Абайтанушы
Әркімнің пешенесіне жазылған мөлшерлі ғұмыры бар. Пенделік пайымдау бойынша бұл — әліптік ақиқат. Осы негізден шығарсақ, Қайым Мұхаметханұлының ғұмыры сексен сегіз жылды қамтыды.
Осы орайда Абай сөзіне ден қойсақ:
Ақыл мен жан – мен өзім, тән менікі,
Мені мен менікінің мағынасы екі.
“Мен” өлмекке тағдыр жоқ әуел бастан,
“Менікі” өлсе өлсін, оған бекі, – дейді ақын.
Осы санаттағы ажалсыз “Меннің” иесі ең алдымен Абай ағаның өзі десек, ақын жолымен жүрген ізбасарлары мен рухани мұрагерлері де уақыт пен кеңістікте әлдебір межемен шектелмей, өмірлерін жалғастыра бермек. Сондай бірегейлердің бірі – Мемлекеттік сыйлықтың лауреаты Қайым Мұхаметханұлы.
Осы орайда Абай сөзіне ден қойсақ:
Ақыл мен жан – мен өзім, тән менікі,
Мені мен менікінің мағынасы екі.
“Мен” өлмекке тағдыр жоқ әуел бастан,
“Менікі” өлсе өлсін, оған бекі, – дейді ақын.
Осы санаттағы ажалсыз “Меннің” иесі ең алдымен Абай ағаның өзі десек, ақын жолымен жүрген ізбасарлары мен рухани мұрагерлері де уақыт пен кеңістікте әлдебір межемен шектелмей, өмірлерін жалғастыра бермек. Сондай бірегейлердің бірі – Мемлекеттік сыйлықтың лауреаты Қайым Мұхаметханұлы.
Абайтанушы
Әркімнің пешенесіне жазылған мөлшерлі ғұмыры бар. Пенделік пайымдау
бойынша бұл — әліптік ақиқат. Осы негізден шығарсақ, Қайым Мұхаметханұлының
ғұмыры сексен сегіз жылды қамтыды.
Осы орайда Абай сөзіне ден қойсақ:
Ақыл мен жан – мен өзім, тән менікі,
Мені мен менікінің мағынасы екі.
“Мен” өлмекке тағдыр жоқ әуел бастан,
“Менікі” өлсе өлсін, оған бекі, – дейді ақын.
Осы санаттағы ажалсыз “Меннің” иесі ең алдымен Абай ағаның өзі десек,
ақын жолымен жүрген ізбасарлары мен рухани мұрагерлері де уақыт пен
кеңістікте әлдебір межемен шектелмей, өмірлерін жалғастыра бермек. Сондай
бірегейлердің бірі – Мемлекеттік сыйлықтың лауреаты Қайым Мұхаметханұлы.
Қалың жұртшылық бұл кісіні көбінесе кеңестік Қазақ республикасының
мемлекеттік әнұранына мәтін жазған ақын ретінде біледі десек, екі тармақ
өлең туындыгерді шынайы абырой шыңына шығарған. Қазақ жанының ұлы қасиетін
жанартау жалынындай лапылдатып, асқақтата танытқан:
Ер қазақ ежелден еркіндік аңсаған,
Бостандық өмір мен ар үшін қиған жан.
Ары мен азаттығының жолында қазақтың бары мен жаны құрбан екендігін
кеңестік билікке (Ұлы Отан соғысы аяқталғанға дейінгі он сегіз жылда Кеңес
одағының әнұраны жоқ еді) алдын-ала ескерткен деп ұғынуға лайықты осы
сөздердің ақиқатына 1986 жылғы желтоқсанда бүкіл адамзат көз жеткізді.
Намысына тиген, еркіндігін құрсаулаған империяның оспадар өктемдігіне
бостандықсүйгіш қазақтың ұлдары мен қыздары бұратаналар ішінде
қаһармандықпен бірінші болып қарсы шығып тәуелсіздікке жол ашты. Ақын Қайым
желтоқсан қасіреті мен құдіретіне арнаған ғибратты тұжырымын сол кезде
жырға айналдырып айтудан тайсалмаған болатын:
Қызыл қыршын қазақтың ұл-қыздарын,
Адал жүрек, ар-намыстың құлдарын,
Мәңгі бақи ел есінен кетер ме
Сөгіп, соғып, қанын төгіп қырғаның!
Ақын сөзінің азаматтық арқауы босаңсыған сәті жоқ. Елдік, адамшылық
мұраттарды қозғайтын жайлардың баршасына қолма-қол үн қатудан
айнымағандығын желтоқсаншыларға бағыштаған дұға-батасы, жендеттерге лағнет-
қарғысы дерлік жоғарыда келтірілген үзінді дәлелдеп тұр емес пе?! Әрдайым
ізгілікті көксеген жүрегінен бұрқ етіп атылған жыр шумақтары аз емес.
Жариялану жайы, әрине, бөлек әңгіме. Коммунистік аңсарға кереғар өлең-жырға
өріс берілмеген дәуірде әлгі тәрізді шығармалар, әлбетте, оқырманға
беймәлім қала беретін. Сондай өзгеше бағалы суырыпсалма өнердің үздік бір
мысалын жұрт назарына ұсыналық. Қасым Аманжоловпен және тағы бірер ақынмен
отырған кезде бұлардың қасына жүзі жадау, ұлты чешен ақсақал келе қалады.
Сол мезетте Қайым орнынан ұшып тұрып, қартты құшағына ала, былай деген
екен:
Ат болсаң, тұяқтының тұлпарысың,
Құс болсаң, қияқтының сұңқарысың,
Бұл күнде азып-тозып қаңғып жүрген
Кешегі ер Шәмілдің ұрпағысың!
Осының өзі саналы оқырманды тебірентетін, бір дастанға бара-бар жеке
шығармадай мейлінше әсерлі. “Халықтар көсемі” депортациялап, тирандық
әңгіртаяқ соққысына ұшыратқан чешен ұлысының мүшкіл халге түсуімен
байланысты бауырмалдық күйінішке қоса, мұнда Абылай мен Кенесары заманынан
бері отарлық езгіден құтыла алмай, “коммунизм жұмағына” жұтылу қатерінде
мұң шегіп отырған қазақтың да өңменін найзағай жарқылындай шарпып өтерлік
серпін бар ғой.
Ақындық дарыны мен шеберлігін Қайым Мұхаметханұлы Карамзиннің
“Сормаңдай Лиза” хикаясын өлеңмен қазақшаға аударуында таң қаларлықтай етіп
көрсетті. Лермонтовтың “Вадим” хикаясын өлеңмен аударған Абай үлгісін,
Пушкиннің “Дубровский” хикаясы мен “Боран” әңгімесін өлеңмен аударған
Шәкәрім үлгісін жаңғыртты.
Ақын Қайым дүние азабынан ширыққан, түңіле дал болған, қайсарлана
жігерленген көңіл әуенін де жеріне жеткізе жырлай алған. Мысалы:
Жай жүрсем, табалады “ұтылды” деп,
Қатты жүрсем, күндеді “құтырды” деп,
Орта жүрсем, онда да көре алмады,
“Бұл өзі ақылды адам сықылды” деп.
Мұхаметханұлының көркем шығармашылық талантының бір қыры драматургия
саласында ашылған. Оның “Майданнан майданға”, “Перне”, “Комиссар Ғаббасов”,
“Ер Білісай” драмалары бойынша спектакльдер әлденеше маусым бойы театр
сахналарынан түспей қойылып, көрермендер ықыласына бөленген. Бұлармен қатар
татардың классик драматургы Шәріп Камалдың “Қажы әпенді үйленеді”,
әзірбайжанның атақты қаламгері Үзейір Ғажыбековтың “Аршын мал алан”
комедияларын қазақшаға аударып, талай жыл бойында тұрақты репертуарлық
қорға енгізді.
Алайда, тағдыр билігі солай шығар, ақын және драматург ретінде Қайым
Мұхаметханұлының ықтимал әлеуеті барынша жарқырап, толық жүзеге асты десек,
шындыққа обал болар еді. Мұның есесіне жазмыш Қайымға тауқыметі де мол,
бақыт-зейнеті де қайырлы ғалымдықты сыбағалады. Бұл кісінің есімі мен
ісінің жасампаздық, өміршеңдік кепілі – абайтанушылық, мұхтартанушылық,
шәкәрімтанушылық ілімдері, барлығын жинақтағанда, алаштанушылық тарихы.
Ұлт рухының өзегін құрайтын осы аталған әдеби-мәдени-саяси құбылыстар
Қайымды жарық дүниеге келген сәттен-ақ жөргектеген. Әкесі Мұхаметхан
кезінде ілгерішіл көзқарасы мен әрекеті сайма-сай абзал азамат бейнесінде
жұртқа кең танылған. Абай мұрасын қастерлеген. “Айқап”, “Абай”, “Қазақ”,
“Шолпан”, “Сана”, “Сарыарқа”, “Таң” сияқты басылымдарды үй кітапханасына
алғызып, жан азығы еткен. Оның шаңырағындағы меймандос көңіл құрметін
Әлихан Бөкейханұлы, Ахмет Байтұрсынұлы, Міржақып Дулатұлы, Шәкәрім
Құдайбердіұлы, Көкбай Жанатайұлы, Сұлтанмахмұт Торайғыров, Әміре Қашаубаев,
Жүсіпбек Аймауытов, Қажымұқан Мұңайтпасов, Халел Ғаббасов, Мұхтар Әуезов
сан мәрте көрген. Сондай ахуалда өскен зерек, зейінді бала Қайымның ойы мен
сезімі елшіл, отаншыл, қазақшыл болып, табиғи үрдісте қалыптасқан.
Әуезовті тұңғыш рет көргенде Қайым жеті жастағы бала екен. Бұл – 1923
жыл. Келесі жылы Әуезовті сегіз жастағы Қайым екінші рет көреді. Мұхаңның
бастамасы және ұйытқылығы арқылы Семейде Абайды еске түсіру кеші
өткізіледі. (Қайтыс болуының жиырма жылдығына орай). Бұл оқиғаның мәнін
Мұхаметханұлының өз сөзімен білдіру жөн шығар: “Осы кешке үлкендермен бірге
барып, Мұхтар Әуезовтің баяндамасын тыңдап, Көкбай ақынның Абай туралы
естелік әңгімесін естіп, ұлы ақын жайында ең алғаш мағлұмат алғаным сол
жолы еді”. Үшінші көруі – 1925 жылы: Әуезовтің сахналық бір шығармасын “Ес
аймақ” труппасы қоюға дайындап, Мұхаметхан ақсақалдың үйінде репетиция
жасаған. Семейтаумен жалғасатын Көкен тауына 1926 жылы Мұхаң демалысқа
келгенде он жастағы Қайым оны төртінші рет көрген. Тоғыз жылдан соң, яғни
1935 жылы, Мұхтар Әуезов өзінің болашақ роман-эпопеясын жазуға материал
жинау мақсатымен Семейге келгенде, он тоғыз жастағы балғын жігіт Қайым
даңқты жазушыны бесінші рет көреді, біршама еркін әңгімелесуіне мүмкіндік
туады. Бұл кезде Қайымның әкесі таптық жау ретінде қудаланып, қамауға
алынып, атылып кеткен. Бай баласы Қайым қауіп-қатерден әупірімдеп өтіп,
мұғалімдік курсты аяқтап, институтқа түсуді ойластырып жүрген. Абай
шығармаларына біржола ден қойып, Ыдырыс Мұстамбаевтың нағыз тарихилық
маңыздағы мақалаларымен ынтыға танысуда еді. 1939 жылы мұғалімдік
институтты аяқтаған тұста Қазақстан Жазушыларының екінші съезіне қатысу
үшін Алматыға барады. Міне, осы алтыншы кездесуден кейін жиырма төрт
жасында Қайым Мұхаметханұлы кемеңгер Әуезов үшін сенімді шәкірт-әріптеске,
сүйікті ініге айналды. Мұхаңның ақыл-кеңесімен ғылыми ізденіс жолына
түседі. Зерттеулерінің басты нысаны етіп Абай шығармашылығын алады.
Семейдегі пединститутта оқытушылық қызметке кірісіп, Әуезовтің бағдарлы
пікірлерінің қанаттандыруы арқасында 1940 жылы “Абайдың әдеби мектебі”
айдарымен Ақылбай Абайұлы, Мағауия Абайұлы, Әубәкір Ақылбайұлы, Әріп
Тәңірбергенов шығармашылығы туралы ғылыми мақалалар топтамасын жариялайды.
Содан бастап соңғы демі таусылғанша абайтану мәселелерінің жүйесінен қаламы
босаған емес.
Абайды тану үстіне таныған сайын қазақты танудың саналуан
проблемаларына да тереңдей түсті. Қаракерей Қабанбай мен Қанжығалы Бөгенбай
батырлар туралы халықтық поэмаларға тарихи-ғылыми, әдеби-ғылыми талдау
жүргізген ... жалғасы
Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.
Әркімнің пешенесіне жазылған мөлшерлі ғұмыры бар. Пенделік пайымдау
бойынша бұл — әліптік ақиқат. Осы негізден шығарсақ, Қайым Мұхаметханұлының
ғұмыры сексен сегіз жылды қамтыды.
Осы орайда Абай сөзіне ден қойсақ:
Ақыл мен жан – мен өзім, тән менікі,
Мені мен менікінің мағынасы екі.
“Мен” өлмекке тағдыр жоқ әуел бастан,
“Менікі” өлсе өлсін, оған бекі, – дейді ақын.
Осы санаттағы ажалсыз “Меннің” иесі ең алдымен Абай ағаның өзі десек,
ақын жолымен жүрген ізбасарлары мен рухани мұрагерлері де уақыт пен
кеңістікте әлдебір межемен шектелмей, өмірлерін жалғастыра бермек. Сондай
бірегейлердің бірі – Мемлекеттік сыйлықтың лауреаты Қайым Мұхаметханұлы.
Қалың жұртшылық бұл кісіні көбінесе кеңестік Қазақ республикасының
мемлекеттік әнұранына мәтін жазған ақын ретінде біледі десек, екі тармақ
өлең туындыгерді шынайы абырой шыңына шығарған. Қазақ жанының ұлы қасиетін
жанартау жалынындай лапылдатып, асқақтата танытқан:
Ер қазақ ежелден еркіндік аңсаған,
Бостандық өмір мен ар үшін қиған жан.
Ары мен азаттығының жолында қазақтың бары мен жаны құрбан екендігін
кеңестік билікке (Ұлы Отан соғысы аяқталғанға дейінгі он сегіз жылда Кеңес
одағының әнұраны жоқ еді) алдын-ала ескерткен деп ұғынуға лайықты осы
сөздердің ақиқатына 1986 жылғы желтоқсанда бүкіл адамзат көз жеткізді.
Намысына тиген, еркіндігін құрсаулаған империяның оспадар өктемдігіне
бостандықсүйгіш қазақтың ұлдары мен қыздары бұратаналар ішінде
қаһармандықпен бірінші болып қарсы шығып тәуелсіздікке жол ашты. Ақын Қайым
желтоқсан қасіреті мен құдіретіне арнаған ғибратты тұжырымын сол кезде
жырға айналдырып айтудан тайсалмаған болатын:
Қызыл қыршын қазақтың ұл-қыздарын,
Адал жүрек, ар-намыстың құлдарын,
Мәңгі бақи ел есінен кетер ме
Сөгіп, соғып, қанын төгіп қырғаның!
Ақын сөзінің азаматтық арқауы босаңсыған сәті жоқ. Елдік, адамшылық
мұраттарды қозғайтын жайлардың баршасына қолма-қол үн қатудан
айнымағандығын желтоқсаншыларға бағыштаған дұға-батасы, жендеттерге лағнет-
қарғысы дерлік жоғарыда келтірілген үзінді дәлелдеп тұр емес пе?! Әрдайым
ізгілікті көксеген жүрегінен бұрқ етіп атылған жыр шумақтары аз емес.
Жариялану жайы, әрине, бөлек әңгіме. Коммунистік аңсарға кереғар өлең-жырға
өріс берілмеген дәуірде әлгі тәрізді шығармалар, әлбетте, оқырманға
беймәлім қала беретін. Сондай өзгеше бағалы суырыпсалма өнердің үздік бір
мысалын жұрт назарына ұсыналық. Қасым Аманжоловпен және тағы бірер ақынмен
отырған кезде бұлардың қасына жүзі жадау, ұлты чешен ақсақал келе қалады.
Сол мезетте Қайым орнынан ұшып тұрып, қартты құшағына ала, былай деген
екен:
Ат болсаң, тұяқтының тұлпарысың,
Құс болсаң, қияқтының сұңқарысың,
Бұл күнде азып-тозып қаңғып жүрген
Кешегі ер Шәмілдің ұрпағысың!
Осының өзі саналы оқырманды тебірентетін, бір дастанға бара-бар жеке
шығармадай мейлінше әсерлі. “Халықтар көсемі” депортациялап, тирандық
әңгіртаяқ соққысына ұшыратқан чешен ұлысының мүшкіл халге түсуімен
байланысты бауырмалдық күйінішке қоса, мұнда Абылай мен Кенесары заманынан
бері отарлық езгіден құтыла алмай, “коммунизм жұмағына” жұтылу қатерінде
мұң шегіп отырған қазақтың да өңменін найзағай жарқылындай шарпып өтерлік
серпін бар ғой.
Ақындық дарыны мен шеберлігін Қайым Мұхаметханұлы Карамзиннің
“Сормаңдай Лиза” хикаясын өлеңмен қазақшаға аударуында таң қаларлықтай етіп
көрсетті. Лермонтовтың “Вадим” хикаясын өлеңмен аударған Абай үлгісін,
Пушкиннің “Дубровский” хикаясы мен “Боран” әңгімесін өлеңмен аударған
Шәкәрім үлгісін жаңғыртты.
Ақын Қайым дүние азабынан ширыққан, түңіле дал болған, қайсарлана
жігерленген көңіл әуенін де жеріне жеткізе жырлай алған. Мысалы:
Жай жүрсем, табалады “ұтылды” деп,
Қатты жүрсем, күндеді “құтырды” деп,
Орта жүрсем, онда да көре алмады,
“Бұл өзі ақылды адам сықылды” деп.
Мұхаметханұлының көркем шығармашылық талантының бір қыры драматургия
саласында ашылған. Оның “Майданнан майданға”, “Перне”, “Комиссар Ғаббасов”,
“Ер Білісай” драмалары бойынша спектакльдер әлденеше маусым бойы театр
сахналарынан түспей қойылып, көрермендер ықыласына бөленген. Бұлармен қатар
татардың классик драматургы Шәріп Камалдың “Қажы әпенді үйленеді”,
әзірбайжанның атақты қаламгері Үзейір Ғажыбековтың “Аршын мал алан”
комедияларын қазақшаға аударып, талай жыл бойында тұрақты репертуарлық
қорға енгізді.
Алайда, тағдыр билігі солай шығар, ақын және драматург ретінде Қайым
Мұхаметханұлының ықтимал әлеуеті барынша жарқырап, толық жүзеге асты десек,
шындыққа обал болар еді. Мұның есесіне жазмыш Қайымға тауқыметі де мол,
бақыт-зейнеті де қайырлы ғалымдықты сыбағалады. Бұл кісінің есімі мен
ісінің жасампаздық, өміршеңдік кепілі – абайтанушылық, мұхтартанушылық,
шәкәрімтанушылық ілімдері, барлығын жинақтағанда, алаштанушылық тарихы.
Ұлт рухының өзегін құрайтын осы аталған әдеби-мәдени-саяси құбылыстар
Қайымды жарық дүниеге келген сәттен-ақ жөргектеген. Әкесі Мұхаметхан
кезінде ілгерішіл көзқарасы мен әрекеті сайма-сай абзал азамат бейнесінде
жұртқа кең танылған. Абай мұрасын қастерлеген. “Айқап”, “Абай”, “Қазақ”,
“Шолпан”, “Сана”, “Сарыарқа”, “Таң” сияқты басылымдарды үй кітапханасына
алғызып, жан азығы еткен. Оның шаңырағындағы меймандос көңіл құрметін
Әлихан Бөкейханұлы, Ахмет Байтұрсынұлы, Міржақып Дулатұлы, Шәкәрім
Құдайбердіұлы, Көкбай Жанатайұлы, Сұлтанмахмұт Торайғыров, Әміре Қашаубаев,
Жүсіпбек Аймауытов, Қажымұқан Мұңайтпасов, Халел Ғаббасов, Мұхтар Әуезов
сан мәрте көрген. Сондай ахуалда өскен зерек, зейінді бала Қайымның ойы мен
сезімі елшіл, отаншыл, қазақшыл болып, табиғи үрдісте қалыптасқан.
Әуезовті тұңғыш рет көргенде Қайым жеті жастағы бала екен. Бұл – 1923
жыл. Келесі жылы Әуезовті сегіз жастағы Қайым екінші рет көреді. Мұхаңның
бастамасы және ұйытқылығы арқылы Семейде Абайды еске түсіру кеші
өткізіледі. (Қайтыс болуының жиырма жылдығына орай). Бұл оқиғаның мәнін
Мұхаметханұлының өз сөзімен білдіру жөн шығар: “Осы кешке үлкендермен бірге
барып, Мұхтар Әуезовтің баяндамасын тыңдап, Көкбай ақынның Абай туралы
естелік әңгімесін естіп, ұлы ақын жайында ең алғаш мағлұмат алғаным сол
жолы еді”. Үшінші көруі – 1925 жылы: Әуезовтің сахналық бір шығармасын “Ес
аймақ” труппасы қоюға дайындап, Мұхаметхан ақсақалдың үйінде репетиция
жасаған. Семейтаумен жалғасатын Көкен тауына 1926 жылы Мұхаң демалысқа
келгенде он жастағы Қайым оны төртінші рет көрген. Тоғыз жылдан соң, яғни
1935 жылы, Мұхтар Әуезов өзінің болашақ роман-эпопеясын жазуға материал
жинау мақсатымен Семейге келгенде, он тоғыз жастағы балғын жігіт Қайым
даңқты жазушыны бесінші рет көреді, біршама еркін әңгімелесуіне мүмкіндік
туады. Бұл кезде Қайымның әкесі таптық жау ретінде қудаланып, қамауға
алынып, атылып кеткен. Бай баласы Қайым қауіп-қатерден әупірімдеп өтіп,
мұғалімдік курсты аяқтап, институтқа түсуді ойластырып жүрген. Абай
шығармаларына біржола ден қойып, Ыдырыс Мұстамбаевтың нағыз тарихилық
маңыздағы мақалаларымен ынтыға танысуда еді. 1939 жылы мұғалімдік
институтты аяқтаған тұста Қазақстан Жазушыларының екінші съезіне қатысу
үшін Алматыға барады. Міне, осы алтыншы кездесуден кейін жиырма төрт
жасында Қайым Мұхаметханұлы кемеңгер Әуезов үшін сенімді шәкірт-әріптеске,
сүйікті ініге айналды. Мұхаңның ақыл-кеңесімен ғылыми ізденіс жолына
түседі. Зерттеулерінің басты нысаны етіп Абай шығармашылығын алады.
Семейдегі пединститутта оқытушылық қызметке кірісіп, Әуезовтің бағдарлы
пікірлерінің қанаттандыруы арқасында 1940 жылы “Абайдың әдеби мектебі”
айдарымен Ақылбай Абайұлы, Мағауия Абайұлы, Әубәкір Ақылбайұлы, Әріп
Тәңірбергенов шығармашылығы туралы ғылыми мақалалар топтамасын жариялайды.
Содан бастап соңғы демі таусылғанша абайтану мәселелерінің жүйесінен қаламы
босаған емес.
Абайды тану үстіне таныған сайын қазақты танудың саналуан
проблемаларына да тереңдей түсті. Қаракерей Қабанбай мен Қанжығалы Бөгенбай
батырлар туралы халықтық поэмаларға тарихи-ғылыми, әдеби-ғылыми талдау
жүргізген ... жалғасы
Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.
Ұқсас жұмыстар
Пәндер
- Іс жүргізу
- Автоматтандыру, Техника
- Алғашқы әскери дайындық
- Астрономия
- Ауыл шаруашылығы
- Банк ісі
- Бизнесті бағалау
- Биология
- Бухгалтерлік іс
- Валеология
- Ветеринария
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Дін
- Ет, сүт, шарап өнімдері
- Жалпы тарих
- Жер кадастрі, Жылжымайтын мүлік
- Журналистика
- Информатика
- Кеден ісі
- Маркетинг
- Математика, Геометрия
- Медицина
- Мемлекеттік басқару
- Менеджмент
- Мұнай, Газ
- Мұрағат ісі
- Мәдениеттану
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности)
- Педагогика
- Полиграфия
- Психология
- Салық
- Саясаттану
- Сақтандыру
- Сертификаттау, стандарттау
- Социология, Демография
- Спорт
- Статистика
- Тілтану, Филология
- Тарихи тұлғалар
- Тау-кен ісі
- Транспорт
- Туризм
- Физика
- Философия
- Халықаралық қатынастар
- Химия
- Экология, Қоршаған ортаны қорғау
- Экономика
- Экономикалық география
- Электротехника
- Қазақстан тарихы
- Қаржы
- Құрылыс
- Құқық, Криминалистика
- Әдебиет
- Өнер, музыка
- Өнеркәсіп, Өндіріс
Қазақ тілінде жазылған рефераттар, курстық жұмыстар, дипломдық жұмыстар бойынша біздің қор #1 болып табылады.
Ақпарат
Қосымша
Email: info@stud.kz