), сандық, көрпе, үлкен дөңгелек үстел, бесік болып есептелді.
Феодалдық қатынастардың дамуы ауыл қауымдарының натуралды шаруашылығының біртіндеп бұзылуына әкелді. Құмыраның, шыны үрлеушілердің, зергерлердің, қару-жарақшылардың, ұсталардың, ағаш, сүйек, тас оюшылардың қолөнер бұйымдарына сұраныс артты. Қыш пештерде күйдірілген глазурленген керамика барған сайын кең тарай бастады.
Қаланы қазу кезінде 10-12 ғасырлардағы қабаттан зергердің құралдары табылды. Отырардан қызықты зергерлік бұйымдар топтамасы табылды. Бұл ұшында сегіз қырлы басы бар қола білезік, күрделі өрнекті құрайтын қола шарлар тігілген маңдайға өрілген өрім, жолақты шыныдан және көк пастадан жасалған моншақтар және арабша жазуы бар белдік тақта.
Материал ретінде сүйек пен мүйіз кеңінен пайдаланылды. Сүйектен тұмар, пышақ сабы, сүйек, шаш қыстырғыш, түйреуіш, түймелер жасалған.
Металлдан, асыл тастардан жасалған көркем бұйымдар, меруерт, маржан және лазуриден жасалған моншақтар, нефриттен және айнадан жасалған бұйымдар елдер арасындағы транзиттік сауданың заттары болды.

1.3 Рухани мәдениетті дамыту

Рухани мәдениетті адамның сана саласындағы әрекетінің жемісі деп есептейміз. Бұл ең алдымен тіл, жазу, ауызша шығармашылық пен әдебиет, ғылым мен өнер, дін.
Түрік қағанатының гүлденіп, кейін құлдырауына әкелген VI ғасырда басталған аласапыран саяси процестер Қазақстанның лингвистикалық картасын айтарлықтай өзгертті. 8-10 ғасырларда Орта Азия мен Оңтүстік Қазақстанның иран тілдес көшпелілері түркі Жетісу тайпаларының ықпалымен түркі тілдерінің шығыс тобынан бөлініп шыққан оғыз тіліне көшті. Осы топтан Алтай мен Сібір халықтарының қарлық, ұйғыр, сондай-ақ оғыз-ұйғыр тілдері. Бұл кезде қаңғар тілінің негізінде қыпшақ (ежелгі қазақ) тілі қалыптаса бастайды, бұлғар екі диалектіге - кама және азов бұлғарларына ыдырайды.
VI-VIII ғасырларда. Қазақстандағы түркі тілдес тайпалар арасында бұдан да ерте дәуірден келе жатқан ауызша-поэтикалық дәстүр болған. Фольклор поэтикалық және прозалық формада өз көрінісін тапты. Халық өнерінің ерте түрі үйлену тойы мен жерлеу рәсімдеріне байланысты тұрмыстық әндермен, халық күнтізбесімен, сондай-ақ тарихи әңгімелер, аңыздар, ертегілер, мақал-мәтелдер, мақал-мәтелдер мен жұмбақтармен бейнеленген.
Жазба әдебиет негізінен қалаларда дамыды. Алайда әдеби тіл ала-құла, біртектес болып қала берді. XI-XII ғасырларда. ірі әдеби шығармалар қазірдің өзінде пайда болды. Бұл дәуірдегі ақындық шығармашылығының ең ірі туындысы - Құтатғу білік поэмасы. Оны Баласағұндық Жүсіп Хажиб Қарахан мемлекеті билеушілерінің бірі Сатұқ Боғра ханға арнап жазған.
Қала халқының мәдени өмірінде дервиш ақындары мен ислам дінін уағыздаушылардың шығармалары елеулі орын алды. Бұл жазушылардың ішінде 11-12 ғасырлардағы ислам дінін уағыздаушы Қожа Ахмет Йассауи ең маңыздысы болды. 14 ғасырдың соңы мен 15 ғасырдың басында Темір салған мешіт оның есімімен байланысты. Түркістанда. Дивани хикмет (Даналық кітабы) атты өлеңдер жинағын жазды.
Яссауидің кіші замандасы, шәкірті және пікірлес тұлғасы Хакім ата деген атпен белгілі Сүлеймен Бақырғани болды. Дивани Хикметтің ықпалымен жазылған Сүлеймен Бақырғани кітабы Зәмму Назир кітабы (Ақырзаман туралы кітап) деп аталады. Шығарманың негізгі идеясы - жер бетіндегі жақсылық пен жамандықтың бәрі Алланың қалауымен жаратылған. Ақырзаман келгенде, барлық күнәкарлар мен әулиелер, періштелер мен шайтандар, бүкіл Әлем жойылады, әлемді қайта жарататын Құдай ғана қалады және бәрі қайта тіріледі.
Қазақстан қалаларында әдебиет пен ауызша шығармашылықпен қатар ғылыми білім де кең тараған. Орта ғасырлардағы астрономия, география және басқа да жаратылыстану ғылымдары бойынша көшпелілердің білімі ғылыми трактаттар түрінде жаңа дизайнға ие болды, олардың көпшілігі, өкінішке орай, бізге жеткен жоқ. Бізге Қазақстаннан шыққан көптеген ғалымдардың есімдері белгілі, бірақ олардың ішінде Әбу Насыр Әл-Фарабидің орны ерекше. Әл-Фараби ғылыми білімнің барлық дерлік салаларына елеулі үлес қосқан энциклопедист болды. Ол барлық ғылымдарды теориялық (логика, жаратылыстану, математика) және практикалық (этика, саясат) деп бөлді. Философия, логика, математика, медицина, астрономия, әлеуметтану, құқық, физика, музыка теориясы бойынша көптеген трактаттар жазды. Аристотельдің ілімін жалғастырып, дамытқан Әл-Фараби көзі тірісінде Екінші ұстаз құрметті атағын алды (Аристотельдің өзінен кейін).
Отырар жерінен Әл-Фарабиден басқа сол кездегі атақты екі ғалым шыққан. Аббас Джаухари де Отырарда туып-өскен, астрономия мен математиканы зерттеген, Әл Хорезмимен бірге астрономиялық кестелерді құрастыруға қатысқан, бүгінгі таңда олардың дәлдігі таң қалдырады.
Тіл білімі мен географияны Әбу Насырдың тағы бір жерлесі Ысқақ Әл-Фараби зерттеген. Ертіс жағасында туған Жанақ ибн Хакан-әл-Қимаки атақты географ болған. Бірақ бұл тізімде тамаша лингвист және географ Махмуд ибн әл-Хусайн ибн Мұхаммед Әл-Қашғари, Диуани лұғат ат-Түрк (Түркі тілдерінің сөздігі) авторы ерекше орын алады.
Демек, ортағасырлық Қазақстан сол кездегі әлемнің ғылыми орталықтарының бірі болғанын көреміз.

2-тарау. XIV - XV ғасырлардағы Қазақстан мәдениеті.

2.1 Материалдық мәдениет

Моңғолдан кейінгі кезеңде мәдени өмір күрт өзгерістерге ұшырады. Моңғол ақсүйектерінің арасында билік басына келгеннен кейін көп ұзамай отырықшы халыққа қатысты екі бағыт анық байқалды. Кейбіреулер отырықшы өмірге қарсы болды, олар үшін бүкіл жерді малға, ал отырықшы аудандардың бүкіл халқын көшпелілерге айналдыру қажет болып көрінді. Дворяндардың тағы бір тобы орталықтандырылған мемлекет құруға ұмтылды, сондықтан отырықшы аймақтардың халқын жан-жақты қолдады.
Қазірдің өзінде 13 ғасырдың аяғында, деректерге қарағанда, көптеген қалалар мен отырықшы егіншілік аудандары қайта жанданды. Соның арқасында Трансоксиана мен оңтүстік-батыс Жетісудағы қала өмірі жанданды. Алайда Жетісу аумағында климаттың өзгеруіне байланысты егіншілік біртіндеп жартылай көшпелі және отырықшы мал шаруашылығына жол берді.
Қалпына келтірілген қалаларда теңге сарайлары ашыла бастады, олардың міндеті бірдей салмақтағы және нәзік күміс монеталарды соғу болды. Монета соғу тегін болды, яғни. кез келген жеке адам ақшаны монетаға айырбастау үшін ақша сарайына күмісін әкеле алады.
Керуен саудасы айтарлықтай кеңейді. Батыс Қазақстан мен Еділ алабында жаңа қала орталықтарының пайда болуы Азиядан Еуропаға баратын керуен жолдары орталығының шоғырлануына әкелді. Керуен жолдары абаттандырылды.
Сауда жолдарының бойында құдықтар қазылып, керуен сарайлар салынды. Орталықтандырылған мемлекеттің пайда болуы сауданы қауіпсіз және пайдалы етті.
Қала өмірінің гүлденуі сәулет өнерінің дамуына әкелді. Ислам діні мемлекеттік дін ретінде қабылданғаннан кейін қалаларда мешіттер, медреселер, сарайлар салынып, жаңа архитектуралық стиль пайда болды. Орталық Қазақстан ерекше бай болып табылатын монументалды діни ғимараттардың құрылысы кең өріс алуда.
Қаракеңгір өзенінің аңғарында исламға дейінгі дәстүрлі қыпшақ үлгісінде салынған Жошы хан мазары бар. Одан алыс емес жерде 14 ғасыр мен 15 ғасырдың басында салынған Алаша хан мазары орналасқан. Бұл ғимарат осыған ұқсас бірқатар ғимараттарға үлгі болған - Қайып ата, Талмас ана, Жұбан ана, Болған ана, Дүзен, Ерден және т.б.
Көшпелі халықтың киімі мен баспанасында айтарлықтай өзгерістер жоқ. Дәстүрлі киіз үйлер мен арбалар әлі де бар. Отырықшы аудандарда отырықшы тұрғын үйлердің ортаазиялық түрі кең таралып, мұнда одан әрі өзгерістерге ұшырады. Тұрғын үй бір бөлмелі болды, іргетасы кірпіштен қаланған. Қабырғалардың ішінен ағаш жақтау жүріп жатты. Тұрғын үйдің бұл түрінің бастапқы нүктесі көшпелілердің киіз үйі болды. Үш қабырғаның бойында үстел мен кереуетті алмастыратын әмбебап жиһаз қызметін атқарған суфа - кербез биіктік болды. Қабырғалардың бірінде пеш болған, оның түтін құбырлары суфа астынан өтіп, үйді жылытатын.
Осылайша, XIV - XV ғасырларда. қыпшақ-қазақ тайпаларының материалдық мәдениетінің дамуы жаңа серпін алды. Осы уақытта қаланған негізде 15-18 ғасырлардағы қазақтардың төл мәдениеті кейіннен өсті.

2.2 Рухани мәдениет

14 - 15 ғасырлардағы рухани мәдениеттің өркендеуі. - қыпшақ тіліндегі жазба әдебиеттің гүлденген кезеңі. Өкінішке қарай, сол кездегі әдеби ескерткіштер бізге жеткен жоқ. Олардың ішінде діни шығармалар мен иран және араб тілдерінен жасалған аудармалар, сондай-ақ танымал шығыс аңыздарының рұқсат етілген нұсқалары басым болды.
Бізге алғашқылардың бірі болып 1310 жылы жазылған Н.Раб-ғұзидің Қисса Рабғузи жеткен. Негізгі мазмұны оғыз-қыпшақ тілінде енбеген, араб-парсы халқының арасында кең тараған аңыз-әңгімелерден тұрады. Таяу және Орта Шығыс. Мұнда халифалар, пайғамбарлар туралы ертегілер, космогониялық мифтер, өлеңдер мен жырлар бар. Қисса Рабғузидің көптеген хикаялары кейін қазақ халық ертегілеріне еніп кетті. Бұл еңбек төңкеріске дейін Қазан, Ташкент баспаларынан бірнеше рет басылып, қазақ арасына кеңінен тараған.
1341-1342 жылдары қыпшақ тіліндегі аудармасы жасалған Әзірбайжан ақыны Низамидің Хосроу мен Ширин поэмасы Шығыста өте танымал болды. Оның авторы - Өзбек хан сарайында тұрған Құтып. Аударма сөзбе-сөз болмағандықтан, поэманың сюжеттік желісі мен композициясын пайдалана отырып, Низами Құтып оны қыпшақ халқының мақал-мәтелдері мен нақыл сөздеріне молынан қанықтыра отырып, өз өлеңдерімен таныстырды. (Бірдеңе айтқан кезде абайлап сөйлеңіз); (Арыстан түлкіге ұқсамайды); (Орындағанда сөздің бәрі жақсы, Алуан - есек деген мақал бар). Өлеңнің түпнұсқасы бізге жеткен жоқ, оны 1338 жылы Мысырда өмір сүрген қыпшақ ақыны Берке Фатих ибн Эдгу қайта жазған бір данасы ғана қалды; Хұсрау-Шырынды алғаш рет 1961 жылы поляк ғалымы А.Зайончковски жариялады.
Қыпшақ әдебиетінде Қонрат руынан шыққан Хорезмидің 1353 жылы екі тілде - қыпшақ және парсы тілінде жазылған Мұхаббат-нама поэмасы маңызды орын алады. Өлеңнің екі нұсқасы белгілі: бірі араб тілінде, екіншісі ұйғыр әліпбиінде.
Жоғарыда аталған барлық шығармалардың тілі жасанды архаизммен және бұрынғы дәуір шығармаларының тілдеріне еліктеумен сипатталады.
XIV-XV ғасырларда. Көшпелілердің дәстүрлі жанрлары - ауыз әдебиеті де дамып келеді. Ол халық әндерімен, мақал-мәтелдермен қатар, жыраулар, сазгерлер, ақындар, импровизаторлардың шығармаларымен бейнеленген.
13 ғасырдың басына қарай. найман тайпасынан шыққан аты аңызға айналған жыраудың - Кет-бұғаның шығармашылығына сілтеме жасайды. Халық аңыздары оған Жошының өлімі туралы және әкесі Шыңғыс ханға арналған жырды жатқызады. Кет-бұға тарихта Аталық жырау, Ұлы Жыршы деген атпен де белгілі.14 ғасырдың аяғында. Сыр бойы мен Арал өңірінің даласында Соқыр-Ахмет Үргенші, Фарқылых жырау сияқты ақындар өмір сүріп, өмір сүрген. Өкінішке орай, олардың бірде-бір шығармасы бізге жеткен жоқ.
Сол дәуірдің тағы бір ақыны Сыпыр жырау Сұрғұлтайұлының көптеген жырлары сақталған. Сарай жыршысы болған Сыпыра жырау ханның жүзіне шындықты айтудан қорықпайтын. Көшпелілердің қалың бұқарасының көзқарасын білдіре отырып, жырау иммунитет құқығын пайдаланды. Сыпыра жырау күшті хан билігін жақтаушы болғандықтан, үнемі Тоқтамыс жағына шыққан.
15 ғасырдың бірінші жартысында. Қодан-тайшы, Асан Қайғы ақындарының шығармаларын қамтиды. Қодан-тайшы - далаға белгілі жырау, арғын руын басқарған саяси қайраткер. Әбілқайыр ханның қарсыласы бола отырып, ол Орыс ханның ұрпақтары - Ахмет, Жәнібек, Керей сұлтандарды белсенді түрде қолдады. Оның жыры ханның жақтаушысы Қобыландымен шайқаста қаза тапқан Жоқтаудың қолында сақталған.
Қазақтың ауызша эпикалық өнері одан әрі дамып келеді. Дастандар тек сыртқы саясатты ғана емес, мемлекетте болып жатқан ішкі оқиғаларды да бейнеледі. Қазақстандағы көркем әдебиеттен басқа XIV-XV ғғ. Ғылым дамып келеді. Тіл білімі мен тарих бұрынғыдай ең үлкен дамуды алады.
13 ғасырдың екінші жартысында. Атақты ғалым Хусам ад-Дин Хамили Барчинлиги өмір сүріп, қызмет еткен. Сырдарияның төменгі ағысындағы Баршын-лыкент қаласында дүниеге келген. Хусам ад-Дин өз шығармаларын үш тілде - қыпшақ, араб және парсы тілдерінде жазған.
Тарихи трактаттардың ішінде ең танымалы Жамал Қаршидің Мулхакат ас-Сурах еңбегі. Қаршы Жетісуда, Алмалық қаласында туып, Дешті Қыпшақ пен Мавераннахрды аралаған. Оның араб тілінде жазылған кітабында Алмалық, Қашқар, Джент, Баршынлыкент қалалары, жергілікті әулеттер, билеушілер, атақты ғалымдар туралы мәліметтер бар. Мысырда 14 ғасырда. Хулу ғылыми трактаты жазылды. Авторы белгісіз болғанымен, оның қыпшақ екені анық. Шығарма араб тілінде жазылған, оның негізгі мазмұны Египеттегі қыпшақ мәмлүктерінің әскери өнерін сипаттайды. Мания әл Гузия трактаты да дәл осындай мазмұнда болды.
14-15 ғасырлардағы діни идеялар. алуан түрлі. Сөйтіп, көшпелі халық арасында дәстүрлі түркі-моңғол діни жүйесі Тәңіршілдік әлі де үстемдік етуде. Сонымен қатар жаңа діндер - христиан және ислам барған сайын дамып келеді. Несториандық христиан діні негізінен қыпшақ халқымен бірігіп кеткен наймандар мен керейлердің арқасында тарады. Сонымен қатар, қыпшақтардың кейбірі, әсіресе батыста, православие дінін ұстанған. XIV-XV ғасырдың аяғында. Қырым тұрғындары арасында католицизм таралуда.
14 ғасырдың ортасынан бастап. Ислам Қазақстан даласында үстем дінге айналды. Бұған Ұлық Ұлыс хандарының, әсіресе Өзбек ханның саясаты ықпал етті. Көшпелілер исламның барлық атрибуттарын сырттай қабылдаса да, Алла, Тәңір және Құдай (христиан құдайы) синоним болып, бір тұлғада әрекет ететін өзіндік синкреттік діни жүйені дамыта отырып, ескі культтерді ұстануды жалғастырды. Көшпелілер дүниетанымында орталық орындардың бірін алған бабалар культі - аруақтар әлі де өз маңызын жойған жоқ.
Сонымен, біз XIV-XV ғғ. Қазақстан халқының материалдық және рухани мәдениетінің ең жоғары өркендеу уақыты болды. Орталықтандырылған мемлекет жазба әдебиет пен ғылымның дамуына қолайлы жағдай жасап, ауызша шығармашылықтың дәстүрлі жанрлары дамып келеді. Жалпы бұл кезеңде қазақтардың материалдық және рухани мәдениетінің негіздері қалыптасты.

Еділ сағасындағы Сарай қаласынан шыққан аса көрнекті ақындарының бірі Құтб еді. Ақын XIV ғасырдың орта кезінде өмір сүрген. Алғаш Құтб Сырдария бойындағы мәдени орталықтардың бірі -- Сығанақ қаласында тұрады. Ал Тыныбек Алтын Орда мемлекетінің тағына отырған кезде ол Сарай қаласына қоныс аударды. Кейінірек ол мәмлүктік Египетке барып, сонда тұрып қалған. Құтб ақынды қыпшақтар арасында Құтбы немесе Құтып шайыр деп те атай берген. Ақынның өмірі жайында мәлімет жоққа тән. Тіпті оның толық аты -- жөні де белгісіз. Құтб ақынның лақап аты болса керек. Құтбтың біздің дәуірімізге дейін сақталып қалған жалғыз шығармасы бар. Ол - Хұсрау мен Шырын дастаны. Бұл шығарма -- әзірбайжан халқының кемеңгер ойшылы, ұлы ақыны Ілияс Жүсіпұлы Низамидің Хұсрау мен Шырын атты поэмасының аудармасы. Оны түпнұсқадан, яғни парсы тілінен қыпшақ -- оғыз тіліне еркін аударған ақын Құтб болды. Шығыс поэзиясының ең таңдаулы үлгілерін көркем аударма жасаудың кеңінен тараған кезінде өзіндік бірнеше түрлі дәстүрі, әдісі болған. Мәселен, назирагөйлік әдісінде
өзінен бұрынғы ақын жазған сюжетті, образды, тақырыпты бетке ұстай отырып, аудармашы идеясы мен мазмұны, көркемдігі мен формасы жағынан мүлдем жаңа шығарма жазып шыққан. Ал көркем аударма әдісі бұдан өзгешелеу болып келеді. Мұндай әдісті қолданғанда ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.