Конфуцийлік-Даостық мәдениет

1. Кіріспе
2. Негізгі бөлім
Конфуцийлік.даостық мәдениет
Конфуций ілімі
Конфуцийдің ел басқарудың негізгі мүддесі
3. Қорытынды
4. Пайдаланылған әдебиеттер
Конфуцийлік даосистік мәдениет шеңберіндегі білімнің сипаты білімді батыс еуропалық тұрғыдан түсінуден мүлдем басқаша болып келеді. ХХ ғасырда Еуропа ойшылдары қытай халқы мен қытай даналарынын рухани және интелектуалдық жетістіктеріне немқұрайды, менсінбеушілік тұрғысынан қарап келді. Басқаны былай қойғанда, атақты Гегельдің өзі де қытай философтарының еңбектерін жете бағаламаған. Ол Конфуция жайында былай деп мәлімдеді: «Оның ілімі философиялық тұжырымдардың жұрдай, ал оның шығармаларына баға беретін болсам, автордың беденін сақтау үшін оларды шет тілдеріне аудармай-ақ қойған жөн болар еді. Бұл мәселе төнірегінде көптеген ғылыми зерттеулер жүргізген Батыс Европалық ғалым М. Кариер былай деп жазады «Әрине, қытайлықтардың европалықтардан бұрын талай жаңалықтар ашқандығына ешкім шүбә келтірмейді, бірақ олар тек өз пайдаларын көздеді, сондықтан да бұл жетістіктер нағыз ғылым дәрежесіне көтеріле алмақ емес». Мұндай үзілді-кесілді айтылған пікірлер бізді мынадай ойға жетелейді білім дегеніміздің өзі не, ал егер ол адамзаттың игілігі үшін қызмет ететін болса, білімнің өзі Қытай мәдениетінде қандай орын алған ? Осы орайда, білімнің қоғамдық-тарихи тәжірибе арқылы тексерілген, ғасырлар ағымында ой елегінен өткізілген өмірлік шындықты тану процесінің заңды нәтижесі болып табылатындығын ешкім де жоққа шығара алмас. Түрлі салаларға бөлінетін «Білім жүйесі» мәдениетпен, оның дәстүрлерімен және құндылықтар дүниесімен тығыз байланысты болды. Олай болса, әрбір тарихи кезең мәдениетінің өзіндік менталитеті, өзіндік құндылықтары бар. Сонда төлтума мәдениеттен басқа мәдениеттерді қалай бағалауымыз керек ? Бұл жайында В. М. Алексеев былай деп жазады «Мәселе біздің жат елдің мәдениетін қалай қабылдауымызда емес, мәселе сол мәдениетті жасаушы Қытайлықтардың өздеріне байланысты. Біздің әсеріміз, ой пікіріміз қытайлықтардың өзара рахаттанып, ал біздердің таң қалған сәтімізден басталады».
1. Ғабитов Т., Мүтәліпов Ж., Құлсариева А., Мәдениеттану негіздері : Оқулық – Алматы: Дәнекер :2000. – 180 б.
2. Ғабитов Т. Х., Өмірбекова М. Ш., Мүтәліпов Ж., Құлсариева А., Мәдениеттану негіздері: Оқулық – Алматы: «Зият» :2003. – 240 б.
3. Ғабитов Т. Х., Мүтәліпов Ж. М., Құлсариева А. Т., Мәдениеттану: Ж. О. О. мед.колледж студенттеріне арналған оқулық. Толықтырылған 2-ші басылым-Алматы:Қаржы-Қаражат:2003. – 408 б.
4. Ж. Алтаев, Т. Ғабитов, А. Қасабек, Қ. Мұхамбеталиев. Философия және мәдениеттану: Оқу құралы.- Толықтырылған 2-ші басылым. – Алматы: Литера, 2001-272 бет.
        
        Жоспар :
1. Кіріспе
2. Негізгі бөлім
1. Конфуцийлік-даостық мәдениет
2. ... ... ... ел ... негізгі мүддесі
3. Қорытынды
4. Пайдаланылған әдебиеттер
Кіріспе
Конфуцийлік даосистік мәдениет шеңберіндегі білімнің сипаты ... ... ... ... ... басқаша болып келеді. ХХ ғасырда
Еуропа ойшылдары қытай халқы мен ... ... ... және
интелектуалдық жетістіктеріне немқұрайды, ... ... ... ... ... ... атақты Гегельдің өзі де қытай
философтарының еңбектерін жете бағаламаған. Ол ... ... ... ... ... ... философиялық тұжырымдардың жұрдай, ал оның
шығармаларына баға беретін болсам, автордың ... ... үшін ... ... ... ... жөн болар еді. Бұл мәселе төнірегінде көптеген
ғылыми зерттеулер жүргізген Батыс Европалық ... М. ... ... ... «Әрине, қытайлықтардың европалықтардан бұрын талай ... ... шүбә ... ... олар тек өз ... ... да бұл ... нағыз ғылым дәрежесіне көтеріле алмақ емес».
Мұндай үзілді-кесілді айтылған пікірлер бізді мынадай ойға ... ... өзі не, ал егер ол ... ... үшін ... ... ... өзі Қытай мәдениетінде қандай орын алған ? Осы орайда,
білімнің қоғамдық-тарихи тәжірибе арқылы тексерілген, ... ... ... ... ... ... тану процесінің заңды нәтижесі болып
табылатындығын ешкім де жоққа шығара ... ... ... ... ... ... оның дәстүрлерімен және құндылықтар дүниесімен
тығыз байланысты болды. Олай болса, әрбір ... ... ... ... ... ... бар. Сонда төлтума мәдениеттен басқа
мәдениеттерді қалай бағалауымыз керек ? Бұл ... В. М. ... ... ... ... ... жат елдің мәдениетін қалай қабылдауымызда емес,
мәселе сол мәдениетті жасаушы Қытайлықтардың ... ... ... ой ... ... өзара рахаттанып, ал біздердің таң
қалған сәтімізден басталады».
1. Конфуцийлік-даостық мәдениет
Қытай этносы ... ... ... ... өзгеше мәдениетінің
қалыптасуына ерекше ықпал жасады. Қытайлықтар болмыс құпиялары мен өмір мен
өлім мәселелерінен гөрі ... бас иіп, ... ... ... ... деп санады. Қытай елінде о дүниедегі ... ... ... осы ... ... ... ... отырып "өмір
үшін өмір сүруге" үйретушілерді ұлылар ... ... ... даналық
қағидаларына бас иген. Дәстүрлі қытай мәдениетінің өзіндік бет-бейнесінің
қалыптасуына діннен гөрі, салттық этиканың ерекше әсер етуі де осы ... ... ... ... ... орын алған мұндай жағдайлардың бәрі де адамзатты
қоршаған дүниенің бейнесі жайындағы нақты ... ... да, ... ... да өз ... тигізбей қойған жок, Мысалы, діни
құрылымында дін адамдарының ролі ... ... онша ... бола қойған
жоқ. Аспан құрметіне байланысты өткізілетін діни рәсімдерді ғалым ... ... ... ... сол ... ... ... ерекше
құрмет көрсетіліп, оларды жоғары тапқа жатқызған, бірақ олар ... ... гөрі ... ... өте ... ... ... діни
құрылымының бұл ерекшелігі сонау көне заманда, атап айтқанда, б.з.б. екінші
ғасырдан бастап-ақ ... ... ... да ... ... ... ... құдайлар мен рухтардың
құрметтеріне құрбандықтар шалды (кей жағдайларда қандай құрбандықтар да
берілетін болған). Бірақ, ... ... ... көп ... мен ... Ұлы ... ... жетіп, аты аңызға айналған Шанди басты орынға
шықгы. Әрине, діннің даму тарихындағы мұндай дара ... ... ... де жиі ... (мысалы Египетте). Ұлы Қытай Шандиді өз ... ... оған ... қамкорлық жасайтын қамқоршы және арғы ата-
бабаларының, ата-тектерінің ... ... ... де ... да ... ... ... тұрмыс — тіршілігіндегі барлық
мөселелердің түйінін шешу — Шанди құдайға табынумен, оған ... ... ... ... өміріндс орын алған ... ... ... яғни Чжоу династиясы кезеңінде (б.з.б. ХІ ғ) Шанди
құдайға табынушылық орнын ... ... ... ... Чжоу ... билеушісі Аспан тәңірінің ұлы деп, ал
Қытай империясы Аспан аясындағы қасиетті империя деп жарияланды. Бұл атақ
пен қытай ... бұл аты XX ... ... ... отыр. Қытайлықтардың ел
билеушілерін осыншама дәріптеп, оларға жоғарғы атақ ... ... ... ... ... байланысты деп түсінгендігін айқын
аңғаруға болады. Чжоу дәуірінен бастап-Аспан қытайлықтардың басты құдайына
айналды. ... ... ... ... басым болды.
Қытайлықтар Аспан қайырымдыларды, рахымшыларды жарылқап, ал ... ... ... ... деп ... ... ... т.б. ұғымдар Аспанның космостық күштерінен қуат алған, онымен ұдайы
байланысты ... ... ... ... ел ... бойындағы ізгі
қасиеттермен байланысытырылып қарастырылады. Қайырымды, дана билеуші ғана
өз елін, өз халқын басқара ... ал бұл ... ада ... ... ... ... ... қытайлықтар өмірдің мәнін адамдардың
космос кеңістігімен дұрыс ... ... ... де
байланыстырады.
Олай болса, қытай халқының салт-дәстүрінде, әдет-ғұрыптарында және ... ... ... айналды. Аспанға табынуда моральдық және
адамгершілік ... баса ... ... ... атап ... бір жайт,
Қытайда халық Аспан еркінің жаршысы деп жарияланып, ... ... ... ... мән ... ал бұл ... қытай мәдениетінің
дамуына өз әсерін тигізбей қалған жоқ. Мәдениет тарихына тереңірек ... ... ... ... ... ... оған ... сезіммен,
әрі сеніммен қарау ... ... ... ... ... ... ... Табиғат пен адам жанының үндестігі, табиғатты аялау,
оған деген сәбилік махаббат сезімі халықтық мәдени ... одан ... ... ... ... және оның өзіндік табиғи қасиеттерін
бағалаудың арқасында қытайлықтар жан-жақты ... ... ... бейнесін жасады. Олардың ұғымынша, дүние қарама-қайшылықтардың
абсолютті үйлесімділігі үстемдік еткен шым-шытырық ... ... ... ... болса да, олар бірін-бірі еш уақытта жоққа ... ... ... ... ... тауып отырады. Табиғаттың әрбір
құбылысы - бүкіл табиғат атаулының жалынды жаршысы. Әрбір табиғи құбылыстың
өзіндік құпиясы, ... сыры ... ... лебі ... ... қытай
халқының түсінігінде дүние бейнесі өзінің тұтастығымен, ... таң ... ... ... бес қайнар бұлағын
бес қасиетпен байланыстырады. Олар адамгершілік (жень), ... ... ... ... және ... ... космостық ырғаққа, оның ырқына байланысты іс-әрекетке
шақырады, өйткені адамның әрбір іс-әрекеті, ... оның ... де ... оның құдіретіне тікелей байланысты. Мұндай тәңірлік
көңіл-күйді қытайлықтар былайша ... "Мен ... ... жоқпын, мен
баяндап тұрмын". Ұлы уағызгер Конфуцийдің көзқарасынша, адам ... ... да ... ... ... ... ... дарын
береді, ал дарындылық табиғаттағы шығармашылық процестердің заңды нәтижесі
болып табылады. Дсмек, қоғам мен ... ... ... ... ... оның ... ... байланыстырыла қарастырылатын
әлеуметтік —этикалық мазмұндағы идеялар жатыр. Бұл идеялар ... ... ... одан әрі түрленіп, толықтырыла түсті. ... ... ... бұл ... қытай медениетінің рухани өзегіне айналған будда
діні де кеңінен пайдаланып, одан әрі дамыта түсті. Соның ... ... ... мен Конфуций ілімдерімен қосыла отырып философиялық-діни
үштікті (сан ... ... ... ... ... ... ... көне заманда
басталған бұл тамаша дәстүр ұрпақтан-ұрпаққа жалғасып, күні ... ... ... ... ... ... халқының мәдени туындыларында
адамның табиғатпен байланысты жан-жақты көрсетіліп, тамаша бейнеленеді.
Даосизімнің негізін ...... өз ... ... ... ... ... болған. Бұл діни жүйе діннен гөрі философияға ... ... ... ... дін ... ... У1 ... қалыптаса бастаған. Лао-
Цзының өмірі туралы мәліметтер өте аз, әрі жұмбақ ... да бар. ... ... ... сүйенсек, этикалық ілімнің негізін қалаушы
Конфуций Лао-Цзыға арнайы ... одан ... ... ... ... ... келетіндігін білдіреді. Бірақ, "кәрі дана" Конфуцийді
"Әлеуметтік жобалар мен реформалар жасауға ... ... ... ... да бос әурешілік" деп қатты сынға алды. Лао-Цзының тұжырымдауынша,
халық даоны (дао-жол деген мағынаны береді) ... алу ... ... ... ... ... ... Одан әрі ол былай деп
пайымдайды : Адамзат жерге, Жер Аспанға ... ... ... ал ... дао ... ... етеді". Олай болса дао-адамзат баласының
тіршілігі мен бізді қоршаған ... ... ... ... ... ... ... тіршілік атаулының негізі, бүкіл заттық дүниемен, табиғат
кұбылыстарының қайнар көзі. "Дао- ... жеке ... ... ... қоршаған ортамен ... ... ... бұл ... философиялық діни-қағидаларды "О пути
к добродетали" атты еңбегінде жан-жақты баяндалады.
2.2 Конфуций ілімі
Қытай ... ... бір ... бұлағы- Конфуций ілімі болып
саналады. Оның негізін қалаушы Кун Фу-цзы, яғни ... ... ... ж ... ... ... Бала ... білімге ете құштар болған
Ұлы уағызгер көне заман тарихын ... ... ескі ... ... ... Өмір ... ... қиындықтарды басынан кешірген Конфуцийдің
бойында өзі өмір сүрген ортаға көңілі толмаушылық ... ... ... ... бей-берекетсіздіктен құтылу жене халықтың ... ... ... ... ... ата-бабалар дәстүрлері мен заңдарына, көне-заман
тәртібіне оралу деп ... ... ... бұл ... ... асырылу
жолындағы шараларды әрбір адам саналы түрде ... ... ... ... қоя білуі және қабылданған ережелер мен ... ... білу ... міне, сонда ғана қоғамда келелі өзгерістерді ... ... ... ... - оның ... ... негізі болып табылады және Қытайдың мәдени-тарихи дамуына
ерекше ... ... ... өмірлік қағидаларын қағаз бетіне түсірген жоқ, бірақ
оның айтқан ой-тұжырымдарын шәкірттері жазба түрінде "Суждения и ... ... ... ... ... әрбір қағида, ой - толғаулары
"Ұстаз былай ... ... деп ... Бұл баға ... құнды еңбек Ұлы
даланың ілімінен толық мағлұмат беретін жалғаз жазбаша ... ... Өзі өмір ... ... өткір сынға алып, болашақтан үлкен үміт
күткен Конфуций екі заманды ... ... ... ... ... ... жасады. Жан-жақты толысқан, адамгершілік қасиеттері
"мол жетілген адамның" бойында, ... екі ... ... қажет, олар
адамгершілік пен парыз сезімі. Ол былай дейді "Мемлекетті басқаратын адам-
халқын шын ықыласымен сүюмен қатар ... және ... ... ... ... — цзы болу үшін тек қана ... ... жеткіліксіз. Ол үшін
тағы да басты қасиет-парыз ... (и) ... ... ... ... ... Парызды сезіне білудің өзі білім мен жоғары принципке,
жалпы алғанда, адам бойындағы ізгі ... ... ... ... Осы ... ... "Қайырымды ердің" бейнесін жасап оны "қасиетсіз
ерлерге" (сяо ... ... ... ... ер" өз парыздарын терең
түсіне білді, қоғамдық зандарды бұлжытпай орындайды, ал ... ... тек өз қара ... құлы ... бас ... ... аспайды.
Алғашқысы өз-өзіне талаптар қоя білсе, екіншісі басқалардан талап етуді
ғана біледі. Алғашқысына жауапты істерді сеніп ... ... ... ... ... ... мен ... ортақтаса біледі,
қажет болған жағдайларда өз өмірін қияды және ... ... ... бара алады, ал екіншісі болса бұл айтылған қасиеттерден ... ... ... ... ер" үш ... ... ... киелі Аспан, ұлы
адамдар мен даналардың айтқан сөздері, ал "қасиетсіз ер" ... ... ... жек ... дана ... ... ... өткен сайын Конфуцийдің беделі өсіп, оның ілімі қытай қоғамында
ғана емес, адамдар санасында, олардың бүкіл ... де ... ... Б.з.б Ш ... оның ... Хань ... ... айналды. Тіпті, жоғары мемлекеттік қызметке қабылданатын
адамдарға Ұлы Ұстаздың ілімін терең игеру ... ... ... ... ... ... орын алған түбегейлі терең өзгерістерге ... ... ... ... ұшырады. Оның тұрақты идеялогияға
айналуына байланысты бұл ілімнің ... ... ... ... ... ... ... үлкендерді сыйлау сияқты адамгершілік ізгі
қасиеттер жасандылық сипат ... ... ... жол ... ... яғни ... ... біртіндеп
әрбір адамның қоғамдағы алатын орнына байланысты тұрақты ережелер меп
стеротиптердің ... бір ... ... ... Бұл ... ... ... айқын аңғарылды. Өмірдің әрбір жағдайына байланысты
барлық адамдар үшін міндетті орындауға тиісті тәртіп ережелері қалыптасты.
Конфуцийлік ... ... адам ... ... болса да өзін тежеп ұстау
керек, ішкі жан-сезімдерін ақылға билеттіруі қажет. Демек, адамның ... ... ... ... өз ... ... асыра алмады.
Конфуцийдің ілімі бойынша, әрбір адам өзінің қоғамда алатын орнын жете білу
қажет, Адамдар өз ... ... ... ... ... жағдайда не істеу
қажеттігін толық білгенде ғана ... ... ... ... жағдай
қалыптасады. Мұндай қоғамдық -әлеуметтік тәртіпті Конфуций жөне оның ... ... әрі ... ... деп ... Сөйтіп, қытай қоғамы
жоғарыдағылар және төмендегілер болып екіге бөлінді, алғашқылары мемлекетті
басқару ... ... ... ... еңбекпен шұғылданып,
бағыныштылық жағдайда болулары тиіс болды. Қоғамды жоғарыдағылар және
төмендегілердей ... ... ... ... тек қана байлық қана емес,
сонымен қатар қытай азаматтарының ... ... ... және ... ... ... саналады. Формальды түрде бұл жағдай кез-
келген қытайлыққа ... ... жол ... шын ... олай емес еді, ... шенеуніктер табы қарапайым халықтан алынбас
қамалмен бөлінген ... ... ... яғни ... ... ... ... бүкіл тарихында адамның қоғамда алатын орны мен оның
әлеуметтік жағдайы сауаттылықпен өлшеніп ... еске ... ... ... бұл ... шығы бермейтіндігін ескерсек қалыптасқан
жағдайдың сырын түсінуге толық мүмкіндік аламыз.
2.3 Конфуцийдің ел ... ... ... ел ... ... ... ... деп жариялады.
Оның әрбір қағидасын ескере отырып, ұлы уағызгердің ... ... ... ... ... ... екіншісі-құдай, үшіншісі-әмір-патша.
Бірақ халықты бірінші орынға қоя отырып конфуцийшілдер "қарапайым халықтың
мүдделері өздеріне де түсініксіз, ... да ... ел ... ... өмір сүре ... деп санады. Конфуцийдің әлеуметтік
тәртібінің басты қағидаларының бірі-үлкендерді сыйлау, оларға бағыну. ... ... ... олай ... олардың айтқандарын мұлтіксіз орындап,
еркіне бағыну-мемлекет ішіндегі мұлтіксіз ... ... ... ... Бұл жағдай жанұялық өмірге де қатысты болды. Конфуцийдің
"Мемлекет дегеніміз- үлкен жанұя, ал ... кіші ... ... ... ... ... ... өзінің өміршендігін көрсетіп отыр. Оның басты
нөтижесі күні ... ... ... ата-анасын және үлкендердің
сыйлап-құрметтеуді ұлттық дәстүрге айналдырғандығы болып табылады. Жанұялық-
мемлекеттік бағыныштылық принциптерінің ... 1989 жылы ... ... ... ... қорытындыларынан
айқын аңғаруға болады. Ғасырлар бойы үлкендер мен ... ... ... ... ... билікте мемлекеттік даналықты бойына
жинақтаған ел басшысына қарсылықты ... ... ... ... кеңінен орын алғаны тарихтан
белгілі. Осы бір ... ... ... ... мен ... ғана
өзгерткен Конфуций оған ерекше мән бере ... бұл ... ... ... ... ... ... Тәртіп нормасына айналдырды.
Осындай мақсатты жүзеге асыруға негізделген "Сяо" яши, ... ... ... ... ... пайымдауынша "сяо" адамгершілігінің негізі
болып саналады. "Сяо" ережелері-ата-анаға қаттқысыз құрмет ... ли ... ... және дәл осы ... ... ... ... отыруды қатаң талап етеді. "Сяо" тәртіптері бойынша
қандай жағдай болса да, тіпті ... ұры ... кісі ... де балалары әке-
шеше алдындағы борышын адал атқаруы шарт.
Уақыт өткен сайын "сяоның" ... ... ... ... ... ... ... терең жайып, халықтың шексіз құрметіне
бөленді. Айтылған пікіріміз дәлелді болу ... ... ... ... көрсететін бірнеше мысалдар келтірейік. ... ... ... бала маса өзін ... ... да, әке-шешесін мазаламаймын деген оймен
азапқа төзіп, шыдамдылық танытады. Екінші ... ... ... ... әкесінің өмірін сақтап қалу үшін "үлгілі бала" өз етінен ... ... ... ... ... Бұл мысал әңгімелерден қытайлықтардың
өз балаларын жас кезінен бастап-ақ, әке-шеше үшін ... ... да ... ... ... байқауға болады. Осы орайда,
қытайлықтардың бүкіл өмірі ата-бабалардың қатал да, ... ... ... есеп ... өтті ме екен деген ойға да қаламыз. Қытайлықтар,
тіпті ... де ... іс ... ... деп ... ... құрметтеу жәие "сяо" ... ... ... ... ... ... ... негізгі тірегі деп саналды, жанұялық ... жеке ... ... ... Олар ... жәй ғана сезімдік құбылыс деп
санап, оны жанүя мүддесінен төмен алып ... Жас ... ... ... да мүмкін, бірақ, бұл жағдай жанұяның ... ... ... нұқсан келтірмеуі және ерлі-зайыптылардың қоғам алдындағы
әлеуметтік —жанұялық ... ... ... ... кедергі жасамауы
керек. Ұрпақты жалғастыру меселесіне дәл осындай мемлекеттік дәрежеде мән
берілуінің ... ... ... саны өсіп, ал өз кезегінде, бұл
жағдай халық ... күрт ... ... болған. Бір атап өтетін жәйт,
Қытайда үлкен жанұялар өте көп ... ... ... ... ... ... ... де болған. Мұндай жанұялардың іргесі, ... ... ... ... ғана ... болған. Әкесі қазаға ұшыраса үлкен
ұлы жанұяның бүкіл билігін қолына алған, әкеден қалған мұраның үлкен үлесі
де үлкен баланың еншісіне ... ал ... ... ... ... ... тепе-тең бөлінген. Өз кезегінде, жаңадан бөлініп шыққан жанұялар
көп уақытқа дейін ... ... ... болып, оның айтқандарын мүлтіксіз
орындап отыруға тиісті болған.
Жанұялық берік тәртіп және ... пен ... ... ... ... қиын ... ... қол ұшын беріп, көмектесіп
отырған. Мұндай туысқан жанұялар топтары көп жағдайларда үлкен
ауылдар тұрғындарының ... ... ... ... күші мен ... болғандығы соншалық туысқандар топтарының
пікірлерімен өкімет орындары да санасып отыруға мәжбүр ... ... ... ... ... ... және жерлері болған. Оларды
өкімет тарапынан озбырлық жасап, тартып ... ... ... ... ... күндері жүздеген ағайын туысқандар бас қосып, мәжіліс
құрған. Бұл бас ... ... ... ... ... ... түрлі дәстүрлер тоғысында конфуциййлік ағым даосизм мен
буддизмнен де ... ... ... ... танытты. Бірақ, Конфуций
ілімі оларды мүлдем ығыстырған екен деген ұғым туып
қалмауы ... ... ... да ... ... билігі кезінде Конфуций
ілімі жүлдызы жанып үш діннен (сан цзяо) де мерейі ... ... ... ... орынға ие болды. Конфуций ілімінің
үстемдігін кездейсоқ жағдай деп қарастыруға мүлдем болмайды олай ... бұл жүйе осы бір ұлан ... ... ... өте ... болса,
екінші жағынан қарапайым, халықты бағыныштылықта
ұстаудың басты кепілі болды. Оның үстіне шенеуніктер аппараты осы
діннің қағидаларына сүйене ... кей ... ... да ... ... ... ... Өйткені императорға елді басқаруда шексіз билік
берілгеніне қарамастан, император Конфуций қағидаларынан ауытқыса, ... тыс ... ... өз ... дұрыс жүргізбесе, қоғамда
экономикалық және ... ... жол ... ... өзінің
сүреңсіз іс-әрекеттерімен халық наразылығын тудырса өз құқықтарынан мүлде
айырылатын еді. Бұл ... ... ... ауытқыған императорларға
үлкен ескерту сияқты болатын. Осы тұрғыдан алып қарастырғанда Конфуций
ілімі ... да, ... ... ... да өз ... ... жоқ. Бұл ілім қоғам саласын жан-жақты қамтып қана ... ... ... ... мәдениетінің қалыптасуына орасан зор ықпал жасады.
Сонымен қатар бұл ілім дінге ... ... ... ... ... ... жүйесіне өте жақын екендігін ерекше атап
өткенді жөн ... ... ... ... қытай мәдениетінде кеңінен
орын алып, өзінің өміршендігін ... ... ... жан ... - ... ... бастарынан кешірген Қытай, Корея
Жапония, Оңтүстік —шығыс халықтары даосистік конфуцийлік
мәдениеттен рухани азық алуда. Жапонияның, ... ... ... ... ... ... мәдени жетістіктерінің сыры осында
болса керек. Қытай ... ... ... да ... ... өмірінің негізі деп жарияланып отыр. Олай
болса, конфуцийлік —даосистік мәдениеттің тамыры тереңде жатыр,
ол қоғамның шығармашылық мүмкіндіктерінің қозғаушы ұлы ... ... ... :
1. ... Т., Мүтәліпов Ж., Құлсариева А., Мәдениеттану негіздері :
Оқулық – Алматы: Дәнекер :2000. – 180 ... ... Т. Х., ... М. Ш., ... Ж., ... А.,
Мәдениеттану негіздері: Оқулық – Алматы: «Зият» :2003. – 240 ... ... Т. Х., ... Ж. М., Құлсариева А. Т., Мәдениеттану:
Ж. О. О. мед.колледж студенттеріне арналған оқулық. Толықтырылған
2-ші басылым-Алматы:Қаржы-Қаражат:2003. – 408 б.
4. Ж. ... Т. ... А. ... Қ. ... Философия
және мәдениеттану: Оқу құралы.- Толықтырылған 2-ші басылым. –
Алматы: Литера, 2001-272 бет.

Пән: Жалпы тарих
Жұмыс түрі: Реферат
Көлемі: 12 бет
Бұл жұмыстың бағасы: 300 теңге









Ұқсас жұмыстар
Тақырыб Бет саны
Конфуцийлік-даосистік мәдениет19 бет
Цин империясы5 бет
Ұлттық діндер9 бет
Ежелгі қытай философиясы9 бет
Ежелгі Қытай философиясы туралы35 бет
Конфуцияшылдық, даосизм, моизм және легизм40 бет
Чжань-го немесе соғысушы патшалықтар кезеңі20 бет
Экофилді және экофобты діндердегі экологиялық мәселелер70 бет
«көне қытай ойшылы конфуцийдің пікірлерін философиялық тұрғыдан талдау»4 бет
Адамзаттың тұрақты даму философиясын қалыптастырудағы Рио-де-Жанейро конференциясы6 бет


+ тегін презентациялар
Пәндер
Көмек / Помощь
Арайлым
Біз міндетті түрде жауап береміз!
Мы обязательно ответим!
Жіберу / Отправить


Зарабатывайте вместе с нами

Рахмет!
Хабарлама жіберілді. / Сообщение отправлено.

Сіз үшін аптасына 5 күн жұмыс істейміз.
Жұмыс уақыты 09:00 - 18:00

Мы работаем для Вас 5 дней в неделю.
Время работы 09:00 - 18:00

Email: info@stud.kz

Phone: 777 614 50 20
Жабу / Закрыть

Көмек / Помощь