Үнді философиясы мәдениеті

Жоспар:

І Кіріспе
ІІ Негізгі
2.1 Ерте Үнді философиясы
2.2 Көне үнді мәденитінің қайнар көзі
2.3 Жаинизмнің негізгі философиялық көзқарастары
ІІІ Қорытынды
IV Пайдаланылған әдебиеттер
І Кіріспе

Жалпы адамзат баласының тарихында қола дәуірінен темір дәуіріне өту өндіргіш күштердің ширақ дамуна ғана әкелген жоқ, сонымен қатар рулық, алғашқы қауымдық қоғамның ыдырап, құлдық қоғамның пайда болуына, ой еңбегінің дене еңбегінен бөлінуіне, адамның белсенді іс-әрекеті арқасында өзінің табиғат құдіреттері алдындағы әлсіздігі, бағыныштылығы сияқты құбылыстарды жоюда алғышқы қадам жасауына, сол табиғат құбылыстары туралы білімнің қалыптасуына осы негізде абстракциялы ойлау қабілетінің өсуіне мүмкіндіктер туды.
Ғасырлар бойына қалыптасқан әдет-ғұрып, дәстүр, дүниетанымдық көзқарас күйзеліске ұшырап, олардың орнына қоғамда қалыптасқан жаңа жағдайларды түсіндіретін тың көзқарас кең өріс ала бастады. Бұл көзқарас қияли заңдылықтарға сүйенген мифологиялық дүниетаным мен жаңадан дүниеге келіп жатқан білім және ойлау қабілетінің арасындағы қайшылықтарды шешуге тырысады. Бірақ, мұндай көзқарас әліде болса философиялық деңгейге жете қойған жоқ еді. Себебі, Ежелгі Шығыста өндірістік тәсілдің баяу қалыптасуы, философиялық ой-пікірдің сол кездегі жетістіктерімен нашар байланыста болуы, шығыс философиясының діни-мифологиялық көзқарастан, күнделікті әдептілік санадан толық арылуына мүмкіндік бермеді.
IV Пайдаланған әдебиеттер тізімі

1. Спиркин А.Г. Философия. Учебник. М., 2000.
2. Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.
3. Краткий очерк истории философии. Гл. 4. Разд. 2. М., 1969.
4. Кішібеков Д., Сыдықов Ү. Философия. А., 2000.
5. Философиялық сөздік. А., 1996.
6. Нысанбаев Ә., Әбжанов Т. Философия тарихы. А., 1999.
7. Абеляр П. История моих бедствий. М., 1959.
        
        Жоспар:
І Кіріспе
ІІ Негізгі
2.1 Ерте Үнді философиясы
2.2 Көне үнді мәденитінің қайнар көзі
2.3 Жаинизмнің ... ... ... Қорытынды
IV Пайдаланылған әдебиеттер
І Кіріспе
Жалпы адамзат баласының тарихында қола ... ... ... өту өндіргіш күштердің ширақ дамуна ғана әкелген жоқ, сонымен қатар рулық, ... ... ... ... ... ... ... болуына, ой еңбегінің дене еңбегінен бөлінуіне, адамның белсенді іс-әрекеті арқасында өзінің табиғат құдіреттері алдындағы әлсіздігі, бағыныштылығы сияқты құбылыстарды жоюда алғышқы ... ... сол ... ... ... ... ... осы негізде абстракциялы ойлау қабілетінің өсуіне мүмкіндіктер туды.
Ғасырлар бойына қалыптасқан әдет-ғұрып, дәстүр, дүниетанымдық көзқарас ... ... ... ... ... ... жаңа жағдайларды түсіндіретін тың көзқарас кең өріс ала ... Бұл ... ... ... ... ... ... мен жаңадан дүниеге келіп жатқан білім және ойлау қабілетінің арасындағы қайшылықтарды шешуге тырысады. Бірақ, ... ... ... ... философиялық деңгейге жете қойған жоқ еді. Себебі, Ежелгі Шығыста өндірістік тәсілдің баяу қалыптасуы, ... ... сол ... ... ... байланыста болуы, шығыс философиясының діни-мифологиялық көзқарастан, күнделікті ... ... ... ... ... ... Ерте Үнді философиясы
Көне Үнді философиясы алғашқы қауымдық қатынастар ... оның ... ... ... ... ... ... келді. Сол кездегі философиялық ойларының негізін діни ... ... ... Ой - ... ... ... шарттарының себептері де бар. Себебі, Үнді қоғамы төрт варнадан ( - жамылғы, қабық, түрі- түсі мағынасын білдіреді.) тұрды:
1) ... ... ... әскербасылар
3) вайшьи: ( купцы)
4) ... ... мен ... - ... қауымдастық салт - санасын, жоралғысын мұқият орындайтын, соғаг орай қоғамдағы ... ... сол ... ... топ. Әр варнаның мүшелерінің өзіндік атқаратын дәстүрлі қызметі болды.
- ... үнді ... ... ақ ... ұнататын беделді құдайдың атауын білдіреді. - мағынасын білдіреді. Кшатрийлер қызыл түсті ұнатқан. - ... сары ... ... - шаруалар- қара түстілер.
Үнді философиясының тарихы мына кезеңдерге бөлінеді.
· ... ... ... ХY ғ- YII ) - өркениетті қалыптасу дәуірі
· Эпикалық кезең ... ... Iiғ) - ... ... мен ... келген аралықтары. Бұл кезеңдегі философиялық ойлар үш түрлі сатыдан өтті деседе болады.
1) веда беделін ... ... УІғ ... ... ... Чарвака- лакаята
Махабхарата кітабының алтыншы бөлімі - Бхагавадгитаның теориялық құрылымын қалыптастыру кезеңі (б.д.д. У-ІУғ)
2) Веда ... ... оның ... ... ... йога, миманса, веданта, ньяя секілді мектептер.
· ... және ... ... ... ( ... ІІІғ бастап)
Ерте Үнді философиясының қаклыптасуы мен дамуы әртүрлі мектептер, ағымдар, ілімдермен байланысты. Филиософиялық көзқарастар б.д.д. УІІ-УІ ғ.ғ. қалыптасты. Олар екі ... ... ... ... ... ... беделін қабылдаған,
мойындаған мектептер жүйесі. Бұл ағымға ... ... ... ньяя, йога және вайшешика мектептері жатады.
2) Настика (ортодоксальды емес) - веда ... ... ... ... ... лакаята ілімдері
2.2 Көне үнді мәденитінің қайнар көзі
Көне үнді мәденитінің қайнар көзі - вежалар. Ведалар (білім жүргізу ... ... - ерте ... ... ... ... ... қамтитын діни және философиялық көзқарастарға толы, табынудың, жалбарынудың құрбандық шалу ... ... ... ... (білу) - ертедегі үнділердің: Ригведаның, Атхарваведаның, Самаведаның, Яджурведаның қасиеттті кітаптарының жиынтығы. Аталған кітаптарға қатысты брахмандарда үнді ғұрпының мистикалық ... ... ... ... ашып көрсететін араньяктарда (орман кітабы), кейіннен жазылған упанишадтарда (ведаға табыну, мифолого- философиялық ... ... ... адам , ... ... жлпы ... ... белгіленеді. сөзі мағынасымен де қолданылады.
Ведента ()- үнді философиясындағы Веда беделін қабылдаған жүйелердің бірі.Негізін салған Бадараяна- индивидті жанды ... ... ... басқа да әлем кеңістігінде еркінжағдайда және материалдық атомдармен байланысы бар сансыз көп жан өмір сүреді.
Ишнара құдайы ең ... ... ... бірақ атомдар үйлесімін жасап, жанды атомен байланыстырып, ажырата алады.
Иога - негізін салған Патанджали. Сана мен ... ... ... ... ... алшақтау. Веданы қабылдағандар бұл процесті мокшаға жету, яғни азаптан құтылу деп түсінген.
Вайшешика (ерекшелік) - алғаш рет ... ... ... түсндіріп берген. Дүние тоғыз субстанциядан: жер, су, жарық, ауа, эфир, уақыт, кеңістік, жан, ақылдан тұрады. Материалдық ... бәрі ... төрт ... ... ... ... мәңгі, көзге көрінбейді, бөлінбейді. Сол атомдардың бірігуін дүниежүзілік жан басқарады.
Ведалар адамдардың қалай өмір сүу керектігі туралы түсінік ... ... - ... дейді. Әркімнің дхармасы құдай, жанұя, көршілер алдындағы парыздары, әрекеттері болып табылады. Әрине әркімнің ... ... ... ... ... орындаған адам қайта өмірге келуден құтылады.
Буддизм - талап - тілектен бас тарту жолы арқылы қасіреттен, ... ... ... () ... ... діни ілім әрі ... Үндістанда б. д. д. 6-5 ғ. ғ. дүниеге келді. Қазіргі кезде Цейлонда, Жапонияда, Қытайда, Непалда, Бирмада, Тибетте және т. б. ... ... дін ... ... ... ... () деп ... Сидхарта Гаутама. Ол қайғы - қасіреттен айырылу үшін имандылық, игі ... ... ... іздейді. өмірден баз кешіп, түлі рахаттардан бас тарту Нирванаға жеткізеді деп санады. ... ол үшін , яғни адам ... ... дұрыстану керек. Сол бойынша адам қайта туудан () ... ... ... адам ... ... төрт ... ... сегіз игі жолды игермей сансарадан құтыла аомайды.
Нирвананың мокшадан айырмашылығы, ... ... ... о ... азат ... ... -- бұл дүниеде азат етеді. Нирвана жағдайына жеткен адам архат (қадірлі, құрметті, сыйлы адам) деп ... ... -- ең ... ... ... ... ... ұғымы адамның бойынан бүкіл әлемдік көрініске ауысады. Әлемдегі нирвана мәңгі, оны ешкім дүниеге ... және ... ... ... жоқ. Әлемдік нирвананы сезім мүшелері арқылы қабылдау мүмкін емес, оны тек қана ... ... ... ... ... ... адам ... - біле алады. Б.д.д. III ғасырда буддизм Иңдияның ... ... ... ... ... ол ... ... екі ағымға бөлініп кетті. Хинаяна -- ... ... деп ... ағым ... ... ... болса, макаяна -- "үлкен шеңбер" деп аталатын ағым ... пір ... одан ... ... ... ... ... жетуге талпыньп жүрген адам.. Ол алғашқы буддизмдегі білгір адамнан гөрі, дін уағыздаушы адамға ... ... ... ... ... ол тек өзін ғана ... өз күшімен нирванаға жете алмайтындардың бәрін құтқаруға көмектеседі. Сөйтіп, нирвана өзінің бұрынғы ... ... ... ... ұғымға пара-пар болып шыға келеді. Буддизмге сүйенушілер Үндістанның ... гөрі одан тыс ... көп ... ... Бирма, Цейлон, т.б.). Ал Үндістанның өзінде буддизмнің орнын ... ... ... Будда Вишну құдайдың бір көрінісі болып қалады. Локаята (Чарвака). (Лока -- "аймақ, ел, кеңістік, әлем, жер, өмір", Ал ... ... -- ... "халық, адамзат" деген мағыналар берген). Локаяттар веда ілімдерін ... ... Осы ... веда ... оның беделді ғұламаларын, ілімдерін сынға алады. (Мысалы, веда дінбасыларын халыкты алдап, соның арка-сында байып жүр, дене өлгеннен кейін жан да өмір ... ... ... ... ... денелер, заттар махабхут деп аталатын 4 түпнегізден тұрады. Олар: ауа (ваю), от ... су (ап) және жер ... ... ... және ... келеді. Олар өздеріне тән күштің, белсенділіктің аркасында өзара ... ... ... ... ... ... жеке ... өздерінде жоқ касиет-сананы дүниеге әкеледі. Ал жанды дене-лер өлгенде, олар қайтадан өздерін өмірге әкелген махабхуттарға бөлшектенеді, ал бөлшектенген ... ... сана да ... ... ... мәні ... ал бақыттың өзі -- ләззат деп түсінген. Ләззат пен ... ... ... ... ... сияқты өмірдің мәні емес,сондықтан оны азайтуға, жеңіддетуге ... ол өз ... ... ... ... сушикшит (нәзік) және дхурта (тұрпайы, дөрекі) деп аталатын екі салаға бөлінеді.
Сансара - ... ... ... ... туу ... - іс - әрекетіне байланысыты ... ... ... ... ... ... ... - : мен ортасы.
Буддизмнің төрт игі ақиқаты:
1. өмір - ... ... ... ... ... ... ... болады;
4. азапты тоқтататын жолдар бар.
Ол азаптан құтылу үшін сегіз сатыдан тұратын жолдары:
1. ... ... ... дұрыс ойлау;
3. дұрыс әрекет;
4. дұрыс өмір сүру ... ... күш ... ... дұрыс қолдану;
7. дұрыс ой шоғырландыру.
Аталған сегіз жолды дұрыс игерген адам деп ... яғни ... туу ... ... екі ... ... Хинаяна
2. Махаяна.
Махаяна - ... ... ... кең және еркін жолдарын уағыздады. Басты қағидасы - әр адам ... жете ... яғни өзін ... ... - Нирванаға тек әдіс пен ... ... қана ... ... ... жолы әдіс пен даналық шеңберінде, бағытында.
Махаяна Үнді жерінің солтүстігінде, хинаяна оңтүстік және оңтүстің - шығысында басымырақ таралған.
2.3 Жаинизмнің негізгі философиялық ... ... -- ... ... сансарға, кармаға (әділ жаза заңдылығы) және мокшаға (жанды қасіреттен азат ету) ... ... ... ... -- қасірет деп түсінген өмірден азат болу.Жаинизмнің ілімінше, карма заңын кұдайларға құрбандық шалу арқылы өзіңе қаратуға ... ... ... өмірде жасаған келеңсіз істерінің салдарын осы өмірде сансардан құтылу арқылы жеңуге болады. Жайналықтар әлемді тіршілігі бар және тіршілігі жоқ деп ... ... ... жоқ ... әлем ... ... ... (пудгала) кұралады. Олар бір-бірімен косылып бөліне алады. Тіршіліксіз әлемге сонымен катар кенестік (ақаша), уақыт (кала), орта және ... ... ... бар ... жаны бар. ... десеңіз, жердің де жаны бар. Жанның өзі әр түрлі болады. Егер ауа, жер, от, өсім-діктер тек қана ... ... ... ... ... ... ... арқылы түйсіну тән. Жалпы алғанда, тіршілік мәңгі, бірақ ол материалдық денелер түрін кабылдаған көптеген жандарға бөлініп кетеді де, бір денелерден ... ... ... ... Жаинизмде мокша тіршілігі бар және тіршіліксіз әлемдердің арасын толығымен алшақтатса, карма оларды біріктіреді. Карманың өзі көп түрлі. Оның бірі -- ... ... ... ... ... ... айқындаса, екіншісі -- өмірдің ұзақтығын, үшіншісі -- тіршілік пен тіршілігі жоқтарды біріктірудің негізі ... ... ... ... қатынасты анықтайды. Сансардан азат болу үшін "үшқазынаны" сақтау керек.Олар: дұрыс қылық, шынайы білім, ... ... ... сенім -- төрт ханкарлар деп аталатын 24 ... ... сену ... ... ... -- ... ... сабырлықты, т.б. сақтау. Ал шынайы білім -- жанның ... ... мен ... ... алған білімі. Мұндай танып-білу процесінде жан қарастырып отырған заттармен тікелей байланысады. Ал түйсіктер, ақыл-ой болса мұндай байланысқа кедергі жасайды. ... ... өз ... үш ... тұрады. Бірінші сатысында жан кашықтағы ұсақ заттарды түйсінеді, екінші сатысьнда. -- өз бой-ындағы адамдарға деген ... жек ... ... жан, ... ... және ... ... ойларын тікелей білуге мүмкіндік алады, ал үшінші сатысында сансардан азат болған жанға көрегендік қасиет, абсолюттік білім дариды. ... ... әлем ... ... бірі ... көп ... ... Төменгі екі қабатыңда -- әзәзіл (перілер), ортаншы қабатта жер, келесі кабатта -- құдайлар, ал ең ... ... -- ... ... ... ... ... кел-генде, жаинизм пікірінше, құдайжоқ, оның бар екендігі туралы келтіріліп жүрген дәлелдердің бәрі негізсіз қате, сондықтан да құдайға емес, 24 ... ... және ... сену ... ... ... келе дигамбар және шветамбар деген екі сектаға бөлініп кетті. ... ... ... ... де ... ... сенеді. Буддизм. Бүл философиялык ағымның шығу тарихы принц Сиддхарта Гаутаманың (б.д.д. 563-483 жж.) есімімен тығыз бай-ланысты. Будцизм ілімі ... өмір -- ... Адам ... ... ... ... да ... кәріліктен, өлімнен кұтыла алмайды. Оған кұдайға шалған құрбандық та көмектесе алмайды. Қасіреттен кұтылудың бірден-бір жолы -- сансардан ... азат ... Ол үшін адам төрт ... ... ... ... Өмір -- қасірет. Өмірге келу, кәрілік, ауру, өлім, жақсы көрген нәрсеңнен айырылу, кажетіңе жете алмау, т.б. осылар-дың бәрі -- ... ... ... болу себептері туралы ақиқатты білу Ол -- өмірге, ләззатқа деген құштарлық.
3. Құштарлықтан құтылу арқылы оны жеңу.
4. ... ... ... ... құтылу оңай емес. ол үшін сегіз қағиданы бұлжытпай орындау керек, Олар:
1. Дұрыс жол -- төрт ақиқатты дүрыс түсіну.
2.Дұрыс ... -- төрт ... ... өз өмірін өзгертуге бағытталған ерік-жігер.
3. Дұрыс сөз -- ... ... ... босқа жамандамау, балағат сөз айтпау,
4. Дұрыс іс-әрекет -- ешқаңдай тіршілік иесіне жамандық жасамау, ұрлық-қарлықтан қашық ... ... ... ... -- адал ... ... ... айналдыру.
6. Дұрыс күш жұмсау -- қүмарлықпен, жаман оймен күресу
7. Дұрыс ой бағыты -- дүниенің ... ... ... ... ... білу -- өз ... сезінуден, ойлаудан, түйсінуден арылу.
Дұрыс жинақтала білудің өзі төрт сатыдан тұрады.
1.Ойды төрт акиқатты түсініп, пайымдауға бағыштау.
2.Осы төрт ақиқатка сену. Ол ... ... ... және ... та ... ... ... Куаныш -- қайғыдан, өзденеңді сезінуден арылу.
4. Толық сабырлылық және талғаусыздык ... ... ( ... б. д. д. 599-527 ж. ж.) ... ... ... 28 жасынан ел кезген аскетке айналып, 12 жылғы үнемі діни жаттығулардан кейін жетеді. Өмірінің ... ... өз ... ... қалыптастырған кзқарастады уағыздаумен өтеді.
Ол жаңа діни философияны 24 тирханкалармен () бірге жасайды.
Жайнизм ілімі үшін адам өмірінің негізгі ... - ... ... ... ... ... деп ... өлтірудің өзі күнаға жатады. Ал егер өлтіріп алса, кармасын төмендетіп алуы мүмкін. Ал жанның ... ... ... ... ... - ... ілім ... Ола дүниені құрайтын негізгі материалдар, сонымен қатар білім құраушы ақиқат. Ең ... екі ... - ... ... ... ... болып табылатын джива (жан) және аджива (материалдық заттар). Материя - аңғаруға болатын түс, иіс, ... және дәм ... ... бар ... бір ... Ол ... тұрады, сезім мүшелеріне әсер етеді, өзгерістерге ұшырайды, бастау мен соңы болмайды және оны құдай да жаратпаған. Бірегей немесе жалғыз жан, яғни ... жоқ: тірі ... ... немесе айналдырылмаған орасан көп және өзгермейтін мөлшерде жан бар. Материя сияқты жанды да ешкім жаратпаған, әуелден бар және ... бола ... Жан ... ... біріне енуі, бәрінен құдіретті болуы керек, бірақ оның мүмкіндігі өзі өмір ... ... ғана ... ... ... бар ... ... зұлымдық жасамау туралы ілімге сүйенеді.
Локаята - Веда ілімдеріін жоққа шығарады. Чарвака негізін салған ... ... ... денелер махабхут деп аталатын төрт түпнегізден тұрады: ауа (ваю), от (агни), су (ап) және жер ... ... ... және ... ... Ола ... тән күштің, белсенділіктің арқасында зара байланысқа түсіп, бірігіп, ыңғайы келгенде, бұрын өздерінде жоқ қасие - ... ие ... Ал ... ... олар ... ... ... бірге сана да жойылады.
Локаяттар өмірдің мәні бақытта, ал ... - ... деп ... ... ... ... ... білуде ақылдан сырт, сырт күш туралы ілімдерден, белсенділіктен еш ... жоқ, ... тек ... ... ... ғана ала ... ... келе локаяттар суйшикши (нәзік) және дхурта (дөрекі) деп аталатын екі салаға бөлініп кетеді.
Миманса- ... және ... Веда ... ... ... ... ойынша Ведалар- жоғары сезімдік субстанция, танымның көзі.
Санкхья - негізін салған Ишваракришна. Дүние- материалды бастама (пракрити) мен ... рух ... ... әлем ... блды деген көзқарасты ұстанушылар.
Ньяя - негізін салушы Акшапада Готама. Ньяя ... ... мен ... өте үлкен роль атқарады. Ньяя ілімінің тұжырымдауынша атомдардан тұратын, олардың үйлесімі барлық ... ... ... әлем ... ... ... тезисі -- Брахман -- бар әлемнің генетикалық, түпнегіздік бастамасы және олардың соңы. Брахман екі ... ... ... -- ... нақты өмір сүреді, бірақ жойылып кетуі мүмкін, ал екіншісі -- жойылмайды, өлмейді, қозғалыста болады және ақиқат. ... ... көп ... болса, екіншісі -- жалкы. Кейбір жағдайларда брахманмен ... ... ... ... ... да ... Атманның табиғаты -- біржағынан дене сияқты болса, екінші жағынан рух сияқты. Рухты атман -- тіршіліктің ... ал ... ... ... денелердің бастамасы, негізі және соңы болады. Брахман және атманмен бірге қатар тұрған ұғымдардыңбірі -- "мен". Мен" өзін ... ... ... деп ... ғана ... ... ... тең болады. Ал "мен" -- -бірбөлек, брахман, атман -- бір бөлек деп ... ... ... Ал егер атманды танып білсек, барлығын да білгеніміз. Жалпы, білімділік Упанишадта өте жоғары бағаланады. Мысалы, тіқелей құрбандық ... ... ... шалу ... ... өте ... ... брахман -- өмір қиыншылығынан, үмітінен, қызғаншақтықтан арылып, тыныштық тауып, ... ой ... ... ... ... ... Өмірдің ең басты мақсаты -- тірі кезіңде сансардан (жанның бір денеден бір денеге көшіп жүруі) ... ... ... ... б ірігу. Ведалар негізінде қалыптасқан философиялық ілімдер сол ... ... ... ... әр ... бағыттарға бөлінеді: жаинизм, буддизм, даршандар, чарвактар-локаяттар, санкхья, т.б.
--------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------
IV Пайдаланған әдебиеттер тізімі
--------------------------------------------------------------------------------
* --------------------------------------------------------------------------------
Спиркин А.Г. Философия. Учебник. М., 2000.
* ... В.В. ... ... М., 1979.
* --------------------------------------------------------------------------------
Краткий очерк истории философии. Гл. 4. Разд. 2. М., 1969.
* ... Д., ... Ү. ... А., 2000.
* ... ... А., ... --------------------------------------------------------------------------------
Нысанбаев Ә., Әбжанов Т. Философия тарихы. А., 1999.
* --------------------------------------------------------------------------------
Абеляр П. ... моих ... М., ...

Пән: Философия
Жұмыс түрі: Реферат
Көлемі: 10 бет
Бұл жұмыстың бағасы: 300 теңге









Ұқсас жұмыстар
Тақырыб Бет саны
6-сынып. ежелгі дүние тарихынан дәрістер67 бет
Киім кию мәдениеті жайында70 бет
Мәдениеттану пәнінен семинар сабақтарына арналған әдістемелік нұсқаулар46 бет
Эллинизм дәуірінің мәдениеті3 бет
Үнді — будда мәдениеті11 бет
Әлемдік мәдениеттер мен өркениеттер165 бет
Ежелгi Үндi және Ежелгi Қытай философиясы17 бет
Ежелгi Үндi философиясы туралы ақпарат12 бет
Ежелгі Үнді және Қытай философиясы4 бет
Ежелгі Үнді және Қытай философиясы туралы6 бет


+ тегін презентациялар
Пәндер
Көмек / Помощь
Арайлым
Біз міндетті түрде жауап береміз!
Мы обязательно ответим!
Жіберу / Отправить


Зарабатывайте вместе с нами

Рахмет!
Хабарлама жіберілді. / Сообщение отправлено.

Сіз үшін аптасына 5 күн жұмыс істейміз.
Жұмыс уақыты 09:00 - 18:00

Мы работаем для Вас 5 дней в неделю.
Время работы 09:00 - 18:00

Email: info@stud.kz

Phone: 777 614 50 20
Жабу / Закрыть

Көмек / Помощь