Синтоизм

ЖОСПАР

Кіріспе

I . БӨЛІМ. Жапондардың ұлттық діні . синтоизм

1.1 Тәңір туралы түсінігі

1.2 Қасиетті жазбалары

1.3 Діни рәсімдер мен құлшылықтар

Қорытынды

Пайдаланылған әдебиеттер
КІРІСПЕ

Тарихи жадыға тиеселі адамзат тарихының өн бойына көз жүгіртер болсақ, онда діндарлықтың адамзат тарихын басынан аяғына дейін толық қамтып жатқандығын көреміз. Қаншама рет діннің ақыры келді деген сөз айтылса да ол қазірдің өзінде әлемдік өмірдің негізгі қалыптастырушы факторларының бірі болып табылады. Діннің халықтар өміріндегі алатын орнының зорлыгы соншалықты діндердің негізін түсінбей жатып сол діндерді ұстанатын халықтардың мәдениеті туралы толық көзқарас қалыптастыру мүмкін емес. Дінді сипаттау оңай жұмыс емес. Біздің ойымызша, діннің анықтауыш қызметі оның әлеуметтілікті қалыптастыруында, яғни адамдар қарым-қатынасын реттеуде болса керек. Өйткені тіпті «религия», сөзінің этимологиялық бастапқы мәнінің өзі де «біріктіру», «байланыстыру», «қатынасты қалыптастыру» дегенді білдіреді. Дін адамдардың бірлестігін және ұйымдастығын қалыптастырушы идеологиялық механизм. Діннің мазмұны әлеуметтік мәні бар негізгі құндылықтарды қасиетті деп танудан тұрады. Мәдениеттегі діннің рөлін әрбір мәдениеттің жүйе құрастырушы факторы деп анықтауға болады.
Дін — қоғамдық құбылыстардың ішіндегі ең күрделісі. Діннің мән-мағынасын қаншама ғұламалар ашып көрсетуге талпынған болатын. Дін жөнінде жазылған мақалалар, ғылыми еңбектер саны некен-саяқ. Дегенмен «діннің бастауы мен тұңғиық терең мәні ел көзінен тасада қалып қойды» [1]. Қорқыныш-үрей де, сүйіспеншілік те, ата-бабаларды қастерлеу де және т.е.с. да діни сенімнің өз алдына жеке тұрған бастауы бола алмасы анық. Дінге нақты және бір мағыналы анықтама берем деу өте қиын. Егер «религия» — (дін) терминіне келер болсақ, латын тілінен дәлме-дәл аударғанда «байлау», «екінші қайта оралу» дегенді білдіретін көрінеді.
Цицерон шығармаларында «религия» сөзі халықтың тұрпайы соқыр сеніміне қарсы қойылған ұғым ретінде пайдаланылады. Бұдан шығаратын бірден-бір тұжырым, дін деп кез-келген сенім түрін айтпайды тек, адамды қасиетті, мәңгілік, тапжылмас құндылықтармен байланыстыратын сенім түрін айтады. Сенім — діннің негізін қалаушы фактор, оның субстанциясы. Сенім қарым-қатынас, байланыс сынды ұғымдармен астарлас жатыр. «Мен құдайға сенемін» деп айту үшін адам өзін сол құдаймен байланыста сезінуі қажет, оған бүкіл жан-тәнімен бет бұруы керек. Сенім белгілі бір мағынада өзін-өзі тәрк етуді, өзін құрбандыққа шалуды білдірері де анық. Құрбандық деп қандай да болмасын тілек үшін белгілі бір құн төлеу қажеттілігін сезінуден туындаған дүниені, іс-әрекетті айтады. Адам әлеуметінің ең көне рәсімі — құрбандық шалу рәсімі.
I – БӨЛІМ. Жапондардың ұлттық діні – синтоизм

Синтоизм – бұл Жапонияның VІ-VІІ ғасырларда қалыптасқан дәстүрлі діні. "Синто” ("құдайлар жолы”) ежелден жапондықтар дәріптейтін құдайлар мен рухтар әлемін ("ками”) білдіреді. Синтоистер өздерінің діндерін күн құдай-анасы және жапон императорларының ілкі анасы саналатын Аматэрасудан бастау алады деп есептейді. Аматэрасу – синтоистік құдайлар пантеонының басты құдайы.
«Синто» – құдайлар жолы деген сөз. Қытай тіліндегі «син» немесе «сен» түрінде айтылған синто жапондықтардың жергілікті діни сенімдері ретінде белгілі. Жапондар VI ғасырда буддизм Жапонияға тарағаннан кейін ежелгі діни сенімдерін буддизмнен ажырата білу үшін «синто» сөзін қолданды. Синтоизм осы сөзден өрбіді.
        
        ЖОСПАР
Кіріспе
I – БӨЛІМ. Жапондардың ұлттық діні – синтоизм
1.1 Тәңір туралы түсінігі
1.2 Қасиетті жазбалары
1.3 Діни рәсімдер мен құлшылықтар
Қорытынды
Пайдаланылған әдебиеттер
КІРІСПЕ
Тарихи ... ... ... тарихының өн бойына көз жүгіртер
болсақ, онда діндарлықтың ... ... ... ... дейін толық қамтып
жатқандығын көреміз. Қаншама рет діннің ақыры келді деген сөз айтылса да ол
қазірдің ... ... ... ... ... ... ... табылады. Діннің халықтар өміріндегі алатын орнының ... ... ... түсінбей жатып сол діндерді ұстанатын
халықтардың мәдениеті туралы толық көзқарас ... ... ... ... оңай ... ... ... ойымызша, діннің анықтауыш қызметі оның
әлеуметтілікті қалыптастыруында, яғни ... ... ... ... ... ... «религия», сөзінің этимологиялық бастапқы
мәнінің өзі де ... ... ... ... ... Дін ... ... және ұйымдастығын
қалыптастырушы идеологиялық механизм. Діннің мазмұны ... мәні ... ... ... деп ... тұрады. Мәдениеттегі діннің
рөлін әрбір мәдениеттің жүйе ... ... деп ... ...... ... ... ең күрделісі. Діннің мән-
мағынасын қаншама ... ашып ... ... болатын. Дін жөнінде
жазылған мақалалар, ғылыми еңбектер саны ... ... ... мен ... ... мәні ел ... ... қалып қойды» [1]. Қорқыныш-
үрей де, сүйіспеншілік те, ата-бабаларды қастерлеу де және т.е.с. да ... өз ... жеке ... бастауы бола алмасы анық. Дінге нақты және
бір мағыналы анықтама берем деу өте ... Егер ... — (дін) ... болсақ, латын тілінен дәлме-дәл аударғанда ... ... ... ... ... ... ... «религия» сөзі халықтың тұрпайы ... ... ... ұғым ретінде пайдаланылады. Бұдан шығаратын бірден-
бір тұжырым, дін деп кез-келген сенім түрін айтпайды тек, адамды қасиетті,
мәңгілік, ... ... ... ... ... ... — діннің негізін қалаушы фактор, оның ... ... ... ... сынды ұғымдармен астарлас жатыр. «Мен құдайға сенемін»
деп айту үшін адам өзін сол ... ... ... ... оған ... бет бұруы керек. Сенім белгілі бір мағынада ... ... өзін ... ... ... де ... ... деп қандай да
болмасын тілек үшін ... бір құн ... ... ... ... ... айтады. Адам әлеуметінің ең көне рәсімі — құрбандық
шалу рәсімі.
Құрбандық не мақсатпен шалынады, оның мәні неде және тағы ... ... ... ... Бірақ бұл жерде дінді анықтаудағы
қиыншылықтар ... көп ... тап ... ... ... ... қалыптасып қалган көзқарас та жоқ емес — ол бойынша діни ... ... ... ... алдыңғы қатарга шығарылған. Басқа
сөзбен айтар болсақ, ол көзқарас діннің де, сенімнің де қоғамтудырушы ... ... ... ... ... сүре ... Адамдардың алғашқы
бірлестіктері зорлық-зомбылықсыз, ... ... ... (Т. ... ... де ... ... біріктіре тұра, бір-бірімен қауымдаса тұра
адамдар бөлінісіп, ыдырасып та ... ... ... ... ... қасиеттерін — қанды жауыздық «құмарлығын» өзіндік бір
жолға салып, оның қарқынын басатын бірден-бір ... ... ... ... Яғни ... бір негізгі көрінісі болып табылатын құрбан шалу
әрекеті қоғамды дезинтеграция, бытыраңқылықтан ... ... ... Сол ... ... өзінің бойынан да осы қасиеггі кездестіреміз,
яғни дін де адамдар арасындағы ... ... ... ... ... ... ... келісім, жақсылық әкелуді мақсат тұтады.
Адамдар бүкіл адамзат тарихы ... ... ... ... пен ... ... ... Әртүрлі діндер осы
ізденістердің жауабы деп түсінсек те болғандай. Дін адам ... ... ол ... ... көп ... нәрседен жинақтайтын болғандықтан өз
ретінде адам өмірінің ... ... ... ... ... ... адам жан-дүниесінің талап-талпыныстары мен арман-мақсаттарының
тоғысу ... ... адам ... толыққандылығын танытатын категория
ретінде де қарастырылады.
Дін деп адамдардың қасиетті байланысты ... және табу ... ... ... ... қамтамасыз ететін методологиялық
механизмді атайды. Діннің негізінде рәсім тұр. Рәсім деп жеке ... ... ... ... ... жиынтығын айтады. Өкімет
пен азаматтық қоғам институттары пайда ... ... ... адамдар
арасындағы қарым-қатынастарды реттеп, қоғамдық тәртіпті сақтауға болысқан.
Дамыған діндердің ... ...... ... өмір ... Бір
құдайға табынушы діндердің алғашқысы — иудаизмнің өзінде ... ... ... ... ... ортақтаса шешу принципі қабыл
алынған болатын. Діни бірлестік бұл ... ... ... ... ... көздейтін және бейбіт-тыныш өмір сүрудің кепілдііі бола алатын
дәрежеде ... «Дін — ... ... ... Дін ... ... кең ... бейбітсүйгіштік идеясы тарайды».
Жалпы қандай да болмасын қауымның ... әрі ... ... және ... ... ... ... сол қауым мүшелерінің әлеуметке
лайық, мақсат-мүделлі іс-әрекетіне көп байланысты екендігі кімге де болса
түсінікті ... ... ... ... ... ... ... да бір түпнегіздер табу — ... ... ... алғы ... ... ... ... өмірлік маңызы бар сұрақтар туары рас,
ал енді оның шешімін құдайға деген ... ... табу ... ... ... де ... емес ... болады. Ол мәселелер мәңгілік мәселелер
және де ол адам болмыс-бітімінің ... ... ... ... да ... қай ... болмасын, қандай қоғам типінде болмасын
алар рөлі ерекше.
I – БӨЛІМ. Жапондардың ұлттық діні – синтоизм
Синтоизм – бұл ... ... ... ... ... "Синто” ("құдайлар жолы”) ежелден жапондықтар дәріптейтін ... ... ... ... білдіреді. Синтоистер өздерінің діндерін күн
құдай-анасы және жапон императорларының ілкі ... ... ... ... деп ... ...... құдайлар пантеонының
басты құдайы.
«Синто» – құдайлар жолы ... сөз. ... ... ... ... түрінде айтылған синто жапондықтардың жергілікті діни сенімдері
ретінде белгілі. Жапондар VI ... ... ... ... ... діни ... буддизмнен ажырата білу үшін «синто» сөзін ... осы ... ...... ... ... және өзге ... әрі ресми дін мәртебесіне ие болмаған дін. Оның құрушысы жоқ.
Қандай да бір ... ... ... ... Синтоизмде табиғат
күштеріне, әруақтарға табыну ерекше назар аудартады, рухты әрбір нәрсенің
бойынан іздеп табуға болады ... Бұл ... екі ... ... ... бір ұлттық дін.
2. Табиғатқа табыну бұл дінде маңызды рөл атқарады.
Жапониядағы конфуцизмге аталарға табыну, моральдық-этика, бал ... ... зуһд ... ... ... ... даоцизмнің
және буддизмнің ықпалымен енді. Б.э.д.VІ ғасырда астанасын құрып Жапонияда
Ямото ақсүйегі, Аматерасу ... ... ... жүргізе бастады және осы
императорға табыну, бір культ құрды. 1968 жылдарда ... ... ... ... де мұны ... түсті, император культі, бір ... ... және ... ... ... ... ... соғысы кезеңінде синтоизм көп уақыт өтпей жойылды. Жапония 1945 жылғы
жеңілісінен ... ... ... ... ... ... ... өзінің тәңір болмағандығын және тәңірлердің ұрпағы ретінде өзіне
табынылмайтындығын жариялауға мәжбүр болды.
Синтоизм қағидалары ... ... ... ... үш ... ... "Кодзики”, "Нихон секи” (тарихи-жылнамалық жинақ),
"Синсэн седзироку” (генеалогиялық тізімдер).
Синтоизм жапондық ... ... ... рөл ... ... бес ... негізделді. Бірінші концепцияға сай, әлем
өздігінен пайда болған, әлем ... күш ... ... ... ... ... ... жер бетіндегі өмір қуатын сипаттайды. Үшінші
концепцияда табиғат пен тарихтың бірлігі, әлемнің тірі және тірі емес ... ... ... ... құбылыстары мен адамда ... ... ... Камилер осы әлемде тіршілік ететіндіктен, о дүниеден пана
іздеудің қажеттілігі жоқ. ... ... ... ... ... өзі ... табиғат культтерінен, жергілікті, рулық және
тайпалық құдайларға табынудан пайда болған. ХХ ғасыр ... ... ... ... 3132 ... ... ... олардың саны
едәуір өскен. Бесінші концепция бойынша ... ... ... ... ... бұл ... ... кез келген басқа дінді
ұстануына кедергі жасамайды.
Синто дінінде әр түрлі культтердің ... ... ... ... ... жүйесі жасалды. Синтоистік діни табынудың
негізінде Аматэрасуға дейінгі ататектен бастау алатын ... ... Адам ... ... ... ... ... мағынада
адамның өзі де "ками” болып табылады, ... оған о ... ... іздеу жат нәрсе. Діни тазалық "камиге” және өз ата-бабаларына деген
қастерлеуді, табиғатпен үйлесімді өмір ... ... ... ... ... ... этикасы өте қарапайым: ... ... ... ... ... ұстау, жан-жануарларға
қамқорлықпен қарау.
Аматэрасу культінде айна, семсер және яшма тасынан жасалған әшекейлер
бейнеленген. Оларды мифологиялық дәстүрге сай, ... ана ... ... ... ... ... ... бойынша күйеуі)
Нинигиді жерге аттандырар ... оған ... ... ... ... нұрға
бөлеп, билік құруды, бағынбағандарды бағындыруды өсиет етеді. ... ... ... ... даналықты рәміздейді. Бұл қасиеттердің бәрі император
тұлғасында толық ... ... ... ... кешеніндегі ең
негізгісі Исэдегі храм – Исэ ... (VІІ ғ. ... ... ... керек).
Исэ дзингу Аматэрасудың храмы болып саналады.
Синто дамуындағы маңызды кезең – "Исэ ... ... Оның ... ...... ... ... Бұл тұжырымдама
пайда болуының бір себебі моңғол шапқыншылығы және одан кейінгі (1261-1281
жж.) кезеңдегі храмдардың, әсіресе, Исэ ... ... ... ... ... болды. Осы уақытта император әулетінің ілкі тегі ... ... ... Аматэрасу культі өте кең таралды. XVІ ғасырдың
екінші жартысында "Исэ синтоның” ... ... бір ... ... деп ... ... жаңа культтің пайда болуына әкелді. Оған императорлық әулетке
жақындық емес, сол ... ірі ... және ... ... негіз болды. Бұл
XІІ ғасырдың соңында-ақ елде қалыптасқан жағдайды, билікке әскери-феодалдық
ақсүйектердің (самурайлардың) келуін бейнеледі. Олар ... ... ... культінің саласымен ғана шектеді. Сөйтіп ... ... ... қана ... ... ... Ода Нобунага (1534-1582 жж.)
елді біріктіру үшін күрес барысында өзін ками деп жариялап, өзіне камидей
табынуды талап етті. Оның ... ... ... ... ... ... деп ... Токугава Иэясу (1542-1616 жж.) сегунның (әскери-
феодалдық басқарудың ... ... ... оның ... ... ... ... мен шырақ орындары салынуы керек болды.
Токугава династиясы (1603-1867 жж.) билік ... ... әр ... ... ... этикалық идеялармен байытып,
синто-конфуцийшілдік синкретизмі күшеюінің ауқымды ... ... ... ... ... ... культі мен институтын негіздеуді
мақсат еткен мектептер қалыптасты. Көне мифологиялық ... ... ... ... ... әулетінің құдайылық тегі мен ... ... ... ... баяндап, насихаттайды. Олар
"ұлттық” бірегейліктің бейнесі мен бастауы ретіндегі "тэнно” (император)
рөліне ... ... ... ... ... ... — "мити” (қытайша –
"дао”) даналығы қайта өркендеп, "көне синто” ... ... ... ... ... ... билікті реставрациялау
идеялары сегунат жүйесін құлатуға бағытталған оппозициялық қозғалыстың
идеологиялық негізіне айналды.
XІX ... ... ел ... ... шетелдіктердің келуі мен
батыс мәдениетінің ағыны тұрғындардың басым көпшілігінің тұрмысын қиындатып
жіберді. XX ғасырдың басында Мито ... ... ... ... ... ... ... (1781-1863 жж.) ... ... ... ... қуу) ... ... әр түрлі таптары
тарапынан, оппозициялық самурайлар арасынан қолдау ... ... ... ... қозғалыс бір ұранның төңірегіне шоғырланды.
Сегунат жүйесінің талқандалуына алып ... ... ... ... ... ... Жапонияның жаңа жолды таңдағанын –
елдің ... ... ... ... ... діни ... ... білдірді. Алайда алған мақсаттарға жету үшін жаңа өкімет
органдарына ... ... ... ... ... және мәдениеттің
өзінділігімен санасуға тура келді. Бұл ... ... жол ... ... ... рухы, еуропалық білім” қағидаты болып көрінді.
1868 жылдың наурызында діни ... ... ... ... ... және ... ... басқару (дін мен саясат ... ... ... ...... және ... тәңірлері ісі
жөніндегі басқарма қалпына келтірілді, жапон тарихының мифологиялық ... ... ... ... – "Жапон империясының негізі қаланған б.з.б.
660 жыл” жыл санаудың бастауы деп ... ... ... ... діни және ... ... көтеру үшін көне синтолық рәсімділік
қайта жаңғыртылды. ... ...... көп құдайлықты жалғыз "тірі
құдайға” табынумен алмастырып, ... ... ... ... ... ...... күрделі жүйесі "кокутай”
(мағыналық аудармасы "ұлттық мән”, сөзбе-сөз "мемлекет тәні”) ... ...... шығу тегі ... ... ... ғасырдан ғасырға жалғасқан
императорлық әулет, жапондықтардың менталитеті мен ... ... ... императорға берілгендік пен үлкенді ... ... ... ерекшелік.
Тұтас алғанда мемлекеттік синтоға император отбасының ұлағаты болып
табылатын ... ... ... ... және ... ... храмдық синто; қасиетті рәсімдер атқарылатын храмның кішкене
көшірмесі – үй камиданы ... ... ... соғыста жеңіліс тапқан соң, ... ... ... ел ... бағыт алды. Осы орайда
милитаризм мен тэнноизмнен тазару ... ... ... жаңа ... ... ... ... Хирохито шыққан
тегінің құдайылығынан бас тартты. Білім беру ... ... ... ... ... ... ... тәрбие
тыйылды. 1947 жылғы Конституция император статусын өзгертіп, енді ... пен ... ... ... деп ... Бірақ мемлекеттік
синто түбегейлі өзгеріске ұшырамады. Тэнноизмді жаңғырту саясатының ...... ... ... ... ... жылы ... синто басшылығы "Синтолық храмдар ассоциациясын”
("Дзиндзя ... ... Ол ... ... біртұтас
орталықтандырылған жүйесін сақтап қалуға мүмкіндік берді. ... ... ... – 78 ... ... кірді. Бұл бұрын мемлекетке тиесілі
болған храмдық жерлерді храм меншігіне қайтарып алуға мүмкіндік берді.
1952 жылы император сарайында болатын ... ... ... ... ... 1959 жылы мемлекеттік акт ретінде Акихитоның (билік
етуші Хирохитоның ұлы) ... ... ... және оның ... ... ... ... Мемлекеттік синто идеяларының нығайған
кезеңі – обарай рәсімі – ... ... ... ... тазару рәсімінің
қайта жаңғыруы болды. Бұл рәсімге дін басының қатысуы ... дін ... ... ... байқатты.
Императорлық әулет пен халықтың "құдайылық” тегі туралы деректер
келтірілген ... ... ... ... ... ... ... қалпына келтіруде император үшін қаза тапқан
жауынгерлерге арналып 1868 жылы ... ... ... ... соң Токиоға көшірілген Ясукуни храмының маңызы зор болды. Храм
әскер мен әскери-теңіз флоты қарауында ... жылы ... ... ассоциациясы” негізінде "Синтолық саяси
лига” – мемлекеттік басқару ісіне араласуды ашық мақсат еткен ұйым құрылды.
1989 ... ... ... ... қайтыс болды. Синто ... ... ... ... ... ... белгіледі. "Құдайлық
регалияларды”, мемлекеттік және императорлық мөрді тапсыру, лазауымды
адамдарды өкімет ... ... ... ... тек діни ... ғана ... мемлекеттік акт ретінде өткізілді.
Синто бүгінгі күндері жедел қарқынмен жаңғыртылуда. Синтолық
ұйымдар ... ... өз ... ... ... ... ... өмірге ат салысып, қоғамның әр түрлі салаларына өз
ықпалдарын күннен-күнге арттырып келеді. Ең ... бұл ... ... көп ... жұмыстарға қатысты. Қаладағы немесе
ауылдағы әрбір орам белгілі бір храмға қарайды. ... ... ... ... ... ... мәдени-ағартушылық шараларды іске
асырады, синто, буддизм, конфуцийшілдіктің тарихы мен ... ... ... ... ... түсінігі
Синтоизмде әруақ пен тәңірді және қасиетті, таңғажайып, құпия
сырға толы, қорқынышты, адам табиғатынан тыс тылысым күштерді сипаттау ... ... ... ... ... сөзі қолданылады. Онда әруақ өлгеннен
кейін де өмір сүре береді, ата-бабалар рухы ұрпақтарын желеп-жебеп ... ... бар. ... адам ... айналады. Бірақ әр ками тәңір болмауы
мүмкін. Жапондар көзге ... ... ... үйінде болатындығына
сенеді. Синтоизмдегі әруақтар мен тәңірлердің саны жөнінде берілген цифрлар
мейілінше көп. Сегіз миллион ... ... бар ... ... ең
үлкені Күн тәңірі – әйел құдай Аматерасу. Аматерасудың тәңірлік символы ... Ал ... ... орны – Исе. От ... ... маңызды тәңірлердің
бірі, әрі ең қауіптісі. Көк жүзін көк ... – әйел ... ... ... Аматерсу тұрған ең үлкен құлшылық орны саналатын
Исені зиярат етіп, Аматерасудың (Күннің) ... ... ... ... ... ... ай, ... дауыл және от тәңірлері,
сонымен бірге азық-түлік, үй, ... ... ... жерлер, жолдар және әр
түрлі кәсіптің тәңірлеріне ... көп ... ... бар
пантеондарға (ғибадатхана) ие. Бұл пантеонға Аматерасудың ұрпақтары ... ... да ... Ұлы ... адамдарынан,
қолбасшыларынан тәңірге айналдырылғандар бар. Қадірменді адамдардың өмірден
өткендерін және осымен бірге аталарының ... ... деп ... ... ... ... ең биік ... орналасқан Күн тәңірі
Аматерасу тек көк жүзін ғана ... Ал мына ... ... тәңірлер
мәжілісінің қолында. Ай тәңірі Цикиомидің атқарар қызметінің бір бөлігін
дауыл мен теңіз тәңірі Сусаноа қолына ... От ...... ... ... тәңірі Инари бүгінде «Күріш адам» болды. Оның ...... ... ... ... ... ... түлкінің
мүсіні қойылады.
Синтоисттер дүниенің аспан, жер және жер асты болып үш ... ... үш ... тәңірлері бар екендігіне, жер астында
болса өлілердің және дәулердің (жын) бар екендігіне ... ... ... ... бейнеленген. Бірақ олардың бұл бейнелерден де аса құнды
бірқатар символдары бар. Бұл символдар ... ... ... ... бөлмелерінде сақталады. Екі қобдишаның ішінде
сақталған символдар: бір айна, бір семсер ... ... да ... ... жазбалары
Синтоистердің Таурат, Інжіл және Құран сияқты қасиетті ... ... ... және Нихонги деп аталған қасиетті жылнамалары бар. Қытай
жазуын қабылдамай тұрып өздеріне тән ... жоқ еді. ... ... тән ... ... жеткізіп отырды. Тұңғыш рет 712 жылы
императордың бұйрығымен Кожики жазылды. Бұл кітапта тәңірлердің шығу тегі,
адамдардың пайда ... ... ... және ... ... алуы ... ... сөз болады. Ал Нихонги 720 жылы жазылды. Ол
Кожикидің ... еді. ... саны ... – 800 000, Нихонгиде
– 80 000. ІХ-Х ғ.ғ. ... және ... ... ... ... жылы 50 кітап болып жарық көрді. «Енгишики» солардың ішіндегі ең құнды
еңбекке жатады.
1.3. Діни рәсімдер мен ... діні ... бір ... табынбайды. Олар ғибадатханаларда
тәңірлерге символ болатын заттар (Мутамо Широ) арқылы табынады. Мерекелік
ойын-сауықтарда көктен ... ... ... ... сол
тәңірлердің денесі немесе тәңірлер сол ... ... ... ... ...... бұрышты айна, Сусано-Ваның символы – семсер.
Құлшылықтар ғибадатханаларда немесе үйде ... ... ... ... бар. ... ең ... – Иседегі Аматерасу атына
салынған ғибадатхана. Ғибадатханаларда негізінде айна, семсер, гауһарлы тәж
және Аматерасу мүсіні ... Бұл ... ... және асыл ... ... Аматерасу тарапынан немересі ... ... ... ... ... тек ... қана кіре алатын
қасиетті бөлме мен оның қасында құлшылық етушілерге арналған дұға оқу ... Бұл ... ... ... «синса» деп атайды.
Құлшылық етуге дұға оқу және ... шалу ... ... ... ... ... бұл жайт онша кездеспейді. Бұдан басқа, кезінде
өз қалауларымен адамды да ... ... ... ... ... адам
құрбандығы тоқтатылған. Әркім өз ... ... ... де, ... ... ... шынайы орталығы – монахтардың
ресми дұғалары. Ежелден текті әулеттерге ... ... де ... ... ... Тұрмыс құрған әйелдер ғибадатхана қызметінен
аластатылады. Дұғалардың ... әр ... ... ... ... ... түрге бөлуге болады. Дұға оқу ең қарапайым бет
жуылып, қолдар бір-біріне ... ... ойға шому ... ... асады.
Ғибадатханаларда дұғалар ойланып-толғанумен жасалғандай, үнін ашық шығарып
дауыстап та оқыла ... Ал ең ауыр ... – суық ... ... ... киім ... алған соң ғибадатхананы жүз мәрте айналу. Тәңірге арнап
шалынған құрбандықтар мен сый-сияпаттар жалпы мыналар: жібек мата, ... ... ... ... ... ... ... аюдың
терілері, тұз, балық, күріштен әзірленген арақ, ат, ... ... ... табыну; дұға оқу, күріш және күріш шарабы ұсынумен (құрбан
ретінде) жасалады. Ғибадатханаға кіретін адам аузын сумен ... ... ... ... ... ... ... ерекше жағдайларда ғұсыл-
бойдәретін алады. Тазаланбау – ең ... ... ... Өзге ... ... мұның алдында түк те емес. Ерекше діни рәсімдік тазалықты
орындағаннан кейін ғибадатханаға кірген адам дұға оқу залының алдында ... ... ... қол ... ... ... өзіне аударуға
тырысады, бұдан кейін дұға ... ... ... Үлкен мейрамдардан
(матжури) бұрын бір немесе үш күн бойы ораза тұтады.
Ғибадатхана ... ... ... ... ... оқу
орындарында, факультеттерде жетілдіріледі. ... ... ... ... ... тізіледі, император бірінші дәрежелі монах және монах
бейнесімен бейнеленеді. Монахтардың үйленуіне болады. ... ... ... ... ақ шапан және бір таяқ ұстайды. Ғибадатханаға ... ... ... адам ... ... ... діндерді де ұстана алады. ... ... Орта ... ... ... ... туылдым, буддист
болып өлемін, сонымен қатар христиандықпен қоса барлық діндердің ... ашық ... ... жол, ... ... білгім келеді» деп өз
пайымдауын ортаға қойған. Мұны ... деп алып ... ... «Біз ... ... буддист болып өлеміз». Соған қарамастан, қандай дінде болса
да жапонның асылы жапондық. ... ... тіл мен ұлт бір ... ... ... ... бір ... қарағанда дәстүрлі халық
сенімдердің ықпалында. Атаға табынудағы мақсат чиле (дәруіштердің 40 ... ... бас ... ... ауыр азап ... сынақтан
өткізетін кезең) бірлігінің жалғасуы. Рухтың өлімнен ... ... ... де, ... және ... ... есеп беру сенімі жоқ.
Аталарының ұрпақтарын қорғайтындығына сенеді. Сондықтан да, ... ... адам ... болуда.
Үйлену, неке қию рәсімдері жауапты монахтың алдында ... ... ... ... ... ... 3-5-6
жастарында қасиетті орынға апарылып, оларға ең әдемі жапон ... ... ... ... ... ... Аза тұтып жатқан
отбасы буддистік ғибадатханаларға зиярат жасайды.
Құлшылық ... ... ... ... ... сөрелердің
алдында орындалады. Әуелі беті-қолы жуылып, ауыз шайылады. Екі ... ... ... тізерлей отырылып, бас иіліп дұға оқылады.
Синтоизмде ненің қай ... ... ... бір ... Бұл ... ... ... жөн-жора) деп атайды. Төрелер –
бас тартуға болмайтын әмірлер, ... ... ... ретінде
қабылданған әрі жапон мәдениетінің ұрпақтан-ұрпаққа жалғасуына елеулі үлес
қосқан.
Діни және ұлттық мейрамдар күнтізбеге қарай ... Ең ... ... ... ... ... қызмет ету мағынасын білдіретін матжури
мейрамы. Жалпы, бұл мейрамдардан бұрын діни тазалық ... ... ... және ... ... ... үшін ... алғыстар айту
(канна-нийнаме) секілді мейрамдар да бар.
Қорытынды
Діннің шығуы туралы. Әлемдік діндер. Дін – ... тыс ... күш бар деп ... ... ... ... адамдар арасындағы
қатынастардың, заттар мен идеялардың, әрекеттердің жиынтығы. Дін ұғымы –
мейілінше аумақты, көп нәрселерді қамтитың кең ... ... тыс ... сену ... ... ... болып жататын алуан түрлі құбылыстар
арасында бір ... сыр бар деп ... ... нану ... тотемизм),
кейбір заттарда, табиғатта жоқ қасиеттер бар деп түсініп, оларды кие ... ...... ең ... ... ... ... оның
арғы тегінде діндік ұғымнан гөрі, «нысандық» (нышандық) сипаты ... сөз ...... және ... ... ... ... үндіс тілінің дыбыстық аудармасы.
Рулық қоғамда санасы толыспаған әлеумет әр тайпа өз алдына белгілі
нәрседен пайда ... ... ... ... Сол «нысаналы нәрсенің»
көбі хайуанаттар (аң, құс, балық …) болып келеді, одан қалса, ... ... ... ... да бар) ... ... ... өзінің тотемдік
нәрселерін ерекше қорғап, басына көтере қадірлейді.
Қазақ халқы арасындағы көне көз ... ... ағаш ... кезіктіруге болады. Осындай бір мифте: «Қазақ халқының
ұғымындағы 18 мың ... ... ... бір ... ... ... ... әрбір жапырақ тіршіліктегі бір адамның жанына, рухына «уәкілдік»
етеді. Дүниеге бір адам келсе, бір ... өніп ... Ал бір адам ... ... ... ... түседі. Үзілген жапырақ түсіп бара ... ... ... ... бұл ... ... еткен адам бір адамның
өлгендігін естиді». Кейде, қазақ ... ... ... ... ... ... ... ағашты биязы да сұлу бір қыз етіп ... ... Енді ... ағаш 9 бала туып, тоғызы тоғыз рулы ел болған екен»
дегенді айтады.
Қазақ халқынан өзге ... ағаш ... ... ... түсе ... ... жалпы қорғаушы ретінде
қаралса, енді біреулерінде шаруашылықты, тіршілікті меңгеруші ретінде
қаралады. Ал, ... ... ағаш ... бұрынғы мәнін, ежелден келе жатқан
рөлін жойған емес.
Осы орайда, жалпы адамзат өркениетіндегі әйгілі мәдени ... ... ... ... өңірлерде дүниеге келіп отырғанын
кездейсоқтық деуге ... ... ... ... Зәрдеш (зороастризм),
Будда (буддизм), Яхуда (иудаизм), Мұхаммед (ислам) ... ... ... мекенімен шекаралас өңірлерде дүниеге келгенін қалайша
кездейсоқтық деуге болар? Және, ... ... ... ... тегіне
Тәңірлік діннің (Тенгирианство) өзекті қағидаларының ... ... Ал, ... дін ... ... ... уақыт пен
кеңістікті игеруге талпынған, қоршаған ортамен тіл табысуға ұмтылған адам
баласының ... ...... еді. Бұл ... ... дін
көшпелілердің өмір сүруінің кепілі болды, өмір салтына айналды.
Үнді, Парсы, Ислам, Қытай, т.б. ... ... ... әр ... ... ... ... етіп келгені белгілі.
Мәселен, біздің жыл санауымыздан бұрын ... мен ... ... ... ... ... ғылымда анықталған. «Парсының» Зороастр діні
Қазақстан қалаларында VI – VII ... ... ... ... ... ... Оңтүстік Қазақстанда бұдан да көп ... ... ... ... ... ... Ал, ... жазбаларында жыл
санауымыздың ІІ ғасырында Будда діні қазақ халқының ... ... ... бірі ... ... ... қана қоймай, сонымен оны қаңлылардың
монахтары ... ... ... ... бар. ... ... де
өте ерте кезден бастап түркілерге ықпал көрсеткендігі белгілі. ... ... ... ... христиан дінін бір мезетте қабылдағандығы
туралы парсы тарихшысы Рашид-Эддин өзінің «Жамихаттауарих» ... ... ... ... ... ғалым Әлкей Марғұлан да оны «Таңбалы тас ... ... ... ... ... ... те оны өз еңбегінде
айтып Еуразияның көшпелілерінің соңғы тұяғы болып табылатын қазақтар күні
бүгінге ... ... атуы мен ... ... ... ... ... бөледі:
таң, сәске, түс, екінді, ақшам. Осы дәстүр Сырдария бойында туған ... ... ... ... ауысты, одан ислам дініндегі бес уақыт намаздың
орнығуына себепші болды. Уақыт пен кеңістік ... ... бір ... ... тұрып, көшпелілер өмір салтына ойысу ... ... Бір жыл ... күн мен ... ... ... білу, сол бір
жылдың төрт маусымының ерекшеліктерімен санасу көшпелілер үшін өмір сүрудің
қажеттілігі болған. Осы ... ... ... жаз бен ... ... айта ... болады. Күні бүгінге дейін қазақтар ... өз ... үшке ... ... күз, сары ала күз, қара күз ... ... ... ортасы, қыстың аяғы т.б. Осынау өмір салттың өзегінен
бір жылды 12 айға бөлетін таным – түсініктің ... тегі ... ... ... адам өмірінде, қоғамда болып жатқан әртүрлі
өзгерістерден туындайтыны тарихи анықталған жай. Дін ... ... ... адамның бүкіл өмірінде реттеуші күшке айналуына көптеген тарихи
деректер куә. Сонымен бірге, ... ... ... ... ... ... отырғандығы да рас. Қазір дін ... ... ... келген адамгершілік ережелерінің ... ... ... ... күшейіп отыр. Өйткені, дін қоғам өмірінде жіберілген
саяси экномикалық қателерге, рухани адасушылыққа жауапты емес. Дін тарихын
тиянақты зерделеуші оны ... деп ... қате ... екендігін біледі.
Діннің мәдени дамуының жемісі екендігін оның тарихи, танымды, психологиялық
тамырлары шыққандығын мойындау қажет. Діни шешімдер ... ... ... ... ... ... отырып уағыздалады.
Қазақ халқының өмір салты мен дүние танымында, ... ... ... ... тәңірлік дінмен қойындасып жатыр. Адам баласының
туғаннан өлгенге дейінгі ... ... ... ... ... ... өте аз. ... наным-сеніміміз бойынша халқымыз не аспан-
көкті, не ... не ... не ... не ... не ... ... пен заттың
пірлерін кие тұтып, соған сәйкес жөн-жоалығы мен ырымын ... ... ... ... ... отпен аластаудан бастап, дүниеден өткен
адамға ас беруге дейінгі жөн-жоралығының ... ... ... ... да саналы тіршілік иесінің табиғи ... ... адам ... дін мен ілім ... ... келді.
Мәселен, ертедегі египеттіктер адамның пәнилік ғұмырын, бар ... ... ... ... ... қана деп ... өліп қалған перғауындарға көбірек ... ... ... алып пирамидалар салып, денелерін бұзылмайтындай бальзамдаулары
сондықтан. Ал, ертедегі ... адам ... ... оның ... жанына кіріп, әрі қарай өмір сүре береді деп сенген …
Сондай-ақ буддизм, зороастризм, ... және ... діни ... ... ... ... түсіндіріп бағады. Бірақ бұл діни ілімдердің бәрі
де бір ... - ... ... жат ... етіп ... бір
–бірімен үндес болып келеді. Ал, өлімді ... ... ... деп ... ... Платон, Аристотель ілімі болғаны аян. Бұл ілім бойынша, өлім
деген – ... ... ... ... ... тән ғана өледі, ал жан мәңгілік.
Сократтың, Платон мен ... ... аса зор ... ауыр ... осы ... данышпан Абай қатты сезініп, ... ... да ... айтылатын өлімді жауыздықтың түрі деп ... ... ... ... ... қашу ... көрсетіледі. Мысалы,
Қорқыттың өлімнен қашу туралы аңызы. Күлтегін ескерткіштерінде Отан ... ... ... суы» ... ... ... ... сөздер бар.
Олардың тегі, - сөз жоқ, зороастралық.
Тәңірлік-зороастралық ұғымдар біздің дәстүрімізде, ... ... ... ... ... ... діні мен
шамандықтың араласып келуі мен тәңірін алламен, жер ... ... ... ... Жебрейілдерді шамандық өліммен ұқсастырудан көрніс
тапқан.
Ертеден келе жатқан әдет-ғұрып, ... ... ... ... ... – ескі ... деп атап жүрген, кезінде бүкіл халық табынған дін
еді.

Пән: Дін
Жұмыс түрі: Реферат
Көлемі: 17 бет
Бұл жұмыстың бағасы: 500 теңге









Ұқсас жұмыстар
Тақырыб Бет саны
Азия елдеріне жалпы шолу4 бет
Экофилді және экофобты діндердегі экологиялық мәселелер70 бет
HTML синтаксисі14 бет
N-винилкапролактам негізіндегі сополимердің синтезі және сипаттамалары39 бет
PHP синтаксисінің негіздері13 бет
RDF моделінің синтаксисі33 бет
«Циклопропанкарбон қышқылының биологиялық активті жаңа туындыларын синтездеу»49 бет
Адам инсулинінің гендік инженериялық синтезі4 бет
Акриламид және метилакрилат негізіндегі жаңа термосезімтал сополимерлерін синтездеу және зерттеу36 бет
Алкалоидтардың тиомочевина туындыларының синтезі мен биологиялық белсенділігін зерттеу9 бет


+ тегін презентациялар
Пәндер
Көмек / Помощь
Арайлым
Біз міндетті түрде жауап береміз!
Мы обязательно ответим!
Жіберу / Отправить


Зарабатывайте вместе с нами

Рахмет!
Хабарлама жіберілді. / Сообщение отправлено.

Сіз үшін аптасына 5 күн жұмыс істейміз.
Жұмыс уақыты 09:00 - 18:00

Мы работаем для Вас 5 дней в неделю.
Время работы 09:00 - 18:00

Email: info@stud.kz

Phone: 777 614 50 20
Жабу / Закрыть

Көмек / Помощь