Сопылық ілімі және оның ерекшеліктері

Жоспар

Кіріспе
1. Сопылық ілімі және оның ерекшеліктері
2. Тасаууф ілімі
Қорытынды
Пайдаланылған әдебиеттер
Кіріспе

Ислам тарихы әдеттегіде сол заманда билік құрған халифалардың шыққан тегіне байланысты аталады. Мысалы: Аббаси халифтері Пайғамбардың (Аллаһтың оған салауаты мен сәлемі болсын) көкесі Аббастан тараған. Аллаһтың елшісі Мұхаммедтің заманын пайғамбарлық ғасыры атайды. Осы заманда Ислам діні араб тайпаларының арасында тарап, олар мұсылмандықты қабылдай бастады. Пайғамбардың өлімінен кейін Ислам үмметін кезекпен 4 ұлы сахаба — Әбу Бәкір, Омар ибн әл-Хаттаб, Осман ибн Аффан және Әли ибн Әбу Талиб басқарып, халифтер болды. Бұл кезді «Әділетті халифтер» (араб.: خلفاء الراشدون‎) заманы деп атайды. Бұл заманда Ислам халифаты Арабия түбегінің сыртына тарала бастады. Әділетті Халифтерден кейін билік басына Умәйя әулетінің халифтері келіп, олардың кезеңі «Умәуи заманы» (араб.: العهد الأموي‎) аталды. Умәуилер заманында халифат Иберия түбегіне (қазіргі Испания) шейін жетіп, сол жақта халифат билігі орнады. Халифаттағы билікке Пайғамбардың көкесі Аббас ибн Абдуль-Мутталибтың әулеті таласып, Умәуи халифтерінен билікті тартып алды. Аббасилер кезеңі (араб.: العهد العبّاسي‎) сонымен қатар «Исламның алтын ғасыры» деп аталады, себебі осы халифтердің кезінде ғылымдар мен әдебиет бұрынғы арабтардың жетістіктерінен асып түсіп, үлкен даму алды. Аббасилердің билігі көптеген себебтермен әлсіреп, бұрынғы халифат жерлерінде дербес Тулунилер, Фатимилер, Селжұқилер және т.б. мемлекеттер пайда болды. Осы кезде кресшілердің Иерусалим қаласын басып алуды мақсат еткен жорығы баталып, 194 жылға созылған крест жорықтары басталды.
Теологтардың пайымдауынша, сопылық - не нәрсені де «әділдік», «ұят» және «сұлулық» өлшемімен бағалайтын ойлау жүйесі, Исламның қайнарынан бастау алатын рухани құндылық, Ислам дінінің дүниетанымдық, ахлақтық – этикалық, эзотерикалық қырлары көрініс беретін, адамның өзін-өзі тануы мен рухани адамгершіліктің кемелденуіне мүмкіндік беретін ілім, діни қозғалыс, Құран-хадисті ең жоғары дәрежеде тәпсірлеу. Сопылықты уағыздайтын тәлім - тасаууф. Ол тәңіртануды, адамзаттың этика – эстетикалық құндылықтарын терең түсіндіретін, рухани, ішкі дүниенің талаптарына жауап беретін білім ретінде қалыптасып, танылған.
Пайдаланылған әдебиеттер

1. «Ислам энциклопедиялық анықтамалық».Тараз, 2010ж.

2. Мағауин М. «Ғасырлар бедері». Тараз, 1991ж. -432б.

3. Хазірет Сұлтан Ахмет Иасауи. «Хикмет». Тараз, 2002ж. -272б.
        
        Жоспар
Кіріспе
1. Сопылық ілімі және оның ерекшеліктері
2. Тасаууф ілімі
Қорытынды
Пайдаланылған әдебиеттер
Кіріспе
Ислам тарихы әдеттегіде сол заманда билік құрған халифалардың шыққан
тегіне байланысты аталады. Мысалы: ... ... ... (Аллаһтың
оған салауаты мен сәлемі болсын) көкесі Аббастан тараған. ... ... ... ... ... ... Осы заманда Ислам діні араб
тайпаларының арасында тарап, олар ... ... ... ... кейін Ислам үмметін кезекпен 4 ұлы сахаба — ... Омар ибн ... ... ибн ... және Әли ибн Әбу ... ... болды. Бұл кезді «Әділетті халифтер» (араб.: خلفاء الراشدون‎)
заманы деп атайды. Бұл заманда ... ... ... ... ... ... Әділетті Халифтерден кейін билік басына Умәйя әулетінің
халифтері келіп, олардың ... ... ... ... ... الأموي‎)
аталды. Умәуилер заманында халифат Иберия түбегіне (қазіргі Испания) шейін
жетіп, сол жақта халифат билігі орнады. ... ... ... ... ибн ... ... таласып, Умәуи халифтерінен
билікті тартып алды. Аббасилер кезеңі (араб.: العهد العبّاسي‎) сонымен ... ... ... деп ... себебі осы халифтердің кезінде
ғылымдар мен ... ... ... ... асып ... ... алды. Аббасилердің билігі көптеген ... ... ... ... ... ... Фатимилер, Селжұқилер және ... ... ... Осы ... ... ... ... басып
алуды мақсат еткен жорығы баталып, 194 жылға созылған крест ... ... ... - не нәрсені де ... және ... ... ... ... ... ... қайнарынан
бастау алатын рухани құндылық, Ислам дінінің дүниетанымдық, ... ... ... ... көрініс беретін, адамның өзін-өзі тануы мен
рухани адамгершіліктің кемелденуіне мүмкіндік беретін ілім, діни ... ең ... ... тәпсірлеу. Сопылықты уағыздайтын тәлім -
тасаууф. Ол тәңіртануды, адамзаттың этика – эстетикалық ... ... ... ішкі ... ... ... ... білім ретінде
қалыптасып, танылған.
Сопылық ілімі және оның ерекшеліктері
«Сопылық» – Ислам әлемінде кеңінен тараған діни қозғалыс. Сопылықты
уағыздайтын ... ... деп ... Тасаууф – тәңіртанудан,
адамзаттың этика-эстетикалық ... ... ... рухани, ішкі
дүниенің талаптарына жауап беретін білім ретінде қалыптасқан. Тарихта Ислам
діні әлемге кеңінен жайылып, ... ... аса ... кезеңдерге
мұсылмандардың көпшіліг баюдың, сән-салтанаттың жолына ... ... ... ... ... болатын. Осыған орай тақуалыққа
үндеушілер, Алланың ақ жолына, Пайғамбарымыздың сахабалары сияқты салиқалы
қарапайым шариғат шеңберінде өмір ... ... топ ... ... ... діни ... тариқат деп атала бастады. ... ... ... сопылардың көбі кейіндеу тақлид «яғни, бұрынғылар ұстанған Құран
мен сүннет) жолымен емес, бірте-бірте ... ... ... грек ... ... ... философия арқылы тәрбиелеуге, Алланы тануға
ұмтылып, нәтижеде ислам шариғатынан ауытқыды.
Сопы деген сөзге түрліше түсінік берілген. Мысалы: һижри ... ... ... ... Ибн ... ... ... ислам дініне дейін пұтқа
табынушы болған, жаһилдің ғасырда өмір сүрген Әл-Ғус бин Мурр деген кісінің
атымен аталады» десе, Әл-Бируний және Фун ... ... ... ... Бұл ... сөзінің екінші қосындысы «сафия» сөзімен түбірлес.
«Сафия» грекше «даналық», ... ... ... ... білдіреді. Сонда
сопылық сөзінен «даналық ғылымы» деген мағына ... ... ... ... ... байланыстыратындары да бар.
Өйткені алғашқы сопылар ... ... ... киім ... ... ... ... заманында үй-күйі жоқ ... ... ... ... ... ... ... отырған. Олар әтқашан
мешіттен табалдырықтан намазда алдыңғы сапта тұратын, сол ... ... ... «саф ... – «бірінші саптағылар»,
Тасаууф ілімінде жүрек-иманның тұрағы, Жаратушы Иемізге деген
махаббаттың мекені болып саналады. ... ... көзі ... ... ... ... түсі-не алады. Тарихтан белгілі ақиқат: ұлы
тұлғалар – Фахреддин Рази, имам Ғазали, Бейбарыс, ... ... ... ... ... болды. Қазақ даласында Ислам дінінің тарауына
сопылық үлкен әсер етті. Тасаууф ілімі ата-бабамыздан ұрпақтарына асыл ... ... келе ... қасиетті қазақ жерінде дәстүрлі қоғамымыздың ру-
хани құндылықтарының қа- лыптасып, ... мен ... ... да ... әсер ... ... Ке- лебази, Күшейри, Араби, Иас- сауи, Руми,
Раббани, Жами тәрізді мутасаууфтар ислам- ның ... ... өзек ... сопылық жол- дың әдебі мен тәртібін қа-лыптастырып, орнықтырған
еңбектер жазды. Қазақтың ұлы ақындары Абай мен ... ... да ... поэзиясында со-пылық сарын басым орын алады.
Бұл өмірде сопылар – нағыз діндар, ... ... ... Олар
суфизм философиясының негізі – ... ... мен ұлық ... ... ... деп ... ... сөзбен ғана емес, мінез-
құлық, өмір тәжірибесімен өлшейді. Оларға ортақ қасиеттер (белгілер): адал-
дық, мейірімділік, шынайы мәдениеттілік, ... ... сүю. ... ... ... ... алдында тізе бүгіп, қатесін
ұғыну, ... ... ... ... шын ... ... ... сүйіктіге мұ-ңын шағып, оған құлшылық ету, ... ... ... теңеу, Исламды шынайы тірілтіп, оны өмір философиясына және
дүниені өзгерту құралына айналдыру үшін Құран, хадисті ең жоғарғы дәрежеде
тәпсірлеу ... ... ... дін ... ... ... ... болуы туралы пікірлер әрқилы. Кейбір батыстық зерттеушілер
тіпті, сопылық исламға яһуди, христиан, ... ... ... ... дінінен енген деп те қорытынды жасайды. Біздіңше, сопылық
(суфизм) Ислам философиясындағы ең алғашқы диалектикалық пікір ... ... ... ... тәрізді. Ал бұл қозғалыстың басында Мұхаммед
(с.ғ.с.) пайғамбардың сахабалары – Абу ад – Дарда, Абузар ал – ... ... да ... болғаны ақиқат. Тек, Ислам діні әлемге кеңінен ... ... ... ... ... ... көбісі баюдың
жолына түсіп, ел билеушілер, байлар ... ... ... Сол ... тақуалыққа, Аллаһтың ақ жолына түсуге, ... ... ... өмір ... шақырушы топтар тарих сахнасына шығып, бұл ... ... деп ... Кейін сопылардың бірқатары үнді, парсы, грек
сияқты христиандық мифология арқылы өзін - өзі тәрбиелеуге ұмтылып, ... ... ... Дін ... ... ... ... сөзге әртүрлі
түсінік беріліп келеді. Һижраның 597 жылы фәниден бақиға көшкен Ибн ...... ... ... ... деген: «Сопылық Ислам дініне дейін пұтқа
табынушы болған, жаһилдік ғасырда өмір сүрген Әл – Ғұс бин Мурр ... ... ... Ал енді Әл – ... және Фун Хаммер: «Тасаууф
сөзінің түбірі «Саффа». Бұл философия сөзінің ... ... ... ... «Сафия» грекше «даналық», «фила» латынша «ғылым» дегенді
білдіреді. Сонда сопылық сөзінен «даналық ғылымы» деген мағына ... ... ... ... ... ас – ... ... 865): «Сопылық – көркем
ахлақ (мораль)»; Абу Хафс ан – ... ... 883): ...... ... Абу әл Хусайн ан – Нури (ө.ж.м. 907): «Сопылық – нәпсінің
құмарлықтары мен ... тәрк ... - деп ... ... ... И.М.Петру- шевский ағылшын шығыстану-шысы Р.Николсонның
XI ға-сырға дейінгі жазба материалдарда тасаууф – ... ... ... тал- ... ... Сопы-лық туралы дін ғұламалары былай
деген:
Абу Сайд әл – Хараз: «Сопы деп Тәңіріміз жүрегін ... ... ... ... ... ... адамды айтамыз». Абу Мухаммед әл-
Жаририй (һ. 311 ж. ... ... ... оған ... ... ... үйрететін жол». Абу Бакр әл – Каттаний (322 х.):
«Тасаууф – тәртіп, ... ... ... ... ... ол ... таза ... – тазалық». Жағфар әл – Хулдий (840 х): «Сопылық – ... ... ... толығымен берілу». Бишер бин әл – Харис: ... үшін ... таза ... Әш – ... ... басы ... басталып, соңы таухидпен бітеді». Әл – Қушайрий (Қушайрия кітабының
авторы): «Тақуалық күмәнді нәрселерден қашық-тау». Суфян әс – Саурий (97 ... х.ж): ... ... ... деп қиялға берілмеу және ішіп – жеу мен
киінуге қа- таң ... қою ... сөз ... 4 ... ... ... Абдулқадир әл – Жейланий, Ахмад әр
– Руфағий, Ахмад әл – Бадауий, Ибрахим бин Адхам. Сопылықтың 4 ... ... ... ... ... Бұл – дәруіштің тармақтық тәртіп
жолдары мен жөн – жосықтары.
Шариғат (жибарут мақам - жол) – ... ... ... ... «Лә - ... лаһу ... ... тәртіп заңы:
1. Иман келтірмектік.
2. Намаз оқу.
3. Ораза ұстау.
4. Зекет беру.
5. Қажылық.
6. Мәдениеттілік, сыпайы қарым – қатынас жасау, сөй-лесу.
7. Білім ... ... ... мүлтіксіз орындау.
9. Жамиғатқа дін ислам жөнінде насихат айту (Әмір Мағруп).
10. Жаман іс - әрекеттен бойды аулақ ... ... ... - ...... ... және оның ... кілті.
Та-риқа – Құранда «жол» деген мағынада. Шындықты құпия ... ... ... ... ... ... келу.
2. Пірге қол беру – мүрит болу.
3. Қауіп пен ... яғни ... ... ... ... ... ... ұятты жерлерін жабу.
5. Шауһат ләззатынан тиылу.
6. Тамақ - нәпсіден тиылу.
7. Пір ... ... ... – уағыз тыңдау.
9. Әрбір нәрсенің ара – жігін ажырата білуді үйрену.
10. Оңашалықта, жалғыз-дықта болу.
Мағрифат ... ... - ...... Тағала ғала-мы. Мұнда дін, білім,
ғылым жолдарының амалдарын жү-зеге асыра отырып, Аллаһты тануды ... ... ...... ... ... яғни өлмей тұрып өлмектік.
2. Дәруіштік салтты қабыл-дап, ... ... ... ... ... Адалдық жолымен, таза талаптанбақтық.
5. Терең білім алу.
6. Шариғат және тарихат жолымен бірдей амал жасау.
7. ... мал – ... қол ... көңіл суыту, баз кешу.
8. Ақыреттің барлығын мойындау.
9. Болмыс тылсымы туралы мақам – ... ... ... ... ... ілімі
Сопылық ілімнің негізгі қағидаларының бірі зікір салу ... ... ... Зікір – Алла тағаланы еске алу. Зікірдің жария
және құпия түрі, ... ... ... белгілі түрі бар. Қазақ даласына ислам
дінінің енуінде сопылықтың ... ... бар ... ... ... бар
ғұмырын дінге арнаған тақуа жандардың себеп болуымен ... діні ... ... өмір ... ... орын алды. Оның дәлелі ретінде Қ.А.
Иасауи жырларынан бастау алатын абыздар мен ... ... ... ... ... сопылықтың сарыны бар екенін айтуға болады.
Ислам дінінің қазақ даласында орнығуына үлкен ... ... ... жол ... ... ... ... қоғамының рухани құндылықтары қалыптасып,
мәдениеті мен өркениетінің дамуына зор ықпалы болды.
Сопылықтың қалыптасу кезеңдері
Сопылық ойлаудың негізгі ... бар. Олар ... ... ... және ... ... деп ... түрде бөлінеді. Кезеңдер сопылықтың
тарих ішінде дамып, өзгерістерге ұшырауының ерекшелігіне қарай ... ... ... Абу Зар ... ... ... бастап
Хасан ал-Басриге (728 ж.ш.ө.) дейінгі ... ... ... ... ... деп ... Бұл дәуірле сопылық мақсаты ... ... ... қарағанда парасатты іс пен көркем
ахлақты адам болуға ... ... ... ... ... ... яғни ... кезеңінде өздерін заһидтер, яғни зуһд жолын
ұстанушылар деп ... Ал, ... ... ... әрі ... бірі зуһд - ... Тағаладан басқа барлық нәрседен (ма ... бас ... ... ... ... ... зуһд ... түгелдей
керексіз қылып, тәрк ету емес, ол Хақ Тағаланың үйі - жүректі таза ... ... ... нысана етіп алып, сол үшін өмір сүру. Басқаша
айтқанда, тасаууф ілімі - ... ... ... тәрк ету ... ... сүйіспеншілігін орнықтырмау. Себебі, тасаууф ілімінде жүрек - ... ұлы ... ... ... ... ... ... дәні, дененің патшасы болып табылатын жүрек ... ... ... ... мағрифатпен қанаттанып, махаббатпен ... ... л ... ішкі ... бойлай алады, тылсымды түсініп, ғайыпқа құлаш
ұрады. Сонымен ... ... ... ... сыйы мен ... ... қысылып тарына н шақта азға қанағат қылып, сабырлы болу. Мақам,
мансап, атақ, дәрежеге ... ... одан ... болу да зуһд ... Құран ілімі, хадис ілімі және фикһ ілімі сияқты Ислам дінінің
негіздері жинақталып, жүйеленіп жатқанда, Ислам-ның ішкі, ... ... ... ... да Құран мен хадиске және Пайғамбар сүннетіне
сүйене отырып, тасаууф ілімнің негізін қадаған еді. Иман ... ... ... ... ... ... ... жаратылыстың таңғажайып
сырлары мен Құранның ішкі мәнін және адамның болмысын ұғынуға талпыныс
жасады. Осылайша, ... пен ... ... Исламның рухани өмірі
кемелдене түсті. Қасаңдыққа бой ... ... ... ... ... кезінде сопылар Құран мен тафсирге, ... пен ... ... ... ... ... ... сопылардың, әсіресе
тақуалардың дағдыларындағы дәстүрлі белгілері: Құран ... ... ... онда ... мен Пайғамбарлық (с.а.у.) жолын күнделікті
тіршілікте қатаң сақтау, қосымша ... оқу, түн ... ... ... ... тән ... ... бас тарту, күнделікті өмірде ... ... ... және ... ... ара жігін айыра білу, ақсүйектер мен
әскери басшыларға қызмет жасамау, ... ... ... ... ... әсірелеу, дүниенің өтпелілігімен өкінішті ... ... ... ... жасау, қайғы мен қасіретке шыдам мен сабыр
қылу жүйелерін де жатқызуға болады. Алғашқы ... ... ... тобынан шыққандар, жиһангер жыршылар мен дін уағыздаушылары,
Құранды нақыштап оқушылар, әділет шеруіне қатысушылар, діндар қолөнершілер
мен ... ... ... ... ... ... мен дамуы
себептерінің қатарына мұсылман қауымы өмір сүрген алғашқы екі ... ... ... ... Бұл кезде дұниеден ... ... ... ... әрі ... ... ... көрінген діни
өмірдің жаппай күрделенуі басталады. Бұл кезеңдерде сопылық дүниетаным ... ... кең ... қоймаған. Дегдарлық (зухд) кезеңнің ... ... ... Уәйс ... ... ... ... бин
Динар, т.б.
Сопылықтың екінші кезеңі
Өкілдері Мағруф Кархи (815), Бишр Хафи (841), Әбу ... ... ... (859), ... ... (874), ... Бағдади (909), Әбу
Саид Харраз (885), Сарп ... (870), ... ... (884), ... ... Сахл ... (886), Әбу ... Нури (907), Әбу Хафс Хаддад, т.б. Бұл
кезеңде С. дүниетаным тәжірибелік мәндік деңгейден ... ... ... көтерілді деуге болады. Сопылықтың бұл деңгейге
көтерілуіне Ислам ... ... ... болды. Сопылық философиялық
Хасан әл-Басри пікірлері негізінде бірте-бірте дами бастады. ... ... ... теориялық тұрғыдан Маламатийа және Исбатийа
болып екі жікке айрыла бастады. ... ... және ... ... ұмтылысы IX ғ-дың бас кезінде басталды. Осы кездей бастап
тасаууф теориясы қызу өңделуден өтті. ... ... ... ... айырықша беделділері басрилықтар ғана емес, ... да ... ... ілім ... ... ... адамға тән
деп таныды: оларға адамның жан дүниесінің нәзік құбылыстарын талдау жасау,
адам әрекеттерінің ... ... өз ... ... ... ... шындыққа іштей барлау жасау сияқты ерекшеліктер тән. ... ... ... арасында өте тез қолдау тауып, қарқынды ... ... өзге ... бөлек, тек өзіне ғана тән ортақ
белгілері мен ... ... ...... ... ... ... Тасаууф – тек Аллаһқа деген ... ұлы ... ... Ал бұған тек Мұхаммед алейһиссаламға бағыну арқылы ғана ... ... ... ... ... ... ... жүрегіне
(көңіліне) кейбір нәрселер түседі. Бірақ бұл түскен нәрселер тек ... ... ... не көленкесі ғана. Бұл сезінулердің ақылмен
оймен ешқандай байланысы жоқ. Тасаууфшылар ... ... бір ... немесе (сипаттарының нұрының) келгенін ... ... ... үшін өлім ... ... жақсы және жағымды нәрсе.
Тасаууфшылардан болған Мәулана Жәлаләддин Руми ... ... арус ... кеші ... атау ... ... қайғы мен үмітсіздік жоқ. Тек
махаббат пен халдер бар. Хазреті Мәулана «Кел, кел, кім ... да ... ... ... ... ... да кел! ... медресе үмітсіздік
медресесі емес. Тәубеңді жүз рет бұзған болсаң да кел» ... (Бұл ... ... өзіңді жөндеуің қажет емес» деген сөз емес. «Өзге дінде
болсаң да кел, ... бол, ... ... да ... ... ет, ... үмітсіз болма, Аллаһу та’ала тәубе етіп, қайтадан істелмеген
барлық күнәны кешіреді» деген сөз.) Бұл ... ... ... да ... ...... мақсаты емес. Мақсатқа ... ... ... ... және ... ... ... қатысы болмаған білімдер.
Бұлар көңілде болмайды, көңілде ... ... ... вужуд орнына
Уахдәти шухуд деу керек. Көңіл тазаланған кезде айнадай болады. ... ... ... ... заты да, ... да ... ... Аллаһу та’ала өзінің көру, есту, білу сияқты сипаттарының
бейнесін, көрінісін адамдарға ... ... ... ... ... ... ... мәңгі. Әрдайым барлық нәрсені көреді. Себепсіз, ... ... ... ... ... емес. Адамның көруі – көрудің бейнесі,
көлеңкесі, көрінісі. Аллаһтың көруінің көлеңкесі ... ... ... ... ... ... ... білуі және басқа көптеген
сипаттарының көлеңкелері де адамның көңілінде көрініс ... ... ... үшін ... ... ... керек болғанындай, көңілдің де бұл ... алуы үшін ауру ... ... ... ауру ...... ... сақтанып, ғибадат етіп, көңілді тазалау керек.
Пайдаланылған әдебиеттер
1. «Ислам энциклопедиялық анықтамалық».Тараз, 2010ж.
2. Мағауин М. «Ғасырлар бедері». ... 1991ж. ... ... Сұлтан Ахмет Иасауи. «Хикмет». Тараз, 2002ж. -272б.

Пән: Дін
Жұмыс түрі: Реферат
Көлемі: 9 бет
Бұл жұмыстың бағасы: 500 теңге









Ұқсас жұмыстар
Тақырыб Бет саны
"сопылық ілім мен қазақ лирикасындағы үндестік"6 бет
Абай, Шәкәрім мұрасындағы рухани тұтастық немесе жантану ілімі жайында7 бет
Орта ғасырлар философиясы15 бет
Сопылық14 бет
Сопылық ілім мен қазақ лирикасындағы үндестік6 бет
Сопылық ілімнің дүниетанымдық ерекшеліктері44 бет
Суфизмнің діни философиясы14 бет
Қазақ ойшылдараның сопылық идеялары6 бет
Қожа Ахмет Иассауи дүниетанымындағы рухани кемелдену мәселесі153 бет
Қожа Ахмет Ясауидың үш маңызды аймағы9 бет


+ тегін презентациялар
Пәндер
Көмек / Помощь
Арайлым
Біз міндетті түрде жауап береміз!
Мы обязательно ответим!
Жіберу / Отправить


Зарабатывайте вместе с нами

Рахмет!
Хабарлама жіберілді. / Сообщение отправлено.

Сіз үшін аптасына 5 күн жұмыс істейміз.
Жұмыс уақыты 09:00 - 18:00

Мы работаем для Вас 5 дней в неделю.
Время работы 09:00 - 18:00

Email: info@stud.kz

Phone: 777 614 50 20
Жабу / Закрыть

Көмек / Помощь