Абай

Кіріспе

АБАЙ (Ибраһим) Құанбаев (9.7(10.8).1845, казіргі Шығыс Казақстан обл. Абай ауд. Қасқабүлақ жайлауы—23.6(6.7).1904, сонда. Балашақпақ жайлауы,бейіті Жидебайда) - ұлы акын, философ, ағартушы, композитор. Ақынның арғы бабасы — Олжай батыр. Олжайдан Айдос, Қайдос, Жігітек. есімді 3 ұрпақ тарайды. Айдостың Айпара деген әйелінен Ырғызбай, Көтібақ, Топай. Торғай туады. Бұлардың әкесі момын, шаруа адамы, ал шешесі өткір тілді, өр мінезді әйел болған. Сол Айпара ана балаларына:
"Шынжыр балак, шұбар тос Ырғызбайым,
Тоқпақ жалды торайғыр Көтібағым,
Әрі де кетпес, бері де кетпес Топайым,
Сірә да оңбас Торғайым",

Пән: Тарихи тұлғалар
Жұмыс түрі: Материал
Тегін: Антиплагиат
Көлемі: 16 бет
Таңдаулыға:

АБАЙ                                      (1845-1904)

            АБАЙ (Ибраһим) Құанбаев (9.7(10.8).1845, казіргі Шығыс
Казақстан обл. Абай ауд. Қасқабүлақ жайлауы—23.6(6.7).1904, сонда.
Балашақпақ жайлауы,бейіті Жидебайда) - ұлы акын, философ, ағартушы,
композитор. Ақынның арғы бабасы — Олжай батыр. Олжайдан Айдос, Қайдос,
Жігітек. есімді 3 ұрпақ тарайды. Айдостың Айпара деген әйелінен Ырғызбай,
Көтібақ, Топай. Торғай туады. Бұлардың әкесі момын, шаруа адамы, ал шешесі
өткір тілді, өр мінезді әйел болған. Сол Айпара ана балаларына:
"Шынжыр балак, шұбар тос Ырғызбайым,
Тоқпақ жалды   торайғыр Көтібағым,
Әрі де кетпес, бері де кетпес Топайым,
Сірә да оңбас Торғайым",
- деген сипаттама берген (Әуезов М. Жиырма томдық шығармалар жинағы, Абай,
1985.26-б). Анасы айтканындай, Ырғызбай ортасынан оза шауып, ел баскарған.
Ырғызбайдан Үркер, Мырзаттай, Жортар, Өскенбай тарайды, Өскенбайдың әйелі –
Зереден Құнанбай туады, Құнанбай 4 әйел алған. Оның бәйбішесі Күңкеден —
Қүдайберді, інісі Құттымұхамбетке айттырылып, калыңдык кезінде жесір калған
соң, өзі алған екініші әйелі Ұлжаннан – Тәңірберді (Тәкежан), Ибраһим
(Абай). Ысқақ, Оспан, үшінші әйелі Айғыздан Халиулла. Ысмағұл туады.
Қартайган шағында үйленген кіші әйелі Нұрғанымыан ұрпак жоқ. Абайдың
"Атадап алтау, анадан төртеу..." едім дейтіні осыдан. Болашақ акын сабырлы
мінезіне, кен пейіліне сай ел анасы атанған "кәрі әжесі" Зеренің мол
қазынадай аңыз ертегілерін естіп, абысын-ажынға жайлы. әзіл-қалжыңға шебер,
жөн-жобаға жетік өз анасы Ұлжанның тәрбиесінде өсті.
Абай бала кезінде ширак, пысық болмағанымен, елдегі шешен, ақын,
ертегішілер әңгімесін тез ұғып алатын зеректігімен, ынталылығымен
ерекшеленген, Шортанбай, Дулат, Бұқар жырау, Марабай, Шөжелерді тыңдап
өскен. Анасы Ұлжан да шешен болған, сөз қадірін білетін ортада өскен кісі.
Оның ағасы (әкесі Тұрланның інісі) Тонтайдың өлерінде кожа-молдаларға
карап: "Жазыла-жаэыла қожа-молдадан да ұят болды, енді өлмесек
болмас",—дегені халық аузында мәтел болып кеткен. Құнанбай кажыныңда
кеңінен толғап сөйлер тереңдігі, өз тұстастарының ғана емес, шетелдік
саяхатшылардың да назарына іліккен; Құнанбай қажы "Ескітам" деген қоныстан
медресе салдырып, өзінің және туыстарының балаларын окытқан. Абай сегіз
жасында өуелі сол "Ескітам" медресесінде дәріс алып, ауыл молдасы Ғабит-
ханнан оқыған. Әкесі онын зеректігін байқағаннан кейін, 10 жасқо толған соң
Семейдегі Ахмет Риза медресесіне береді. Онда 3 жыл окыған, Медресенің
үшінші жылында ол осы қаладағы "Приходская школаға" да қосымша түсіп, онда
3 ай орысша оқиды. Бұл тұста М.О. Әуезовтің "Өзі тұстас үлкен-кіші
балалардың барлығынан сонағұрлым зейінді, ұғымтал жөне ерекше ықыласты
болған. Дәрісте арабша кітапты молдасының бір окып, бір-ақ рет түрікшеге
аударып берген сөздерін кі-тапка қарамай жатқа айтып шыға алатындай зерек
бола-ды. Сонымен дәріс үстінде оқылатын сабақтарды ұғып білу Абайға өзге
балалардан анағүрлым оңай тиген. Көп уақытын алмаған. Сондықтан барлық
артылған уақытын Абай өз бетімен өзі сүйген кітаптарын оқуға жұмсап, көп
ізденуге салынады. ...Оқуға кірген соң-ак, тез есейіп, ілім қуған кісінің
калпына оңай түсіп кеткен. Оқыған кітаптың көбіне сынмен карай білетін,
сезімді окушы бола бастаған. Өзінің әбден сүйіп, тандап оқыған ірі акындары
болады. ... Сол бала күнінде жаттаған кейбір өлеңдері ұлғайып, көрілікке
жеткен уақытына шейін есінен шықпаған, ұмы-тылмаған" деген тұжырымы болашақ
ұлы ақынның калып-тасу кезеңін айғақтайды. Абай бір жағынан шығыс
классиктері Низами, Сағди, Қожа Хафиз, Науаи, Физули, Жәми, тағы басқаларды
оқыса, екінші жаганан А.С. Пушкин, А.И. Герцен, М.Е. Салтыков-Щедрин, Н.А.
Некрасов, М.Ю. Лермонтов, Л.Н. Толстой, И.А. Крылов, Ф.М. Достоевский, И.С.
Тургенов, Н.Г.Чернышевский мұраларын оқып, терең таныс болған, Батыс
әдебиетінен Гете, Дж. Байрон сияқты ақындарды оқып, түрлі ғылым салалары
бойынша зертгеулер жүргізілді. Есейген шағында, осы өзі оқыған философ,
ақын, ғалымдармен тең дәрежеде пікір таластырып, олардың ішінен ірі
ақындардың өзіне әсері болған кесек туындыларын қазақ тіліне аударған.
Аударған өлеңдері көркемдік жағынан негізгі нұсқасымен тең түсіп, кейде
асып та жатады. Құнанбай Абайдың өзге балаларынан ерекше зеректігін ерте
сезіп, оны әрі карай оқытпай кайтарып алып, ел ісіне араласуға баулиды.
Сөйтіп 13 жастағы Абай әке ықпалымен әкімшілік-билік жүмыстарына араласады.
Ол әке касында болған жылдарда қазақ даласындағы әлеуметтік өмір
қайшылықтарын жан-жақты тани түседі. Патша үкметінің отаршылдық саясаты мен
пара-қор орыс әкімдерінің, жергілікті жарамсақ болыстар әрекеттерінің халық
тағдырына кеселді, зияндылығын айқын түсініп, соған карсы батыл қимылдар
жасаған. Алайда оның тамыры тереңде жатқанын, отарлау жүйесінің бел алып,
елдің кұрсауда қалғанын сезіп күйзелген. Патша үкіметінің отаршылдық
саясаты мен оның аярлығын түсінбей өзара қым-қиғаш айтыс-тартыска түскен,
танымы таяз болыстар мен ел билеушілеріне қарсы күресуге бел буған Абай
болыс сайлауына түсіп, жеңіп шығады. 1875 — 78 ж. Қоңыркекше еліне болыс
болады. Бұл жылдары ез қолындағы билікті пайдаланып, әділдік таразысын тең
үстауға кұш салды. Абай кейіннен, 1886 ж. Е.П. Михаэлистің ұсынысымен,
Семей облыстық статистика комитетінің толық мүшесі болып сайланды. Абай
1880 ж. И. Долгополов, А. А. Леонтьевпен танысып, олармен тығыз қарым-
қатынаста болған. Абай ел ісіне араласқан жылдарыңда әділеттілгімен,
білімділігімен көрініп, халық арасында беделі өседі."
1885 ж. мамыр айында Шар өзенінің бойындағы Карамола деген жерде Семей ген.-
губ. Цеклинскийдің басқаруымен Семей губ-на қарайтын 5 уездің 100-ден астам
би-болыстары бас қосқан төтенше съезі өткізілді. Осы съезде төбе би болып
сайланған Абайға "Семей казақтары үшін қылмыстық істерге карсы заң
ережесін" өзірлеу тапсырылды. Абай бастаған комиссия барлығы 93-баптан
тұратын ережені 3 кұн, 3 түнде әзір етті. Бүл казақ кауымындағы әдет
заңдарына да, патша өкіметінің халықгы канаушылыққа, зорлық-зомбылықка
негізделген заңынада үқсамайтын, езгеше кұжат еді. Оның, әсіресе, ұрлық,
қылмыс пен өйел мөселелер-не арналған баптары ерекше құнды. Бірақ Абайдың
беделін өсірген Қарамола съезінен кейін оның қарсыластары көбейіп кетеді.
1890ж. Байғұлақ, Күнту деген кісілер бас таған 16 атқамінер Жиренше
қыстауының шетіндегі Ши деген жерде Абайға карсы дұшпандық әрекетке сөз
байласады. 1891 ж. Оразбай бастаған дау 1897 жылға дейін созылады. Бұл
шиеленістің аяғы 1898 жылғы Мұқыр сайлауындағы жанжалға, Абай өміріне
қастандық жасауға әкеп соқтырады. Ақын бұл жанжалдың барша жиренішті сырын,
өзінің ақ екендігін Сенатка жазған хатында айғақты деректермен дәлелдеп
береді". (Абай. Эн-циклопедия. А., 1995,49-бет). Ел баскару қызметінде
барын-ша әділ болып, халық камын ойлаған, "тура биде туған жок, принципті
ұстанған. Ғұмырының соңына қарай пенделік шаруалардан бойын аулақ салып,
уақытының көбісін шығармашылыкка арнаған.
Абай үш өйел алған. Бәйбішесі Ділдәдан-Ақылбай, Әбді-рахман, Күлбадан,
Әкімбай, Мағауия, Райхан; екінші өйелі Әйгерімнен - Тұрағұл, Мекайыл,
Ізкайіл, Кенже, барлығы 7 ұл, 3 қыз сүйген. Келіндей алған әйелі Еркежаннан
- ұрпақ, көрген жоқ.Абай өлең жазуды 10 жасында ("Кім екен деп келіп ем
түйе қуған...") бастаған. Одан басқа ертеректе жазылған өлеңдері -"Йузи-
рәушән", екіншісі - "Физули, Шөмси". Өлеңдерін кағаз бетіне 80-жылдардың
ортасында түсіре бастайды. "Сап, сап, көңілім", "Шәріпке", "Абыралыға",
"Жақсылықка", "Кең жайлау" өлеңдері 1870 - 80 жылдар аралығында жазылған.
Ақындық қуатын танытқан үлкен шығармасы - "Қансонарда" 1882 ж. жазылган.
Бастан-аяқ динамикалық суреттерден тұратын бұл өлең казак өдебиетінде
калыптаскан дәстүрлі ұғымдардан өзгеше, ішкі ой иірімдері терең. Абай
лирикасы жанрлық ерекшеліктері жағынан алғанда көп салалы,көп кырлы болып
келеді. Ол казақ поэзиясында тіл кестесіне, сөз қолдануына да жаңа сипат
дарыткан ақын. Абай поэзиясының тілінде адамның жан тебіренісін, көңіл
толғанысын, жүрек лүпілін, сезімнің сан қүбылып ойнақшуын көрсететін
сипаттамалар, эпитет, метафора және баска да бейнелі сөздердің жаңа, өзі
шығарған соны үлгі - өрнектері мол. Мыс., "жүректің көзі", "жүректің оты",
"көңілінің көзі ашық", "көңілдің жайлауы", "ой өлкесі" деген ауыспалы
мағына туғызатын бейнелі сөздерді -метафораларды қолданады. Бірде ақын
жүрегі кейіптеу бейне арқылы сипатталады: "Жүрегім менің - қырық жамау".
Осындағы жұлқыланып, кескіленген, қырықка бөлінген, парша-парша болып
бөлектенген жүрек бейнесі акынның өкінішін, арманын, қастандық-
өшпенділіктен шеккен азабын, сүйенерге тірек таппай күйзеліп налуын, т.б.
көркемдік шеберлікпен жеткізіп тұр. Абайдың ұлылығын танытатын өлеңінің
бірі - "Өлсе елертабиғат, адам өлмес". Осы өлеңнің бастапқы тармағындағы
сөздердің мәнісіне үңілсек, табиғат сөзін қалыпты мағынада алып, аспан мен
жер, күн мен айды айтып отырған сияқты. Олардың өмірі адам өмірінен үзақ
екені талассыз. Ескі филос. еңбектерде табиғат өлсе де, адам өлмейді деп,
осы екеуін біріне-бірін қарама-қарсы қою кездеседі. Мыс., Сократ адамды
табиғатқа қарсы қойып, әділдік, ізгілік секілді адамның жақсы қасиеттерін
зерттеу қажет те, ал табиғатты зерттеу деген көңіл бөлуге түрмайды деп
санаған. Таби ғат өзгереді, құриды, мәңгі өзгермейтін жаратушы бір Алла
ғана деген үғым бар. Жақсы адамның өзі өлсе де, жаны өлмейді деген пікірді
философтар да айткан. "Адам өлмес" деп бірден кесіп айтқан ойын Абай
төмендегідей жалғастырады:
..."Ол бірақ кайтып келіп ойнап-күлмес,
"Мені" мен "менікінің" айрылғанын
"Өлді" деп ат қойыпты өңкейбілмес".
... Дәл осы өлеңінде "мен" және "менікі" деген үғымдарды Абай ажыратып,
дәлірек айқындамайды. Келесі шумақта: ...
"Көп адам дүниеге бой алдырған,
Бой алдырып аяғын көп шалдырған," - дей келіп, алғашқы ойын енді тікелей
жалғастырғандай:
"Өлді деуге сыя ма, ойландаршы,
Өлмейтұғын артына сөз калдырған..." - дейді. "Адам өлмес" дегеннің мағынасы
өзі өлсе де, кейінгіге сөзі, айтқан ойы калады деген пікірге саяды. Абай
"Өлең сөздің патша сы" өлеңінде "сөз түзелді, тыңцаушы сен де түзел!" -деп
жүртшылықган ақындық сөзге зор маңыз беріп қарау-ын, поэзияның жоғары қо-
ғамдық міндетін түсіне білуін талап етті. Жаңа танымның баурап аларлық
күшін, жаңа ақындық сөздің құнын әрбір адамның тани алатынына қа-зақ
өмірінің сол кездегі жағ-дайында толық сенім арту қиын да еді. Абай оны
жақсы тү-сінді, мүны оның "Мен жаз-баймын өлеңці ермек үшін" деген
өлеңіндегі мына шумақ-тар толық дәлелдейді: ..." Шу дегенде қүлагаң тосаң-
сиды, Өскен соң мүндай сөзді бүрын көрмей".
Бүдан біз ақын өлең-жырла-рывдағы жаңа, соны ой-пікір-лерді жүртшылықтың
қалай кдбылдайтынына ерекше мән бергенін айқын аңғарамыз. Өлең-жырға көңіл
қоятын кдуымнан мән-жайын түсініп байыбына жетуді талап етті. "Сыртын танып
іс бітпес, сы-рын көрмей". Абай ақын халықтың тағдыры мен қасіретін терең
түсініп, оның жоғын жоқгаушы болуға тиіс деп са-наған. А-дың өлеңдерінің
ішінде мазмүны жағынан да, көркемдік бітімі жағынан да ерекшеленіп түрған
үздік туындылар мол. "Сегіз аяқ", "Сен мені не етесің", "Қан сонарда
бүркітші шығады аңға", "Кдлыңелім, қазағым, кайранжүргым", "Жаз", (Жаз-
дыгүн шідде болғанда) "Жел-сіз түнде жарық ай", "Болыс болдым, мінеки",
"Қызарып, сүрланып", "Келдік талай жерге енді", "Өлсем, орным қара жер сыз
болмай ма?", "Көк түман - алдындағы ке-лер заман" секілді өлендерінің кай-
кайсысын алсақ та, мүлде тың дүние, шығармашылық жаңалық. Бүларға қоса "Ем
таба алмай", "Ата-анаға көз куаныш", "Сағаттың шықыл-дағы емес ермек",
"Нүрлы аспанға тырысып өскенсің сен", "Ауру жүрек ақырын соғады жай", "Өлсе
өлер та биғат, адам өлмес", аударма өлеңдерден "Жалғыз жалау жалтылдап",
"Жолғашықгым біржым-жырт түндежалғыз", "Қанжар", "Мен көрдім үзын қайың
қүлағанын" сияқты тағы сан алуан шығармалар-ды атауға болар еді. Абай
өлеңдерінің көбі не тақырыбы, не стилі, жанрлық сипаты неме-се өлең өрнегі
жағынан мүлде жаңа болып келетіндіктен осы топка жатқызуға болады деген
туындыларды түгел қамтып, бөліп алудың өзі өте қиын. Міне, осындай ондаған
кемеліне келген өлең үлгілерін туғызған Абай соларға ұқсас, біртектес
өлеңдер жазуға үмтыла бермейді. Әрине, қай ақында болсын бірнеше өлең-дер
тақырыбы жағынан жалғас келіп отырады. Бұл сол тақырыпқа терендеп бару үппн
кажет. Бірақ ол тақырып әр өлеңде әр қырынан ашылады. Абайдың сарқылмас
шығармашылық тапқырлығы, оның қолынан шыққан кемеліне келген, коркемдік
бітімі жағынан мүлтіксіз өлең үлгілерінің көптігі және әрқайсысының бір-
біріне үқсамайтын, жаңаша сипатты дүние болып келетіні. Абайдың тіпті
дылдың төрт мезгілін суреттейтін "Қыс", ("Ақ киімді, денелі, ақ сақалды"),
"Күз" (Сұр бұлт түсі суық қаптайды аспан"), "Жаз" ("Жаздыгун шілде
болғанда'')."Жазғытұры" ("Жазғытұры қалмайды қыстың сызы") секілді бір
топқа, циклге жататын қлендерініңі де әрқақайсы мазмұн-мағынасы, суреттеу
тәсілі, кұрылысы жағынан әр түрлі болып шыккан. Сондай-ақ өлең, ән-күЙДІҢ
мәнін. ақындық өнердің қасиетін бағалайтын,.тақырыбы жағынан бір-біріне
жалғас "Өлең-сөздің патшасы, сөз с арасы", "Біреудің кісісі өлсе, каралы-
ол". "Мен жазбаймын.өлеңді ермек үшін". "Көніл кұсы құйқылжыр шартарапқа".
••Өзгеге көңілім тоярсың", "Адамнын кейбір кездері" деген шығармалары да
ойды әр кырынан өрбітуі. пікір сонылғы, бейнелеу, айту ерекшелігі бойынша
бір бірінен өзгеше сипатталған. Осындай бір-бірінс ұқсамайтын әр өлеңінде
акынның өнерпаздық тұлғасы әр қырынан көрініп, жаңаша сипат табады. '"Өлсе
өлер табиғат, адам өлмес". "Көк түман алдындағы келер заман". "Сағаттың
шықылдағы емес ермск" деген сияқты өлеңдерін окысанда Абайойшыл акын екен
деп танысак, "Жүрегім, нені сезесің", "Не іздейсін. көңілім, не іздейсің",
"Жүрегім, ойбай, соқпа енді" секілді өлеңдерді оқығанда. Абай аскан сыршыл
лирик акын-ау деп тамсанамыз. Ал "Қан сонарда бүркітші шығады аңға".
Жаздыгүн шілде болғанда". "Желсіз түнде жарык, ай".
"Жазғытұры қалмайды кыстың сызы" сияқты өлеңдерге назар салсақ.Абайдың өмір
кұбылыстары сөзбен мүсіндеп, жанды бейнеге айналдырып сипаттауда алдына жан
салмайтын суреткер ақын екеніне ден қоямыз.. "Сабырсыз, арсыз, еріншек",
"Бөтен елде бар болса", тағы сондай туындыларға карап нағыз сыкақшыл. өткір
мысқылға шебер ақын осындай-ақ болар десек. "Мәз болады болысың" атты
өлеңді еске түсіріп, әжуалап келемеждеудің мұндай да өте нәзік, өтімді
түрі болатынына тәнті боламыз. Ғылым таппай мақтанба", "Интернатта оқып
жүр" атты өлендердің қазақ поэзиясында қалыптасқан насихат, өсиет
үлгісіндегі нұсқалардан мазмұны да, ойды бейнелеп айту тәсілі де мүлдем
өзгеше екені көңіл аударады. Ал "Сен мені не етесің, 'Ем таба алмай", "Қор
болды жаным" секілді нәзік лирикалық туындылар қазақ поэзиясында бұрын орын
теппеген сыршыл лириканың жаңа үлгілеріне екені айқын аңғарылады.. Абайдың
әр өлеңінде оның осындай ақындық тұлғасына жаңа бір қырынан танытатын
өзгешілігі болады десек, олар іштей астасып жатқан сипат, қасиеттер екенін
де айтуымыз керек. "Сегіз аяқты" окығанда мұнда терең сыршылдық. ғиратты
насихатшылыдқ, бейнелеп суреттеуге, тіпті өлең өрнегін өзгеше өрнектеуге
шеберлік те бәрі ұштасып келетіні анық көрінеді.Абайдың көркемдік ойлаү,
бейнелеп айту, ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.