Мұқағали Мақатаев поэзиясынның көркемдік жүйесі
Кіріспе
1.Мұқағали поэзиясындағы дәстүрлі жүйе
2. Мұқағали поэзиясындағы образдар жүйесі
Қорытынды
Пайдаланылған әдебиеттер
1.Мұқағали поэзиясындағы дәстүрлі жүйе
2. Мұқағали поэзиясындағы образдар жүйесі
Қорытынды
Пайдаланылған әдебиеттер
Жұмыстың жалпы сипаттамасы. Шын дарын өз заманының шындығын шығарма арқауына айналдырып, халық көңіліне ұяласа, ол мәңгі өмір сүреді. Халық сеніміне ие болу, оның қас – қабағын бағып, көңілі қалағанын жырға түсіру, сыр ғып шерту келешектің жарқын сәулесімен нұрландыра түсуі сирек кездесетін бақыт. Оны Мұқағали ақынның поэзиясынан танып, көруге болады. Қазақ елінің тәуелсіздік алған кезеңінде Мұқағали Мақатаев мұрасына бұрынғыдан әлдеқайда басым жаңаша көзқарас қалыптасты, ақын мұраларын танудың жаңа бір кезеңі басталды. Ақын шығармаларына өзі дүниеден қайтқаннан кейін Қазақстан Республикасы Мемлекеттік сыйлығы берілді.
Мұқағали өлеңдері – ұлттық поэзияның жаңа бір белеске көтерілгендігін, жаппай евроцентристік ағымға ойысқан заманда қазақтың қара өлеңінің шынайы қасиеттерінің қадірі артып, бұрынғыдан да толысып, кемелдене түскендігінің куәсі. Ол қазақ өлеңінің ұлттық бояуы мен рухын ұстанды, оны түрлендіре байытты, сөйтіп қалың қазақ оқырмандарының жүрегіне жол ашты. Сонымен қатар ақын қазақ лирикасын ХХ ғасыр әдебиетінің озық үлгілерімен құнарландырды. Білікті, парасатты ақын ретінде өз заманының ірі мәселелеріне қалам толғаса да, соның өзінде қазақ өлеңі мен ана тілінің ғасырлар қойнауынан нәр жинаған аталы дәстүрін бұзбай жарасымды табиғи дамытты. Ол бірде қоғамның керенаулығын бетіне басқан қатал сыншы, енді бірде бала мінезді кіршіксіз таза, аңқылдаған аңғал жан. Сөйтіп жыр әлемінде өз ойын, өз шындығын, жүйелі көркем тілде ақындық биік тұрғыдан тұтас шеберлікпен жырлай білген. Мұқағали сыршыл ыстық лирикасымен өз оқушыларының жүрегіне жол тапты, оларды жақсы жырдың ләззатына қандырып, өзінің менімен адамзатқа ортақ ақиқатты жырлап, қалың оқырманның жан жүрегін баурады. Осыған орай диссертацияда ақынның қазақ поэзиясындағы өзіндік ерекшелігі бар көркемдік жүйе тұрғысынан қарастырылады.
Зерттеу тақырыбының өзектілігі. Поэзиядағы көркемдік жүйенің жасалу және қалыптасу сипаты бүгінгі әдебиеттану ғылымындағы ерекще назар аударуға тиіс мәселенің бірі. Қашанда өмір шындығын көркем түйіндеп суреттеу, яғни тарихи-қоғамдық болмысты сол болған қалпында жалаң баяндап қана қоймай, көркемдік үлгіде ләззат аларлық дәрежеде жеткізе көрсету аса мәнді де маңызды. Осы ретте ауыз әдебиеті үлгілерінде, жеке ақындар шығармашылығында көркемдік жүйе қандайлық дәрежеде. Олар өмір шындығын көркемдік шынайылық биігіне көтере алған ба деген мәселелер төңірегінде ойлансақ, мыналарға көзіміз жетеді. Бұған кейде онша мән берілмейді. Анығында бұрынғы және бүгінгі жеке ақындардың поэзиясына қарағанда, ауыз әдебиетінің туындылары деп саналатын “Қыз Жібек”, ”Айман – Шолпан”, сондай-ақ сол халықтық дәстүрден сусындай отырып, өз шығармашылықтарында оны жетілдіре, дамыта түскен ”Біржан-Сара”, ”Әсет пен Рысжан”, т.б. сияқты идеялық көркемдік мәні жоғары шығармаларда өмір шындығы анағұрлым кең, анағұрлым терең көрсетіледі. Мәселе сол өмір шындығы көркем өнердің биік талаптарына сай суреттеледі, эстетикалық ләззат
Мұқағали өлеңдері – ұлттық поэзияның жаңа бір белеске көтерілгендігін, жаппай евроцентристік ағымға ойысқан заманда қазақтың қара өлеңінің шынайы қасиеттерінің қадірі артып, бұрынғыдан да толысып, кемелдене түскендігінің куәсі. Ол қазақ өлеңінің ұлттық бояуы мен рухын ұстанды, оны түрлендіре байытты, сөйтіп қалың қазақ оқырмандарының жүрегіне жол ашты. Сонымен қатар ақын қазақ лирикасын ХХ ғасыр әдебиетінің озық үлгілерімен құнарландырды. Білікті, парасатты ақын ретінде өз заманының ірі мәселелеріне қалам толғаса да, соның өзінде қазақ өлеңі мен ана тілінің ғасырлар қойнауынан нәр жинаған аталы дәстүрін бұзбай жарасымды табиғи дамытты. Ол бірде қоғамның керенаулығын бетіне басқан қатал сыншы, енді бірде бала мінезді кіршіксіз таза, аңқылдаған аңғал жан. Сөйтіп жыр әлемінде өз ойын, өз шындығын, жүйелі көркем тілде ақындық биік тұрғыдан тұтас шеберлікпен жырлай білген. Мұқағали сыршыл ыстық лирикасымен өз оқушыларының жүрегіне жол тапты, оларды жақсы жырдың ләззатына қандырып, өзінің менімен адамзатқа ортақ ақиқатты жырлап, қалың оқырманның жан жүрегін баурады. Осыған орай диссертацияда ақынның қазақ поэзиясындағы өзіндік ерекшелігі бар көркемдік жүйе тұрғысынан қарастырылады.
Зерттеу тақырыбының өзектілігі. Поэзиядағы көркемдік жүйенің жасалу және қалыптасу сипаты бүгінгі әдебиеттану ғылымындағы ерекще назар аударуға тиіс мәселенің бірі. Қашанда өмір шындығын көркем түйіндеп суреттеу, яғни тарихи-қоғамдық болмысты сол болған қалпында жалаң баяндап қана қоймай, көркемдік үлгіде ләззат аларлық дәрежеде жеткізе көрсету аса мәнді де маңызды. Осы ретте ауыз әдебиеті үлгілерінде, жеке ақындар шығармашылығында көркемдік жүйе қандайлық дәрежеде. Олар өмір шындығын көркемдік шынайылық биігіне көтере алған ба деген мәселелер төңірегінде ойлансақ, мыналарға көзіміз жетеді. Бұған кейде онша мән берілмейді. Анығында бұрынғы және бүгінгі жеке ақындардың поэзиясына қарағанда, ауыз әдебиетінің туындылары деп саналатын “Қыз Жібек”, ”Айман – Шолпан”, сондай-ақ сол халықтық дәстүрден сусындай отырып, өз шығармашылықтарында оны жетілдіре, дамыта түскен ”Біржан-Сара”, ”Әсет пен Рысжан”, т.б. сияқты идеялық көркемдік мәні жоғары шығармаларда өмір шындығы анағұрлым кең, анағұрлым терең көрсетіледі. Мәселе сол өмір шындығы көркем өнердің биік талаптарына сай суреттеледі, эстетикалық ләззат
1. Қуандық Ж. Қазақ лирикасындағы стиль және бейнелілік “ЭКО” ҒӨФ, 2007 ж.,442 б.
2. Боранбаева Ж. М.Жұмабаев поэзиясының көркемдік жүйесі. (Филология ғылымдарының кандидаты ғылыми дәрежесін алу үшін дайындаған диссертациясының авторефераты), Астана, 2003 ж.
3. Тұржан О. Махамбет поэзиясының көркемдік ерекшелігі. (Филология ғылымдарының кандидаты ғылыми дәрежесін алу үшін дайындаған диссертациясының авторефераты), Астана, 2005 ж.
4. Алпысбаев Қ. Мұқағали өрнегі. Алматы, қазақ университеті, 2001ж. 187 б.
5. Мұқағалидастан. Құрастырған А. Әбдіқалов - Алматы: Шартарап, 2001.- 192б.
6. Қазанбаева А. З. Мұқағали Мақатаев лирикасының лексика– грамматикалық ерекшеліктері . (Филология ғылымдарының кандидаты ғылыми дәрежесін алу үшін дайындалған диссертацияның авторефераты.) Алматы. 1999 ж.
7. Бекеева Н. Қазақ поэзиясындағы қаһармандық рух пен трагедиялық ахуал. (Филология ғылымдарының кандидаты ғылыми дәрежесін алу үшін дайындалған диссертацияның авторефераты ) Алматы. 2002.
8. Хамидуллаев К. Мұқағали Мақатаевтың ақындық шеберлігі. (Филология ғылымдарының кандидаты ғылыми дәрежесін алу үшін дайындалған диссертацияның авторефераты) Алматы 1993. 187 б.
9. Бегманова Б. С. М.Мақатаев лирикасының ұлттық сипаты. (Филология ғылымдарының кандидаты ғылыми дәрежесін алу үшін дайындаған диссертациясының авторефераты), Алматы, 2006
10.Абишева С.Д. Поэтическая система “Мир природы “ структура и семантика. (Автореферат диссетаций на соискание ученой степени доктора филологических наук.) Алматы. 2003.
11. М. Мақатаев. Күнделік. Алматы: Жалын, 1991ж., 48 б.
12. Абай. Энциклопедия. – Алматы:Атамұра, 1995 .- 720 б.
13. Сейдімбеков А. // Жас алаш. 1997 ж.
14. Музыкадағы этномәдени дәстүрлер (Материалы международной конференций Алматы,2000 ж.).
15. Қара өлең ( Құрастырған Оразақын Асқрар) жазушы. 1989ж. 320 б.
Диссертация тақырыбы бойынша жарияланған еңбектер
1. Мұқағалитану дәрістерінің бағдарламасы.// Қазақ тілі мен әдебиеті және “Ұлағат” жабық акционерлік қоғамының ай сайын шығатын ғылыми–педагогикалық әдістемелік журналы. 2000,№5, 26-30 беттер. 2000 №6, 26 – 29 беттер.
2. Жылап қайтқан өмірдің базарынан..
Мұқағалидастан.Ақын шығармалары туралы ойлар, зерттеулер. Құрастырған А.Әбдіқалов. Алматы: Шартарап. 2001 жыл, 78-84 б.
3. Жыр жампозы. Алыптар тобының асылдары. // Әл-Фараби атындағы Қазақ Ұлттық университеті. Халықаралық ғылыми–теориялық конференция материалдары, 2005 жыл, 24-25 наурыз, 303-307 бет.
4. Замана сырын толғаған Қабай–жырау, Қабай–кейіпкер. // Ш.Уәлиханов атындағы Тарих және этнология институты, Алматы облыстық әкімдігі, “Райымбек батыр” республикалық қоғамдық бірлестігі ұйымдастырған Республикалық ғылыми–теориялық конференция материалдары. Талдықорған қаласы, 2005 жыл, 4 тамыз, 113-117 беттер.
5. Райымбекпен рухтанамыз, Мұқағалимен мақтанамыз // Қазақстан Республикасы Білім және Ғылым министрлігі І.Жансүгіров атындағы Жетісу Мемлекеттік университеті Қазақстан Республикасы Ата заңының 10 жылдығына арналған “Менің Отаным – Қазақстан” атты Республикалық ғылыми–практикалық конференцияның материалдары Талдықорған 2005жыл, (7-8 сәуір) , 338-345 беттер .
6. Мұқағали поэзиясындағы Абай тағлымының көрінуі.// Әл–Фараби атындағы Қазақ Ұлттық университеті. Әдеби мұра және қазақ әдебиеті тарихын оқыту мен зерттеу мәселелері Халықаралық ғылыми–теориялық конференция материалдары. 2005 жыл, 24 ақпан, Алматы, 167- 170 беттер.
7. Па шіркін, Махамбеттер, Абайлар – ай! // “Жұлдыз“, 2005 ,№1, 120 -132 беттер.
8. Тоты құстай түрленген өлең. // “Ақиқат”, 2006,№2 80-83 беттер.
9. Суретті сөз қолданыс. // “Қазақ тілі мен әдебиеті” 7- саны, 2006,№7, 66-69 беттер.
10. Мұқағали мұражайы. //”Қазақ тарихы”, 2006 .№4, 63-65 беттер
11. Образ – көркем ойдың көкжиегі. Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия Ұлттық Университеті. Көкейкесті әдебиеттану. 6-кітап. Астана, 2006, 90-95 беттер.
12. Абай жаққан бір сәуле // “Мұқағали“ 2006, №1, 632-34б.
13. Білмеймін сүйдім бе мен, сүймедім бе? //“Мұқағали“, №3, 2007, 51-54 б.
2. Боранбаева Ж. М.Жұмабаев поэзиясының көркемдік жүйесі. (Филология ғылымдарының кандидаты ғылыми дәрежесін алу үшін дайындаған диссертациясының авторефераты), Астана, 2003 ж.
3. Тұржан О. Махамбет поэзиясының көркемдік ерекшелігі. (Филология ғылымдарының кандидаты ғылыми дәрежесін алу үшін дайындаған диссертациясының авторефераты), Астана, 2005 ж.
4. Алпысбаев Қ. Мұқағали өрнегі. Алматы, қазақ университеті, 2001ж. 187 б.
5. Мұқағалидастан. Құрастырған А. Әбдіқалов - Алматы: Шартарап, 2001.- 192б.
6. Қазанбаева А. З. Мұқағали Мақатаев лирикасының лексика– грамматикалық ерекшеліктері . (Филология ғылымдарының кандидаты ғылыми дәрежесін алу үшін дайындалған диссертацияның авторефераты.) Алматы. 1999 ж.
7. Бекеева Н. Қазақ поэзиясындағы қаһармандық рух пен трагедиялық ахуал. (Филология ғылымдарының кандидаты ғылыми дәрежесін алу үшін дайындалған диссертацияның авторефераты ) Алматы. 2002.
8. Хамидуллаев К. Мұқағали Мақатаевтың ақындық шеберлігі. (Филология ғылымдарының кандидаты ғылыми дәрежесін алу үшін дайындалған диссертацияның авторефераты) Алматы 1993. 187 б.
9. Бегманова Б. С. М.Мақатаев лирикасының ұлттық сипаты. (Филология ғылымдарының кандидаты ғылыми дәрежесін алу үшін дайындаған диссертациясының авторефераты), Алматы, 2006
10.Абишева С.Д. Поэтическая система “Мир природы “ структура и семантика. (Автореферат диссетаций на соискание ученой степени доктора филологических наук.) Алматы. 2003.
11. М. Мақатаев. Күнделік. Алматы: Жалын, 1991ж., 48 б.
12. Абай. Энциклопедия. – Алматы:Атамұра, 1995 .- 720 б.
13. Сейдімбеков А. // Жас алаш. 1997 ж.
14. Музыкадағы этномәдени дәстүрлер (Материалы международной конференций Алматы,2000 ж.).
15. Қара өлең ( Құрастырған Оразақын Асқрар) жазушы. 1989ж. 320 б.
Диссертация тақырыбы бойынша жарияланған еңбектер
1. Мұқағалитану дәрістерінің бағдарламасы.// Қазақ тілі мен әдебиеті және “Ұлағат” жабық акционерлік қоғамының ай сайын шығатын ғылыми–педагогикалық әдістемелік журналы. 2000,№5, 26-30 беттер. 2000 №6, 26 – 29 беттер.
2. Жылап қайтқан өмірдің базарынан..
Мұқағалидастан.Ақын шығармалары туралы ойлар, зерттеулер. Құрастырған А.Әбдіқалов. Алматы: Шартарап. 2001 жыл, 78-84 б.
3. Жыр жампозы. Алыптар тобының асылдары. // Әл-Фараби атындағы Қазақ Ұлттық университеті. Халықаралық ғылыми–теориялық конференция материалдары, 2005 жыл, 24-25 наурыз, 303-307 бет.
4. Замана сырын толғаған Қабай–жырау, Қабай–кейіпкер. // Ш.Уәлиханов атындағы Тарих және этнология институты, Алматы облыстық әкімдігі, “Райымбек батыр” республикалық қоғамдық бірлестігі ұйымдастырған Республикалық ғылыми–теориялық конференция материалдары. Талдықорған қаласы, 2005 жыл, 4 тамыз, 113-117 беттер.
5. Райымбекпен рухтанамыз, Мұқағалимен мақтанамыз // Қазақстан Республикасы Білім және Ғылым министрлігі І.Жансүгіров атындағы Жетісу Мемлекеттік университеті Қазақстан Республикасы Ата заңының 10 жылдығына арналған “Менің Отаным – Қазақстан” атты Республикалық ғылыми–практикалық конференцияның материалдары Талдықорған 2005жыл, (7-8 сәуір) , 338-345 беттер .
6. Мұқағали поэзиясындағы Абай тағлымының көрінуі.// Әл–Фараби атындағы Қазақ Ұлттық университеті. Әдеби мұра және қазақ әдебиеті тарихын оқыту мен зерттеу мәселелері Халықаралық ғылыми–теориялық конференция материалдары. 2005 жыл, 24 ақпан, Алматы, 167- 170 беттер.
7. Па шіркін, Махамбеттер, Абайлар – ай! // “Жұлдыз“, 2005 ,№1, 120 -132 беттер.
8. Тоты құстай түрленген өлең. // “Ақиқат”, 2006,№2 80-83 беттер.
9. Суретті сөз қолданыс. // “Қазақ тілі мен әдебиеті” 7- саны, 2006,№7, 66-69 беттер.
10. Мұқағали мұражайы. //”Қазақ тарихы”, 2006 .№4, 63-65 беттер
11. Образ – көркем ойдың көкжиегі. Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия Ұлттық Университеті. Көкейкесті әдебиеттану. 6-кітап. Астана, 2006, 90-95 беттер.
12. Абай жаққан бір сәуле // “Мұқағали“ 2006, №1, 632-34б.
13. Білмеймін сүйдім бе мен, сүймедім бе? //“Мұқағали“, №3, 2007, 51-54 б.
ӘОЖ 811.512.122-1 Қолжазба құқығында
ӨТЕЙҰЛЫ ЖҰМАШ
МҰҚАҒАЛИ МАҚАТАЕВ ПОЭЗИЯСЫННЫҢ
КӨРКЕМДІК ЖҮЙЕСІ
10. 01. 02 – қазақ әдебиеті
Филология ғылымдарының кандидаты
ғылыми дәрежесін алу үшін дайындаған диссертацияның
авторефераты
Қазақстан Республикасы
Астана, 2007 ж.
Жұмыс Л.Н.ГУМИЛЕВ атындағы ЕУРАЗИЯ ҰЛТТЫҚ УНИВЕРСИТЕТІНІҢ қазақ әдебиеті
кафедрасында орындалды.
Ғылыми жетекшісі: филология ғылымдарының докторы,
профессор Қ. Алпысбаев
Ресми оппоненттер: филология ғылымдарының докторы,
профессор Қ.
Жүсіп
филология
ғылымдарының кандидаты,
Н.Бекеева
Жетекші ұйым: Абай атындағы Қазақ ұлттық педагогикалық
университеті
Диссертация 2007 жылы “ 31“ қазан сағат16 - 00 Л.Н.Гумилев
атындағы Еуразия ұлттық университетіндегі 10.01.02-қазақ әдебиеті және
10.01.07- салыстырмалы әдебиеттану мамандықтары бойынша филология
ғылымдарының докторы ғылыми дәрежесін беру жөніндегі Д 14.31.03
диссертациялық кеңестің мәжілісінде қорғалады.
Мекен - жайы: 010008. Астана қаласы. Қ.Мұңайтпасов көшесі,5.
Диссертациямен Л.Н.Гумилев атындағы Еуразия ұлттық университетінің
ғылыми кітапханасында танысуға болады.
Автореферат 2007 жылы “27“ қыркүйекте таратылды.
Диссертациялық кеңестің ғалым
хатшысы міндетін атқарушы,
филология ғылымдарының
докторы, профессор
Б.Ш. Абылқасымов
Кіріспе
Жұмыстың жалпы сипаттамасы. Шын дарын өз заманының шындығын
шығарма арқауына айналдырып, халық көңіліне ұяласа, ол мәңгі өмір
сүреді. Халық сеніміне ие болу, оның қас – қабағын бағып, көңілі
қалағанын жырға түсіру, сыр ғып шерту келешектің жарқын сәулесімен
нұрландыра түсуі сирек кездесетін бақыт. Оны Мұқағали ақынның
поэзиясынан танып, көруге болады. Қазақ елінің тәуелсіздік алған
кезеңінде Мұқағали Мақатаев мұрасына бұрынғыдан әлдеқайда басым
жаңаша көзқарас қалыптасты, ақын мұраларын танудың жаңа бір кезеңі
басталды. Ақын шығармаларына өзі дүниеден қайтқаннан кейін Қазақстан
Республикасы Мемлекеттік сыйлығы берілді.
Мұқағали өлеңдері – ұлттық поэзияның жаңа бір белеске
көтерілгендігін, жаппай евроцентристік ағымға ойысқан заманда
қазақтың қара өлеңінің шынайы қасиеттерінің қадірі артып, бұрынғыдан
да толысып, кемелдене түскендігінің куәсі. Ол қазақ өлеңінің ұлттық
бояуы мен рухын ұстанды, оны түрлендіре байытты, сөйтіп қалың
қазақ оқырмандарының жүрегіне жол ашты. Сонымен қатар ақын қазақ
лирикасын ХХ ғасыр әдебиетінің озық үлгілерімен құнарландырды.
Білікті, парасатты ақын ретінде өз заманының ірі мәселелеріне қалам
толғаса да, соның өзінде қазақ өлеңі мен ана тілінің ғасырлар
қойнауынан нәр жинаған аталы дәстүрін бұзбай жарасымды табиғи
дамытты. Ол бірде қоғамның керенаулығын бетіне басқан қатал сыншы,
енді бірде бала мінезді кіршіксіз таза, аңқылдаған аңғал жан. Сөйтіп
жыр әлемінде өз ойын, өз шындығын, жүйелі көркем тілде ақындық
биік тұрғыдан тұтас шеберлікпен жырлай білген. Мұқағали сыршыл
ыстық лирикасымен өз оқушыларының жүрегіне жол тапты, оларды жақсы
жырдың ләззатына қандырып, өзінің менімен адамзатқа ортақ ақиқатты
жырлап, қалың оқырманның жан жүрегін баурады. Осыған орай
диссертацияда ақынның қазақ поэзиясындағы өзіндік ерекшелігі бар
көркемдік жүйе тұрғысынан қарастырылады.
Зерттеу тақырыбының өзектілігі. Поэзиядағы көркемдік жүйенің
жасалу және қалыптасу сипаты бүгінгі әдебиеттану ғылымындағы ерекще назар
аударуға тиіс мәселенің бірі. Қашанда өмір шындығын көркем түйіндеп
суреттеу, яғни тарихи-қоғамдық болмысты сол болған қалпында жалаң баяндап
қана қоймай, көркемдік үлгіде ләззат аларлық дәрежеде жеткізе көрсету
аса мәнді де маңызды. Осы ретте ауыз әдебиеті үлгілерінде, жеке ақындар
шығармашылығында көркемдік жүйе қандайлық дәрежеде. Олар өмір
шындығын көркемдік шынайылық биігіне көтере алған ба деген мәселелер
төңірегінде ойлансақ, мыналарға көзіміз жетеді. Бұған кейде онша мән
берілмейді. Анығында бұрынғы және бүгінгі жеке ақындардың поэзиясына
қарағанда, ауыз әдебиетінің туындылары деп саналатын “Қыз Жібек”,
”Айман – Шолпан”, сондай-ақ сол халықтық дәстүрден сусындай отырып, өз
шығармашылықтарында оны жетілдіре, дамыта түскен ”Біржан-Сара”, ”Әсет пен
Рысжан”, т.б. сияқты идеялық көркемдік мәні жоғары шығармаларда өмір
шындығы анағұрлым кең, анағұрлым терең көрсетіледі. Мәселе сол өмір
шындығы көркем өнердің биік талаптарына сай суреттеледі, эстетикалық
ләззат береді. Адамгершілікке, бостандық пен теңдікке, ар-намысқа
талпынған ақылды, тапқыр қазақ жастарының көркем образдарын, кесек мінезін
жасаған. Олармен салыстырғанда ауыз әдебиетінің тұнығын ішкен
жыраулар поэзиясының өкілдері, айтыс ақындары өмір деректерін әр көлемде
қамтыса да шыншылдық, көркемдік сипаты жағынан төмен жататындығы жасырын
емес. Алайда поэзияның осы шыншылдығы жетімсіз, көркемдік мотивтері кемшін
тұсын Махамбет, Абай, Ыбырай, Мағжан, Сұлтанмахмұт, Ілияс, Қасым өлеңдері
төрт құбыласын түгендеді. Осының нәтижесінде поэзия өзінің өмірлік,
сұлулық сипаты жағынан халықтың рухани дүниесін молықтыруға үлес
қосты. Көркемдік биік сапаланумен, шыңғыртып айтқан шындықпен жазылған
шығармалар әрқашанда халықтың, белгілі бір заманның кең тынысты рухани
өмірінің айқын айнасы болумен бірге әдебиеттің даму тарихында жаңа дәуір
жасалды. Бізде бұл поэзияда Абайдан, прозада М. Әуезовтың “Абай жолынан”
басталғаны мәлім. Абай поэзияны идеялық, көркемдік жаңа биікке көтере
отырып, оқушысына идеялық, эстетикалық тәрбие беруді, немесе
шығармашылықты “өмір оқулығы” ретінде қызмет атқаруға жеткізді. Әрі ол
өлеңдеріне мүлде жаңа міндет жүктеді. ”Түзетпек едім заманды” деп,
көркемөнердің өмірді дамытуға, өзгертуге шешуші үлес қосуын, белсенді
әрекет етуін, идеялық-көркемдік құрал дәрежесінде биіктеуін уақыттың
үлкен талабы есебінде ұсынды.
Осы тұжырымдарды шығармашылығына мықтап өзек еткен Мұқағали - Абай
мектебінің түлегі. Әсіресе шығармаларының көркемдік қуаты, тақырып
ауқымының кеңдігі, идеялық мақсатының тереңдігі, философиялық түйіні
тұрғысынан мәнділігі, ұлттық болмысты, ұлттық психологияны, ұлттық
көзқарасты бейнелеудегі шеберлігі жағынан өзінідк ерекшелігі бар. Ақын
поэзиясы тақырыбының молдығы, көркемдік қуатының өзгешелігі, философиялық
түйіндеулері, образ жасау шеберлігі жайында бүгінгі таңда аз айтылып
жатқан жоқ. Алайда өзі өлсе де өшпес мұраға айналған, оқырман
көңіліне берік ұялап, әр ұрпақпен үн қатысып, жаңа буын өкілдерімен
сыр шертісе бастаған Мұқағали поэзиясына терең бойлай түсу, әр
қырынан ғылыми саралап зерттеу әдебиеттанудағы маңызды мәселенің
бірі деп білеміз.
Мұқағали қазақтың бай ауыз әдебиетін, одан кейінгі жазба
әдебетінің озық үлгілерін, әлемдік әдебиет жетістіктерін бойына толық
сіңіріп қабылдай отырып, поэзияда қалыптасып орныққан өлшем-өрнекті
керек жерінде қырнап-өңдеп, түрлендіріп қолдану жағынан шеберлік
танытты. Осы негізде жаңа өлшем, ұйқас түрлерін қолдана отырып, ұлттық
поэзияның ырғақтық, әуезділік байлығын да молықтыра түсті. Мұқағали
поэзиясының көркемдік түрін құрайтын бөлшектерге, яғни композиция,
сюжеттік құрылыс, жанрлық өзгешелік бен бейнелеу тәсілдері, тіл
кестесі, өлең өрнегі, өлеңге тән ырғақ пен интонация жүйесі, шумақ,
ұйқас түрлерін қарастыру, олардың тұтастығын көркемдік жүйе
дәрежесінде қалыптасуын және сол шығарманың идеялық мазмұнымен
ажырамас бірлестік табуын анықтау, ғылыми түрде дәлелдеу, ақындық
құпияларына үңілу зерттеу жұмысының өзектілігін көрсетеді. Сондықтан
ақын поэзиясын көркемдік жүйе тұрғысынан зерттеуді мақсат еткен
диссертация тақырыбының өзектілігі талас тудырмайды.
Тақырыптың зерттелу деңгейі Поэзияның көркемдік сипаты әрдайым
зерттеу обьектісіне айналып, сыншылар мен ғалымдардың назарында болып
келгені байқалады. Мәселен орыс әдебиетінде В.В.Виноградовтың,
Е.И.Клименконың, З.С.Паперныйдың, В.Е. Холшевниковтың, К.Чуковскийдің, П.С.
Шамсутдиновтың, С.Л. Сергеевтің, Л.Н.Смайлованың, М.Г. Михайлованың, С.Н.
Степиннің ғылыми зерттеу еңбектерінде осы мәнді мәселені көтерген. Төл
әдебиетімізде де көркемдік мәселесі әр қырынан қарастырылып келген.
Нақтырақ айтсақ, Қ.Жұмалиевтің, М.Қаратаевтың, ӘТәжібаевтың, З.Ахметовтың,
Р.Сыздықованың М.Дүйсеновтың,Т.Әбдірахманованың,Т. Ақшолақовтың,
Т.Әбдірахмановтың, М.Базарбаевтың, Б.Кәрібаеваның, А.Нағметовтың
С.Оразалиновтың еңбектерінде сөз болады. Сондай-ақ, Қ.Жүсіптің “Қазақ
лирикасындағы стиль және бейнелілік”[1]монографиясында, Ж. Боранбаеваның
“М.Жұмабаев поэзиясының көркемдік жүйесі”[2], Тұржан Оңайгүлдің
“Махамбет поэзиясының көркемдік ерекшелігі”[3] атты диссертациясында
көркемдік жүйе мәселесі мен әдеби көркемдеу тәсілдері жан–жақты
сараланып, арнайы қарастырылады. Ал мерзімді басылымдардағы, ғылыми
конференциялардағы көркемдік мәселесінің жеке ақын–жазушылар
шығармашылығы бойынша талдануы жеткілікті дәрежеде.
Ал тікелей М. Мақатаевтың шығармашылығы жайында сөз болғанда Ә.
Тәжібаевтің алғашқы сәт–сапар тілеген мақаласынан бастап Мұқағали
шығармашылығы әдеби сын назарынан тыс қалған жоқ. Қ.Алпысбаевтың
“Мұқағали өрнегі”[4] зерттеуі, “Естеліктері” мен Мұқағалидастан[5]
кітаптары шықты. Мұқағали Мақатаевтың өмірі мен шығармашылығын арнайы
ғылыми тұрғыда зерттеу соңғы он-он бес жыл ауқымында ғана басталды.
Тындырылған шаруалардың қатарына жылма–жылғы туған күндері қарсаңында
жарияланып жатқан мақалаларды, әрі 50, 60, 70 жылдық мерейтой
қарсаңындағы ақын–жазушылардың, ізденушілердің , ғалымдардың 500–ге
тарта ғылыми – танымдық материалдарын жатқызуға болады. Жеке ғылыми
зерттеулерде бой көтере бастады. Қазанбаева Айнагүл Зікірқызының
“М. Мақатаев лирикасының лексика-грамматикалық ерекшеліктері“ [6] мен
Бекеева Нұр–Айша Жүсіпқызының “Қазақ поэзиясындағы қаһармандық рух
пен трагедиялық ахуал”[7],Қарақалпақстандық Хамидуллаев Күрленбайдың
“Мұқағали Мақатаевтың ақындық шеберлігі“ [8], Бегманова Бибіжан
Сейітханқызының “М.Мақатаев лирикасының ұлттық сипаты”[9] кандидаттық
диссертацияларын, Абишева Сауле Жүнісқызының “Поэтическая система “Мир
природы “ структура и семантика“ [10] деген тақырыптағы докторлық
диссертациясында да Мұқағали шығармашылығы бірсыпыра талданды. 2006 жылдың
басынан “Мұқағали” журналы ай сайын шыға бастады. Міне бұлар ақынның
бай мұрасын туған халқына жеткізудегі және оны зерттеп, ақынды ғылыми
тұрғыдан танудағы істеліп жатқан жұмыстар. Осылар арқылы Мұқағалитанудың
ғалыми-танымдық бұлақ көзі ашылды, оның сала - сала боп, арналана
түсері анық. Демек Мұқағали туындылары түгенделіп, байыпты зерттелген
сайын ақын рухы бізге жақындап, бізді өзіне барған сайын баурап
отыр.Алайда Мұқағали поэзиясы бірыңғай көркемдік жүйе тұрғысынан арнайы
қарастырылған жоқ.
Зерттеудің мақсаты мен міндеттері: Диссертациялық жұмыстың
басты мақсаты - көркем әдебиеттегі, өнердегі ілгері-кейінгі көркемдік
жүйесінің сөз болу жайына барлау жүргізіп, терең негіздеріне үңілу.
Қадым заманнан қазірге дейінгі ұлтық белгілеріміз бен сапаларымыздың
жай–күйіне назар салып, нақты мысалдар арқылы Мұқағали
поэзиясының көркемдік жүйесін ғылыми саралау. Негізгі мақсатты
орындау үшін диссертациялық жұмыста мынандай басты міндеттерді шешу
алға қойылды.
- Мақатаев поэзиясының рухани құндылыққа айналуының басты
себептерінің бірі - көркемдік келісімде екендігін ғылыми тұрғыдан
дәйектей отырып, көркем әдеби тіліміздің жетілуіне, бейнелік күшінің
толыға түсуіне қаншалықты үлес қосқанын саралау;
- Зерттеуде Мұқағали шығармаларының тек поэзия құдірет – күшінің ауқымы
мен аясына сыйып тұрған жұмбақтарына жетелеу;
- Мұқағали шығармаларында мол көрініс табатын шеберлік тұғыры - тіл
тазалығына, ой саралылығына, тебіреніс тереңдігіне көңіл бөліп, ұлттық
тіл байлығын құбылтуы, қолданудағы көркемдік бейнелеу ерекшеліктеріне
назар аудару;
- Ақынның эпикалық туындыларындағы өмір шындығының көркем шындыққа
ұласуы, адам бейнесін жасаудағы көркемдік жүйе шеберлігін сараптау;
Зерттеу жұмысының ғылыми жаңалығы. Мұқағали шығармашылығындағы
көркемдік жүйе осыған дейін дербес зерттелмеген. Зерттелсе де белгілі
ортақ тақырыптардың аясында, не әлденеше авторлардың айналасында
қарастырылатын. Бұл жолғы зерттеу арнайы әрі нысанды мақсатта
жүргізілді. Сондықтан диссертацияның ғылыми жаңалығы көтерілген
тақырыптың мәнділігімен, көкейкестілігімен айқындалады.
-Мұқағали шығармашылығының сүйенген үш тағаны, байланған үш қазығы
бар. Оның біріншісі- ақынның әрқашан да жанымен ақтарылып айтқан
бүкпесіз де қарапайым сыршылдығы. Екіншісі - асқақтық яғни өмірді сындарлы
санамен екшеп, елеп парасатты пайым жасап, күрделі қорытындылар
шығаратын сыншылдық көркемдеу жүйесі. Үшіншісі азаматтығы - қоғамдық
әлеуметтік мәселелерді, күллі тыныс–тіршілікті өлеңіне арқау еткен
ақын кемелдігі дәлелденеді.
- Еңбекте Мұқағали шығармаларындағы ұлттық айшықтар кең ауқымда,
алдыңғы толқындармен ұштастырыла, кейінгі буындармен сабақтастырыла,
ұлттық идея мен идеология негізінде, өмірмен өзектестіріле
қарастырылады.
- Тақырып аясында көркемдік ой–санаға қозғау салып, ұлттық рухтың
оянуы мен терең тамырлануына жетелеуде әдебиеттің орны Мұқағали
поэзиясы мысалында ғылыми тұрғыдан тұжырымдалады.
- Поэзияның рухани азықтығына, адами қасиеттердің орнығуына, қоғам өмірін
нұрландыруға септігін тигізіп, толыққанды азаматтардың қалыптасуына
оңды әсер туғызатыны, негіз қалайтыны Мұқағали өлеңдері арқылы
пайымдалады.
- Көркемдік - поэзия үшін жырдың сұлулығы, әсем нақышты сүйкімділігі,
адам болмысын билер әсерлілігі. Жүйе – бір қалыпқа түскен арна, тоғыз
ағыстың тоғысуы. М.Мақатаев поэзиясының көркемдік жүйесі саралануын
былайша тармақтауға болады.
Зерттеу тәсілдері: Зерттеу жұмысын жазу барысында алға қойған
мақсаттар мен міндеттерді орындау үшін өлең–дастандардағы көркемдік
жүйелерге, ұлттық белгілерге, образдардың сұрыпталу ерекшелігі мен
сомдалу дәрежесіне үңіліп, көтерілген идеялардың мәнділігіне назар
аударылып, кешенді әдеби талдау әдіс-тәсілдері қолданылды.
Зерттеу нысаны ретінде М. Мақатаевтың өлең, толғау,
поэмалары негізгі материал болды. Зерттеу кезінде Қазақстан
Республикасы Орталық кітапханасының, Қазақстан Орталық Мемлекеттік
архивінің, ақынның жанұялық кітапханасы мен қолжазбалар қорының, әдеби-
ескерткіш мұражайы мұрағаттары мен 1991-2006 жылдар арасындағы жинақ
папкілер материалдары пайдаланылды.
Ғылыми жұмыстың теориялық – методологиялық негізі ретінде
А.Байтұрсынов, М.Әуезов, С.Мұқанов, Ғ.Мүсірепов, Б.Кенжебаев,
Қ.Жұмалиев, Т.Әлімқұлов, З.Қабдолов, Т.Кәкішев, Р. Бердібаев, С.Қирабаев,
З.Ахметов, М.Қаратаев, Р.Нұрғали, С. Қасқабасов, Ш.Елеукенов, Ж.Ысмағұлов,
Қ.Мәшһүр-Жүсіп, С. Негимов, А. Егеубаев, А. Еспенбетов, З. Жұмағали, Ж.
Дәдебаев, Т. Жұртбай, Б.Майтанов, Д.Ысқақұлы, Б.Әбдіғазиұлы,
Д.Қамзабекұлы, Р.Тұрысбек, М.Хамзин, Т.Есембеков, Қ.Алпысбаев, т.б.
зерттеуші ғалымдардың тікелей және жанама қатысы бар сындарлы
зерттеулері жұмысқа теориялық және әдіснамалық негіз ретінде
пайдаланылды, таяныш етілді.
Зерттеудің ғылыми -тәжірибелік мәні: Жұмыстың нәтижелері мен
тұжырымдары, орта мектептерге, жоғарғы оқу орындарына арналған
оқулықтар жазуда, хрестоматиялар құрастыруда, бағдарламалар жасауда,
сондай–ақ қазақ әдебиеті бойынша арнаулы курстар мен семинарлар
жүргізуде, қазақ халқының тарихына, мәдениеті мен өнеріне қатысты
зерттеулерде ғылыми мағлұматтар беруге көмектесері анық.
Жетекші идея: Құқықтық, демократиялық негізде қалыптасып келе
жатқан жас мемлекеттің іргесін беріктеу, оған көркемөнерді сүйетін
дүйім елді қатыстыру, әрбір перзенттің, Қазақстан азаматының
ұлтжандылығын ұлғайту.
Қорғауға ұсынылатын негізгі тұжырымдар. Зерттеу нәтижесінде
төмендегідей тұжырымдарды ұсынамыз.
- Мұқағали поэзиясының көркемдеу жүйесі – ойлау деңгейінің биіктігімен,
философиялық пайым жасау дәлдігімен, тереңдігімен дараланады. Өлеңдердегі
сюжеттік желінің дамытылуы мен үндестігі ерекшелігімен, өлең мен сырласу
шеберлігімен, муза құдіретін түйсіндіруімен оқшауланады.
- Мұқағали қазақ поэзиясында саяси-әлеуметтік, азаматтық, қоғамдық,
табиғат, махаббат, тарихи-танымдық тақырыптағы лириканың дамуына мықтап
үлес қосқан. Көркем ойлау жүйесінің соны соқпақтарын шолды, тың сонарларына
алып шықты.
- Ауыз әдебиеті және Абай, Махамбет бастаған ақындарымыз шығармаларынан
тәлім алған Мұқағали оны творчестволықпен дамытып өзіндік ерекшелік
қалыптастыра білді, айшықты, көркем тілдің шебері дәрежесіне көтерілді,
сапалық деңгейін өсірді, ұлттық сипатын ұлғайтты.
- Мұқағали поэзиясының ойлау, образдау, сюжеттік желі, өлең дестесіне
түсіру көркемдігі үлгілі әрі айырықша мәнді дәрежеде. Оның өлеңдерін
поэзия етіп тұрған ырғақ, ұйқас қана емес, сөздің ішкі құнары, терең
мазмұндық қасиеті, асқақ пафостық үлгісі, образдар әлемінің табиғилығы мен
үлттық мінез-құлқында.
- Ақын шығармаларындағы аталған келісті көркемдік жүйе, биік эстетикалық
мұрат, терең философиялық тұжырымдар “Мұқағали мақамы”, “Мұқағали стилі”
екенін бірден аңғартады.
- Поэмалары мен классикалық үлгідегі өлеңдері арқылы қазақ жырының інжу-
маржандарын молықтырды. Өлең өресінің биіктігін, жыр тынысының
ұлғайғандығын айғақтады.
- Алуан тақырыпта жыр тудырған ақын ұлттық-ұлыстық мәселелерді тарихи
таным тұрғысында толғай отырып, поэзиямызда бітім-болмысы бөлекше, жыр
жауһарын туғызды.
- Поэма, дастандары да замана тынысын танытуымен қатар, көркем
ізденістерімен дараланады.“Өмірдастанда” - басты рух лирикалық кейіпкер
мен Дариға-жүрек ару болса, “Аққулар ұйықтағанда” аққу ана мен
алжасқан ана, “Ару–анада” асыл Ана бейнесі, Райымбек, Райымбекте!
Батыр баба бейнесі соғылған. “Реквием. Жан азасында” өлімге қарсылық
көрсеткен, өмір үшін күрес үстіндегі ақын рухы көрініс береді.Әрі бұл
образдар жүйесінің соны байлам, тың тұжырымдарына қанықтырады. Бұлар
қоғамның, адамның, өмірдің өз дастаны, өз сыры.
- Мұқағали мұрасы ән-күймен егіз. Сымбат, сәулет, сурет өнерімен өзектес.
Композиторлардың қанып ішер бұлағы, қисапсыз музыка қазынасы.
- Мұқағали өлеңдеріндегі ұлттық көзқарас тілімізді тірілтуге, дінімізді
құрметтеуге, ділімізді сақтауға баулитын сипаты мол.
Зерттеу жұмысының жариялануы мен сыннан өтуі. Диссертациялық
жұмыстың негізгі нәтижелері Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия Ұлттық
Университетінде орындалып, осы аталған оқу орнының қазақ әдебиеті
кафедрасында талқыланды әрі қорғауға ұсынылды.
Диссертацияның негізгі тұжырымдары мен нәтижелері мақала түрінде 13
(он үш) ғылыми еңбегінде жария етілген. “Қазақ тілі мен әдебиеті”,
“Қазақ тарихы”,“Жұлдыз”, “Мұқағали” журналдарында, Халықаралық конференция
материалдары жинақтарында, ”Мұқағалидастан” ғылыми-сын зерттеу мақалалар
жинағында жарияланды.
Зерттеу жұмысының құрылымы. Диссертация кіріспеден, екі
үлкен бөлімнен, қорытындыдан тұрады. Жұмыстың соңында
пайдаланылған әдебиеттер тізімі берілген.
Жұмыстың негізгі мазмұны
Кіріспеде диссертация тақырыбының өзектілігі, зерттеудің
мақсаты мен міндеті, ғылыми жаңалығы, зерттеу нысаны, зерттеу
барысында қолданылатын әдіс–тәсілдер, теориялық және әдіснамалық
негіздері баяндалады. Қорғауға ұсынылатын негізгі тұжырымдар
анықталады.
Бірінші бөлім “Мұқағали поэзиясындағы дәстүрлі жүйе” деп
аталады. Онда көркемдік жүйе ұғымының мәні мен мазмұны, ол туралы
ірі ғалымдар берген анықтамалар мен түсініктемелердің дәлдігіне
сүйене отырып, поэзияның өмір сүруінің мәңгіліктігінің мәселесі
екендігі айқындалады. Оған Мұқағали мұрасынан мол мысалдар
келтіріле отырылып, талдаулар жүргізіледі. Сөйтіп өлеңдер өзегіне
бойлай ендіріледі.
Құдіретті сөз өнері, оның ішінде поэзия XIX ғасырдың екінші
жартысында Абай өлеңдері арқылы ең биік тұғырға көтерілді. Ал ХХ ғасырдың
бел ортасында әдебиет есігін ашқан жас талап, жаңа буын өкілі Мұқағали
жырлары да сол биікке арман сапарына яғни альпинистік заңғарға қол
созып, шырқау шыңға жол тартты. Сөйтіп, Абай салған соқпақ ізімен
ілгері басты. Мұқағали поэзиядағы парасаттылыққа мән бере отырып,
ұлылықтан үйренуге талпынды. Әсіресе Абай парасатынан нәр алып, ұлы
ақын талабына орай үн қатты.Ұлттық мұраны толықтыруға өз әлінше күш
салды. Рас, Абай да, Мұқағали да тақырға түскен дән емес. Құндақтаған
елдің, құнарлы топырақтың, қазыналы ортаның жемісі. Олар бай ауыз
әдебиетінен жүзіп ішті, әсіресе шешендік өнердің шеберлігін меңгерді,
философиялық тереңдігін игерді. Жыраулар поэзиясының өткірлігі мен өршіл
рухын бойына сіңірді, тың сонарларын шалды. Яғни халық даналығының
небір нәрі мен дәнін жинады. Өскелең орыс әдебиетінің озық үлгілерімен,
әлем классиктерімен талмай танысты, Одаққа танымал таңдаулылардың
суреткерлік қабілет қарымдарынан, әдеби әдіс-тәсілдерінен үйренді. Ғаламдық
деңгейде дүние танымдарын жетілдірді. Өздеріне дейінгі мықты білім
қорымен қаруланды. Заманның өнегесі неде, өріссіздігі қайда екендігін
ажырата білді. Соған сәйкес ащы шындығын да айта алды. Шындықты айту
қашанда қиын екендігін аңғарды.
Мұқағали – советтік құрылыстың, коммунистік қоғамның дүркіреген
дәуірінде еңбек етіп, тіршілік етті. Кезінде кереметтей дәріптелген, “күні
күлімдеген, жұлдызы жымыңдаған” дейтіндей “аса прогрессшіл қоғам” саналған
кеңестік жүйенің бітім болмысы туралы жазылуға, жырлануға тиіс кезеңде
өмір сүрді. Сол ыңғайда ақынның шеңберден шыға алмағаны, ақ тиындай
шығырда шыр айналғаны байқалады. Бостандық, теңдік, еркіндік деген ұғым-
түсініктердің аясы тарлығы танылады. “Неге бұлай?” деген ақын түйткілі
түсіндірілмеді, жауапсыз қалды. Бір елі ауызға екі елі қақпақ қатар әрі
қатаң қойылды. Соған қарамай адам баласын, азаматтық қоғамды мұқият
зерттеп, жеке басының мұң мен шерін, шаттығы мен бақытын халық
мүддесімен қабыстырып, ұлттық сипатқа жеткізе білді. Рухы күшті рухани
қазына жасады. Мұқағали жырлары қарапайымдылығымен қасиетті, дәлдігімен
дәмді, ой-ырғақ еркіндігімен ерекше, “тілге жеңіл, жүрекке жылылығымен”
құрметті де құдіретті.
Мұрат Мұқағали өлеңдерінің рухани астарына үңіліп, рухани күші мен
құдіретіне талдау жүргізу, эстетикалық, этикалық тәліміне ден қою, поэма,
дастан, толғауларының тарихи-танымдық ұстанымдарына, тәрбиелік, тағылымдық
мәніне көңіл бөлу, көркемдік–шеберлік иірімдеріне үңілу.
Ал 1975 жылы 26 қаңтарда: “Айналып келгенде, поэзияда рух
үлкен роль атқаруға тиіс. ... Кімде рух болмаса, ол поэзиядан аулақ
жүруі керек...” [11.], - деп жазады. Шындығында оқырманға күш–қайрат
сыйламаған, жан–жүрегін баурамаған, ашындырып–тұщындырмаған өлең түкке
алғысыз. Оның бәріне жетекші асқақ та адуынды ақын рухы ұлттық
сипатында деген үлкен тұжырымға келіп тірейді. Ақыры 1976 жылы 14
ақпанда ” ...Мен өзімнің “менім” арқылы жасырмай, жаппай өмірімнің
шежіресін жасап шықтым. Жанымның мұңы мен қуанышы - бәрі
осында. Солар басқа жүректерге өз сәулесін түсіруге тиіс деп
ойлаймын. Сонымен достар, бүкіл менің жазғаным – бар-жоғы бір ғана
поэма. Адамның өмірі мен өлімі, қасіреті мен қуанышы туралы
поэма. Егер нанбасандар, барлық өлеңімді жинап, бір жинаққа
топтастырып көріңдерші. Естерінде болсын, әрбір өлеңім өз орнында
тұрсын. Яғни жылына және бойына қарай, содан соң көз алмай
оқыңдар. Сюжетіне көңіл аудармай-ақ қоюларына болады, ал
композициясы мен архитектоникасына зер салыңдаршы. Егер мені содан
таппасаңдар, онда ақын болмағаным“ [11.40-41 б ] деген екен ақын. Міне
бұл айтылғандар біздің зерттеуімізге үлкен көмекші, қадау-қадау
сілтемелер. Ақынның шығармашылық жағрафиясын горизанталь да, вертикаль
да жағынан алдыға жайып салып отыр. Ендеше одан біз өз
керегімізді инемен құдық қазғандай іздеп көрелік.
М.Мақатаев поэзиясындағы көркемдік жүйенің бір парасы өзі өмір
сүрген кездегі ауыл, ел тіршілігі, ұлттық мінез, ұлттық психология, табиғат
көріністерінің көркем бейнесін жасауға негізделген. Ұлттық сипат
кейіпкердің түр-түсімен, киім киісімен, сөйлеген сөзімен анықталмайды.
Бұл сырт көрініс, ұлттық мейрам Наурыз мерекесінде қазақы шапан
киіп, басқа халық тілдерінде сөйлеген бауыр-туғандарымыздың
сұр–сықпыты, міне, осы сияқты. Мәселе ұлттың дамуының әлеуметтік,
экономикалық және тарихи ерекшелігіне дүниетанудағы көзқарасына,
сезудегі ұлттық психологиясына байланысты. Әрі ұлттық ерекшеліктерді
бірыңғай ұнасымдылықтан, жақсы қасиеттерден іздеу де оғаштық. Яғни ол
жаман қылық пен қасиеттерде де жатуы әбден мүмкін. Қысқасы, ұлттық
сипат тарих көшіне ілесіп дамып, жаңа реңге ие болып отыратын
құбылыс.
Ұлттық сана - біріншіден өз халқын, ұлтын сыйлайтын ыстық
ықылас пен сергек сезімнен туады. Екіншіден, елінің, халқының ұлттың
өткенін, қазіргісін, келешегін толық біліп, тексеріп халық тағдырына,
ұлт мәселесіне елдік, мемлекеттік тұрғыдан қарайтын саналы, салихалы
ойдан туады. Бұл ретте ұлттық сананың жасаушысы, сақтаушысы,
қорғаушысы әрқашан да ұлттық интеллигенция, зерделі авангард топ
зиялы қауым, әсіресе ақын-жазушылар. Абайда: “Қыранша қарап Қырымға,
мұң мен зарды қолға алып, кектеніп надан зұлымға, шиыршық атып
толғататын” Шоқан, Ыбырай, Шәкәрім, Әлихан, Ахмет, Мағжан, Халел,
Мыржақып, Жүсіпбек, Мұстафалар сияқты ұлы ойшылдар ғана ұлттық сананың
негізін салып, ірге тасын қалайды. [12.572-576 б]. Бұлар халқының
өткеніне қиналған, қазіргісіне қынжылған, келешегінен үміттенген.
Дәл осындай шығармашылығында ұлттық сипаттар басым қазақ
ақынының бірі – Мұқағали Мақатаев. Әр кейінгі ұрпақ өз жолын
алдыңғы аға буынның жеткен жерінен бастайтындығын ескерсек, Мұқағали
да Абай мұрасын құран хадистеріндей құлағына құйып өскен өрен. Абай
поэзиясының түп тамыры өмірде, ұлттық негізде, тарихта екендігін жете
зерделеген Мұқағали оны игеріп қана қоймай дамытты, жемісті
үрдістермен жетілдірді. Сөйтіп дәстүр мен жаңашылдық арақатынасын
туғызды. Бұл бұрын да бар, алда да жалғасын табар құбылыс. Жалпы
көркем әдебиет, өнер аса сындарлы тәрбиеші. Ата-анадан да, ұстаздан да
өткін ұлы тәрбиеші - әдебиет, оның ішінде - поэзия. Тәрбиелік роль
атқармаған өнер тұл.
Поэзиялық шығармадағы ой-пікір ақын көзімен көріп білген, өз
көңілімен сезінген өмірдегі нақтылы жағдайлардан алған әсерлер түрінде
туған идея болып келеді. Жалпы жағдайға қатысты қорытынды-түйін, ақыл-
кеңес, насихат болса да, ақынның көңіл күйіне сабақтастырыла айтылады.
Яғни поэзиядағы идея шығарманың көркемдік қасиетімен тығыз байланысты
болса, ал көркемдіктің, ақындық шеберліктің өзі озық идеялықпен ұштасып
жатады. Көркемдік жүйені форма, стиль, тіл шеберлігі, композиция,
характер, образ жасау, тартыс мәселелеріне жан-жақты анализ жүргізу деп
білеміз.
Ежелгі грек өнерінің табыстарынан, өзіміздің ауыз әдебиетінің тамаша
үлгілерінен осы күнге дейін рахат табамыз, осы күнге дейін оған
сүйенеміз. Себебі ол таза адамзаттық өнер. Әр дәуірдің өзі жасаған биік
тұғырлары бар. Сондай-ақ поэзиядағы көркемдіктің де биігі бар. Ол
қайталанбайды. Және оған кім көрінгеннің қолы жете бермейді. ”Абай-
позиядағы қазақ ренессанысының құзар шыңы. Абайдың ренессаныстық өредегі
ұлылығы сол, ол өзі ғұмыр кешкен қоғамдағы қабынып тұрған қақтығыс-
қайшылықтарды қаны сорғалаған қалпында шегіне жеткен шыншылдықпен
көрсетіп берді” [13]. Мәселе түйіні - бабаларымыз жасаған сан ғасырлық
көркемөнердің, мәдениеттің жақсы жақтарын пайдалана отырып, жаңа жол
табуда. Ол жаңа форма ғана емес, ол көркемдік компененттердің мазмұннан
ажырамас тұтастығын жасау. Қысқасы өмірдегі құбылыстарды тани, жіті көре
білуден басталады. Бұл өмірдің диалектикалық даму заңдылығын ажырата алу
деген сөз. Жаңалық табу - өзіңді-өзің ашу, шығармашылыққа өзіндік
қырмен, қолтаңбамен келу.
Кез-келген шығарма халыққа түсінікті болуы керек. Сонда ғана ол жұртқа
эстетикалық әсер етіп, жаңа рухани тілегін өтейді. Әрине түсініктілік
деген сауатсыз адамға шақталған талап, жадағайлық, жеңіл-желпілік деген
сөз емес, терең ойды көркемдік шеберлікпен қарапайым етіп көрсету.
Дарынды таланттың, үлкен мәдениеттіліктің, табанды еңбектенудің қажет жері
осы. Толстойдың ”Қарапайым жазу оп-оңай емес” деуі де сондықтан.
Көркемөнерді зерттеушілер өнер туындыларын түсінетін эстетикалық білім
қажет екенін айтқан. Шынында, терең поэзиялық туындыларды, опералық,
симфониялық шығармаларды, керемет картиналарды түсіну үшін белгілі дәрежеде
эстетикалық мәдениет керек. Бұл шығарманың формасын жорта қиындату емес,
оқырман мен көрерменнің эстетикалық өрісін көтеру. Сонымен қарапайымдылық
жалаң қарадүрсінділік те емес, дәстүрден қашып шатпаққа ұрынған жасандылық
та емес. Дана қарапайымдылық, мөлдір айқындық - міне нағыз өнер.
Ақындардың барлығында қазақтың өлең мүмкіндігін мол пайдалану
бар. Ол мүмкіншіліктер қазақтың қалыптасқан өлең құрылыстары мен
мөлшерінен тыс тумаған, қайта солардың құбылған, құлпырған түрлері дерлік.
Осыған қарағанда да қазақтың он бір буынды өлеңіне “сирағын сындырудың”,
мұрын шүйіре қараудың қажеті жоқ. Өлең формаларын молайтуға қазақ
поэзиясы толып жатқан мүмкіндік береді. Екі буыннан бастап, он бес
буынға дейін пайдаланылатын өлең жолдары баршылық. Мысалы он буынмен
келетін өлшемді Қасым Аманжолов заңдандырып кетті. Қасымнан бұрын бұл
өлшеммен жазғандар болған, бірақ оны Қасым сияқты ешкім етене ендіре
алмаған. ”Дариға” атты тамаша өлеңі он буынды қазақ өлең құрылысының
төл түрі етіп бекіткен. Сол сықылды Мұқағали Мақатаев та тоғыз буын өлең
құрылысын “Ильич” поэмасы арқылы орнықтырып отыр. Бұл жерде тоғыз буынды
өлең құрылысының талантты шығарманың қызметінде жаңалықтың бір ғана
көрсеткіші ретінде көрініс бергенін айтуға тиіспіз. Өлең құрылысы тілдің
заңынан шығып кете алмайды. Поэзияның жолы кең. Ол стандарт емес, оның
толып жатқан түрі, үлгісі, бояуы бар. Сондықтан ол бұрынғы үлгі, үрдіс,
дәстүрмен жалғаса, сабақтаса жасалады.
Мұқағали поэзиясы – ұлттық сананы сілкіп оятатын қуатты дәру,
жан–жүйеңе ізгілік нұрын шашатын энергия көзі. Құт-береке құюшы
құндылық. Оны қара өлеңнің қарымы, мол мүмкіндігі арқылы танытып
отырады. Қара өлең – Мұқағали үшін - қазына кені. Ананың ақ сүті,
әкенің жасындай жарқылдаған жігері, қайрат -күші.
Қалқам!
Мен Лермонтов, Пушкин де емен,
Есенинмін демедім ешкімге мен.
Қазақтың қара өлеңі - құдіретім,
Онда бір сұмдық сыр бар естілмеген.
Бұл шынайы елжандылықтың сөзі, асқақ патриотизм үлгісі, кең- байтақ
Ресейге дабысы кетіп, әлемді тамсандырған орыстың поэзия орбитасында
күн нұрындай шұғыла шашқан Лермонтов, Пушкин, Есениндердің атақ-
даңқын ардақтағанмен, абыройын дара қойғанмен, құлдық ұрып қол
қусырмайды, табынып тәңіріне баламайды. Қайта оның есесіне қара
өлеңді биік ұстайды, құдіретті рухқа, ұлы ұстазға балайды. Оның
түпсіз терең, сұңғыла сыры бар. Ол қарапайымдылығында, бейнелеушілік
мүмкіндігінде, шеберлігінің шексіздігінде, даналыққа суғарылғандығында.
Қара өлеңнің күйсандығын ойнай білген, сөйлете алған жан ғана
даласына тартып туған перзенті болмақ. Бұл әрі ұлттық сананың
сырына қанықтырып, сиқырына үңілту. Сондай-ақ көне мұраға деген
көзқарас. Қазақ өлеңіне ревизия жасаймыз, өлең өрнегіне өзгешелік
ендіреміз, жаңалық ашамыз деп даурыққандарға тойтарыс бере отырып,
анайылыққа барудан, тұрпайылыққа ұрынудан сақтандырады. Әр ақынның
өлеңі халықтың жүрегіне жол тартатын қара өлеңдей сіңімді, ойға
орнықты, өміршең болумен қатар қазақтық қанмен, ұлттық намыспен,
ұлыстық нәрлі сөлмен жазылуын нұсқағандай. Өзіндік концептуалды
көркемдікті көктен іздемей дәстүрлі жырдың ағысынан табуды көздейді.
Ақынмын деп мен қалай айта аламын,
Халқымның өз айтқанын қайталадым.
Күпі киген қазақтың қара өлеңін,
Шекпен жауып өзіне қайтарамын.
Қазақтың қарапайым қара өлеңі - қас шеберліктің үлгісі. Оның авторы -
халық. Ол сан ғасыр жасап, сап алтындай сараланған, сан ұрпақтың
елегінен өтіп өңдеуін көрген, сұрыпталған дүние. Ол ақындықтың әліппесі,
айтыскерліктің аренасы. Осы қара өлеңнен қанаттанған, халықтық
мектептен дәріс алған Мұқағали өзін абыз халқының алдында ақынмын
деп айтудан жасқанады, ізеттілік сақтап именеді. Бір қарағанда
шындығы да солай. Халықтың тайқазанындағы дүниені, екіншісіне аударып
құйып қайнатушы, ас әзірлеуші аспаз ғана. Мұқағали өлеңінің
нанымдылығы, құпия құлпылануы әсіресе соңғы қос жолда “Күпі кию” –
қазақтық белгінің тайға басылған таңбасындай көзге ұрады да
ұлтымыздың түр-тұлғасынан хабар береді. Кешегі бітім- болмысы күпімен
кескінделсе, бүгінгі түр-сипаты шекпен киген қалыпқа сыйып қазақ
табиғатын тануға мол мүмкіндік беріп тұр. Қара өлең жас
талғамайды, әнмен орындауға оңтайлы. Бір жағы ән өнерінің іргетасы.
Қара өлеңнің он бір буынды екі немесе төрт тармақты
болатындығы белгілі. Тақырыбы жағынан бай, орындалуы жағынан сан
нақышты. Қара өлең көнелігімен де құпия. Музыкатануда ол жеке
жанр түрінде қарастырылады [14.146-155 б.]. Қара өлеңнің қара
анықтауышына қатысты айтсақ. Қара өлеңді жинақтап, жариялаушы
Оразақын Асқар “Қара - әлемнің алғашқы қалпы, ежелгі сөз, ежелгі
өлең. Қара тау, қара халық, қара сөз, қара жол деу ежелгі тау,
негізгі халық, бастапқы сөз, бастапқы жол дегенді білдіреді” [15.3-
18б.] - деуі әбден көңілге қонымды. Қазақта қара жарыс, қара бәйге
деген тағы екі сөз қолданыс ұшырайды. Бұл қара өлеңнің нағыз
баламасы, пареллель ұғымы сияқты көрінетінін біз де қосуға тиіспіз.
“Аманат” өлеңінде соғысқа аттанған әженің буыны бекіп, бұғанасы
қатпаған ботасын нарға балап, мықты мият, құрыштай қуат тұтып, үйдің
ендігі тірегі екенін ескертіп, еркек кіндік бас ие санайтындықтан
арман-аманатын табыстайды. Ол аманат - күйреген қарт әжені, қайғыдан
бүк түскен шешені, шиеттей іні- қарындастарын асырау, қатардан
қалдырмау, жадатып-жүдетпеу. Бұл бұрыннан бар ата дәстүр, қазақы
салт-сана. Ертегілерде, батырлық жырларда ер-азамат жорыққа аттанғанда,
іштегі туылмаған перзентіне, бесіктегі ұлына қол артып, медет
қылатыны, жерінің тағдырын, елінің хандығын, мыңғырған байлығын,
қаусаған әке-шеше, сүйген жар, дүние мүлік барлығын табыстайтыны
бесенеден бар. Яғни берісі отбасылық, әрісі елдік, жерлік мәселелер
жас жеткіншектің осылай өмір мұраты болып белгіленіп,
өзектестірілетін. Сөйтіп ұлы міндеттер ұл мен қызды ұзақ жолға,
үлкен сапарға алып шығатын. Осы тұжырымның, әкелік аманаттың, ұлттық
элементтердің танымдық тапсырманың сілемі жатыр өлеңде.
Қандайда бір тұрмысты қайырып тастау үшін жұмыс жасап жатқан
адамға: “Іс ілгері бассын!”, “Өнім көп болсын!”, “Орта толсын!“,
“Қырқар көбейсін!”, “Игіліктің сәтін салсын!” сияқты тілеулер айту
өзінің ортақтастығын білдіру, ниеттестігін сездіру ежелгі қазақ
дәстүрі. Бұларды бүгінгі ұрпақтың санасына салу, осылай айтуға
үйрету, қамқорлықты, бауырмашылдықты білдіру, жөн-жосықты ұғынуға
дағдыландыру ата-ана мен үлкендер парызы. Ақын жаны кісілікті,
кішілікті аңсайды. “Үйшінің ойы” осы мұраттан туындаған, ізгілік
иірімдеріне жетелейтін өлең. Тік бақай, жөн білмейтін, жосық
танымайтын көр соқырлықтан сақтандырады.
“Көзіме тура қара” шыншылдықты, арлылықты арқау еткен. Арамдық,
алақол жексұрындықты жерлей отырып, ар-ұяттың дар ағашына тартуға
дайын. “Қалжасын жеп қуанып, шілде жасап, Сені де перзентім деп
туды-ау, ана” деп аяқтауында үлкен салмақ, мән жатыр. Қалжа - босануға
тақаған әйелді қуаттандандыру, әлдендіру үшін күтім кезінде
берілетін ас, рухани әрі күш-қайрат үстемелеуге жасалған әрекет.
Шілдехана - қуаныштың өлшемі, шаттықтың шарықтау шегі, әлейім жұртқа
жар салу, перзентті болғанын жариялау. Сөйткен баланың сұмпайылық пен
сұрқиялықты серік етіп адамгершіліктен ада, кісіліктен кенде пасық,
шерменде жан болуы қайғы-қасірет екендігі зерделетіледі. “Ескертуде”
анадай әулиеге ізет– құрмет жасауға, тәрбиелікке шақырады.
“Отыз бесінші көктемім” бір қарағанда 35 жылдық өмірдің күз,
қыс, көктем, жаз белестері мен елестерін шолып өткен есепті
түйіндеу болса, екінші жағынан ұлттық сананың алауына ұсталған,
шұғыласына малынған өлең.
Мені жұрт: “Жақсыдан қалған көз”, - дейді,
“Жақсыдан қалған сөз”, - дейді.
Ақымақ болсаң төзбейді,
“Хайуан” дейді, “ез” – дейді.
Қақым жоқ жаман болуға,
“Мені жақсыдан қалған көз”, - дейді деп,
әркімнің адамдық менін, тектілігін оятады. Мұнда ата-тектік, ұлттық,
асылдық қасиеттерден айырылмауға үндеумен бірге, жеке бастың
өнегелік-үлгілік үрдісін эстафета таяғындай берік ұстауға, ген арқылы
берілетін қазақтық қағиданы көздің қарашығындай сақтауды
міндеттейді. “Болар елдің баласы – он бесінде баспын дейтін” еті
тірілікке, қағылездікке, “болмас елдің баласы жиырмасында жаспын
дейтін” еркетотай енжарлықты қарама-қарсы қойып, кері кетушіліктен
сақтандырып саналылыққа жетелейді.
Биік болса болғаны болашағым,
Мен аласамын.
Өмір сахнасына алған заңды билетім
бар,
Заңды орныма таласамын.
Тіршілікке еніп, өмір көшіне ілескен соң өз ортасында орны
бар ірі болуға, білімнің шыңына шығуға, іскерлік пен өнер-ғылым
қууға, елінің намысын жыртып тұғырын биіктетуге үлес қосқанға не
жетсін? Лирикалақ кейіпкер 35-ті аз ғұмыр деп отырған жоқ, қазақтың
ұғымындағы орда бұзар, дүниені дүр сілкінтер, аймағына аты кетер
жас екенін ұғынып отыр. Сондықтан өмірден ойып тұрып орын алуға,
қашап тұрып жыр жазуға құлшынулы. Өзіне есеп беріп, алды–артын
болжауы, өлшеніп берген өмірді қиқымдап, өткізіп алмауға тырысуы
саналы жанға ой саларлық. Заңды орнына таласуы. Абай айтқан “Сен
де бір кірпіш дүниеге, кетігін тап та, бар қаланмен” идеялас. Бұл
өнер, өлең мұратындағы дәстүрлі жалғастық.
“Мен өскен лашық бір бөлме” – қазақтың жаны мен жаратылысына,
қарабайырлығы мен хан көңілділігіне өлшем болар өлең. Кешегі күн
көрісі жүдеу, тіршілігі жұпыны өмірдің араға жылдар салғанда қымбат
тартқанын, қызығы мол қимас күндердің ыстықтығын соншалық дөп
басқан. Бір бөлмелі лашық - бақытты шақтың белгісі. Ханның қарадай
қанағатшыл, таубашыл тұстары сирек болғанымен, қараның хандай қамсыз,
мұңсыз шақтары жиі ұшырайтындығы бар. Мынау соның кепілі. Дүниесі
түгелдей тойымдық жасау, барға қанағат ету - лирикалық кейіпкердің,
оның өсіп-өнген топырағы қара қазақтың қанындағы қасиет.
Мен өскен лашық бір бөлме,
Бір бөлме - маған мың бөлме.
Хан тағы қараң қалатын,
Есігіңді аттап кіргенде.
Өр тұлға, өжет мінез, оптимист қазақ қана осылай тартынбай
сөйлейді, өзекті жанға дес бермейді. Бұл аңыздардағы Жиренше
шешеннің төсегінде жатып көсілгенде сирағы шығып жататын құрым
жаппасын: “Ақ ордадай - ақ үйім, хан сарайдай қара үйім“ деп бай-
бағланның ақ боз үйіне өз тұрағын теңгермейтінін еске түсіреді.
Өлеңнің шешендік шиырлармен сабақтастығын сезінесің. Арыс ақынның
майталман шешендермен хал-ахуал қарайластығына, жағдай жанастығына, ой
орамдары ортақтастығына таң қаласың әрі сүйсінесің.
Қонақпен күнді батырып,
Қонақ боп атып таң нұры.
Тұратын еді шақырып,
Әжемнің аппақ жаулығы.
Қазақтың тағы да бір дара қасиеті, дана сипаты – зерттеушілер
зерделеген, әлем халықтары мойындағаны - мол дастарқандық,
қонақжайлылық. Қонақсыз жаны жай таппайтын, ішкен асы бойына
сіңбейтін ел-жұртымыздың бар болмысы айшықтанып тұр. Әже - ыстық
ықылас, кең пейілімен, шайы қайнаулы, шәйнегі оттан түспеуімен ырыс-
береке ұйытқысы. Ақ жаулығы – үлкен–кішінің магнит өрісі, балды дәміне
шақыртқы. Бүгінде сол көненің көзі де, өзі де кетіп, жаңа төлдің
орын басқандығын жеткізеді. Ауылына аңсап-сағынып барғанда алдынан
шығар анасы, қарсы алар қара шаңырағы жоқтығына мұңлы, бауыр басқан
босағасынан бір ұрттам су ішуге шөліркеулі. Қара шаңырақ -
бүтіндіктің белгісі. Ол құрыса азамат азады. Осыны түйсінтеді. “Ат
ерттеп жатқан жас жігіт, жарамады үйге кір деугесі” салт-дәстүрдің
жұтағандығы, сәлемнің сатулығы, үлкенге - ізет, кішіге – құрметтің
тапшылығы. Бұл уақыттың өзгерісі, заманның тарту-таралғысы. Алайда
белгісіз жігітті жазғыруға жоқ. Дегенмен ақын ата-дәстүрін жоғалтуды
ар санайды, тектілік ұстанымдарын тоздыруға қарсы. Бұл ретте ақынның
жалғыз бөлмелі лашығы – Аяз бидің есік маңдайшасына іліп қойған
малақайындай қадірлісі, көңіл төріндегі көнесі. Ақ жолдан адастырмас,
желпіндіріп желіктірмес, өткенін ұмыттырмас елеп-екшер қалбыры, ақыл
мизан өлшемі. “Ақ кимешек көрінсе” осы ойды екшейді. Ақ жаулық
пен ақ кимешек аналардың ажар көркі, белгісі ғана емес, жаныңа
шуақ құяр, бауырына басар жылылық көзі, қарттықтың, этикеткасы боп
елестейді. Ғалым Қ. Алпысбаев: “Ақын жырларының ешқандай алабөтен
насихатсыз жүректерге жол тартуы сондықтан. Ұлттық рух мәңгілік.
Ақын рухының онымен ұштасуы шығармашылық бақыт” деуі [4. 79] соның
дәлелі.
“Сағынып, аңсап барғанда” ауылда кіндігі кесіліп, азаматтығында
қалада тұрған жанның лақтай жар-жағада ойнақтаған, еліктей құйғытып
еңіс-қыратын кезген шақтарын еске алуы, салқын самалын сіміріп,
саумал бұлағынан қанып ішіп қайтуға ынтығулы. Бұл қазақ перзентіне
ғана тән жер жадылық. Өйткені туып-өскен қара шаңырақ та, қара шал
мен қара кемпір де, “күректей ... жалғасы
Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.
ӨТЕЙҰЛЫ ЖҰМАШ
МҰҚАҒАЛИ МАҚАТАЕВ ПОЭЗИЯСЫННЫҢ
КӨРКЕМДІК ЖҮЙЕСІ
10. 01. 02 – қазақ әдебиеті
Филология ғылымдарының кандидаты
ғылыми дәрежесін алу үшін дайындаған диссертацияның
авторефераты
Қазақстан Республикасы
Астана, 2007 ж.
Жұмыс Л.Н.ГУМИЛЕВ атындағы ЕУРАЗИЯ ҰЛТТЫҚ УНИВЕРСИТЕТІНІҢ қазақ әдебиеті
кафедрасында орындалды.
Ғылыми жетекшісі: филология ғылымдарының докторы,
профессор Қ. Алпысбаев
Ресми оппоненттер: филология ғылымдарының докторы,
профессор Қ.
Жүсіп
филология
ғылымдарының кандидаты,
Н.Бекеева
Жетекші ұйым: Абай атындағы Қазақ ұлттық педагогикалық
университеті
Диссертация 2007 жылы “ 31“ қазан сағат16 - 00 Л.Н.Гумилев
атындағы Еуразия ұлттық университетіндегі 10.01.02-қазақ әдебиеті және
10.01.07- салыстырмалы әдебиеттану мамандықтары бойынша филология
ғылымдарының докторы ғылыми дәрежесін беру жөніндегі Д 14.31.03
диссертациялық кеңестің мәжілісінде қорғалады.
Мекен - жайы: 010008. Астана қаласы. Қ.Мұңайтпасов көшесі,5.
Диссертациямен Л.Н.Гумилев атындағы Еуразия ұлттық университетінің
ғылыми кітапханасында танысуға болады.
Автореферат 2007 жылы “27“ қыркүйекте таратылды.
Диссертациялық кеңестің ғалым
хатшысы міндетін атқарушы,
филология ғылымдарының
докторы, профессор
Б.Ш. Абылқасымов
Кіріспе
Жұмыстың жалпы сипаттамасы. Шын дарын өз заманының шындығын
шығарма арқауына айналдырып, халық көңіліне ұяласа, ол мәңгі өмір
сүреді. Халық сеніміне ие болу, оның қас – қабағын бағып, көңілі
қалағанын жырға түсіру, сыр ғып шерту келешектің жарқын сәулесімен
нұрландыра түсуі сирек кездесетін бақыт. Оны Мұқағали ақынның
поэзиясынан танып, көруге болады. Қазақ елінің тәуелсіздік алған
кезеңінде Мұқағали Мақатаев мұрасына бұрынғыдан әлдеқайда басым
жаңаша көзқарас қалыптасты, ақын мұраларын танудың жаңа бір кезеңі
басталды. Ақын шығармаларына өзі дүниеден қайтқаннан кейін Қазақстан
Республикасы Мемлекеттік сыйлығы берілді.
Мұқағали өлеңдері – ұлттық поэзияның жаңа бір белеске
көтерілгендігін, жаппай евроцентристік ағымға ойысқан заманда
қазақтың қара өлеңінің шынайы қасиеттерінің қадірі артып, бұрынғыдан
да толысып, кемелдене түскендігінің куәсі. Ол қазақ өлеңінің ұлттық
бояуы мен рухын ұстанды, оны түрлендіре байытты, сөйтіп қалың
қазақ оқырмандарының жүрегіне жол ашты. Сонымен қатар ақын қазақ
лирикасын ХХ ғасыр әдебиетінің озық үлгілерімен құнарландырды.
Білікті, парасатты ақын ретінде өз заманының ірі мәселелеріне қалам
толғаса да, соның өзінде қазақ өлеңі мен ана тілінің ғасырлар
қойнауынан нәр жинаған аталы дәстүрін бұзбай жарасымды табиғи
дамытты. Ол бірде қоғамның керенаулығын бетіне басқан қатал сыншы,
енді бірде бала мінезді кіршіксіз таза, аңқылдаған аңғал жан. Сөйтіп
жыр әлемінде өз ойын, өз шындығын, жүйелі көркем тілде ақындық
биік тұрғыдан тұтас шеберлікпен жырлай білген. Мұқағали сыршыл
ыстық лирикасымен өз оқушыларының жүрегіне жол тапты, оларды жақсы
жырдың ләззатына қандырып, өзінің менімен адамзатқа ортақ ақиқатты
жырлап, қалың оқырманның жан жүрегін баурады. Осыған орай
диссертацияда ақынның қазақ поэзиясындағы өзіндік ерекшелігі бар
көркемдік жүйе тұрғысынан қарастырылады.
Зерттеу тақырыбының өзектілігі. Поэзиядағы көркемдік жүйенің
жасалу және қалыптасу сипаты бүгінгі әдебиеттану ғылымындағы ерекще назар
аударуға тиіс мәселенің бірі. Қашанда өмір шындығын көркем түйіндеп
суреттеу, яғни тарихи-қоғамдық болмысты сол болған қалпында жалаң баяндап
қана қоймай, көркемдік үлгіде ләззат аларлық дәрежеде жеткізе көрсету
аса мәнді де маңызды. Осы ретте ауыз әдебиеті үлгілерінде, жеке ақындар
шығармашылығында көркемдік жүйе қандайлық дәрежеде. Олар өмір
шындығын көркемдік шынайылық биігіне көтере алған ба деген мәселелер
төңірегінде ойлансақ, мыналарға көзіміз жетеді. Бұған кейде онша мән
берілмейді. Анығында бұрынғы және бүгінгі жеке ақындардың поэзиясына
қарағанда, ауыз әдебиетінің туындылары деп саналатын “Қыз Жібек”,
”Айман – Шолпан”, сондай-ақ сол халықтық дәстүрден сусындай отырып, өз
шығармашылықтарында оны жетілдіре, дамыта түскен ”Біржан-Сара”, ”Әсет пен
Рысжан”, т.б. сияқты идеялық көркемдік мәні жоғары шығармаларда өмір
шындығы анағұрлым кең, анағұрлым терең көрсетіледі. Мәселе сол өмір
шындығы көркем өнердің биік талаптарына сай суреттеледі, эстетикалық
ләззат береді. Адамгершілікке, бостандық пен теңдікке, ар-намысқа
талпынған ақылды, тапқыр қазақ жастарының көркем образдарын, кесек мінезін
жасаған. Олармен салыстырғанда ауыз әдебиетінің тұнығын ішкен
жыраулар поэзиясының өкілдері, айтыс ақындары өмір деректерін әр көлемде
қамтыса да шыншылдық, көркемдік сипаты жағынан төмен жататындығы жасырын
емес. Алайда поэзияның осы шыншылдығы жетімсіз, көркемдік мотивтері кемшін
тұсын Махамбет, Абай, Ыбырай, Мағжан, Сұлтанмахмұт, Ілияс, Қасым өлеңдері
төрт құбыласын түгендеді. Осының нәтижесінде поэзия өзінің өмірлік,
сұлулық сипаты жағынан халықтың рухани дүниесін молықтыруға үлес
қосты. Көркемдік биік сапаланумен, шыңғыртып айтқан шындықпен жазылған
шығармалар әрқашанда халықтың, белгілі бір заманның кең тынысты рухани
өмірінің айқын айнасы болумен бірге әдебиеттің даму тарихында жаңа дәуір
жасалды. Бізде бұл поэзияда Абайдан, прозада М. Әуезовтың “Абай жолынан”
басталғаны мәлім. Абай поэзияны идеялық, көркемдік жаңа биікке көтере
отырып, оқушысына идеялық, эстетикалық тәрбие беруді, немесе
шығармашылықты “өмір оқулығы” ретінде қызмет атқаруға жеткізді. Әрі ол
өлеңдеріне мүлде жаңа міндет жүктеді. ”Түзетпек едім заманды” деп,
көркемөнердің өмірді дамытуға, өзгертуге шешуші үлес қосуын, белсенді
әрекет етуін, идеялық-көркемдік құрал дәрежесінде биіктеуін уақыттың
үлкен талабы есебінде ұсынды.
Осы тұжырымдарды шығармашылығына мықтап өзек еткен Мұқағали - Абай
мектебінің түлегі. Әсіресе шығармаларының көркемдік қуаты, тақырып
ауқымының кеңдігі, идеялық мақсатының тереңдігі, философиялық түйіні
тұрғысынан мәнділігі, ұлттық болмысты, ұлттық психологияны, ұлттық
көзқарасты бейнелеудегі шеберлігі жағынан өзінідк ерекшелігі бар. Ақын
поэзиясы тақырыбының молдығы, көркемдік қуатының өзгешелігі, философиялық
түйіндеулері, образ жасау шеберлігі жайында бүгінгі таңда аз айтылып
жатқан жоқ. Алайда өзі өлсе де өшпес мұраға айналған, оқырман
көңіліне берік ұялап, әр ұрпақпен үн қатысып, жаңа буын өкілдерімен
сыр шертісе бастаған Мұқағали поэзиясына терең бойлай түсу, әр
қырынан ғылыми саралап зерттеу әдебиеттанудағы маңызды мәселенің
бірі деп білеміз.
Мұқағали қазақтың бай ауыз әдебиетін, одан кейінгі жазба
әдебетінің озық үлгілерін, әлемдік әдебиет жетістіктерін бойына толық
сіңіріп қабылдай отырып, поэзияда қалыптасып орныққан өлшем-өрнекті
керек жерінде қырнап-өңдеп, түрлендіріп қолдану жағынан шеберлік
танытты. Осы негізде жаңа өлшем, ұйқас түрлерін қолдана отырып, ұлттық
поэзияның ырғақтық, әуезділік байлығын да молықтыра түсті. Мұқағали
поэзиясының көркемдік түрін құрайтын бөлшектерге, яғни композиция,
сюжеттік құрылыс, жанрлық өзгешелік бен бейнелеу тәсілдері, тіл
кестесі, өлең өрнегі, өлеңге тән ырғақ пен интонация жүйесі, шумақ,
ұйқас түрлерін қарастыру, олардың тұтастығын көркемдік жүйе
дәрежесінде қалыптасуын және сол шығарманың идеялық мазмұнымен
ажырамас бірлестік табуын анықтау, ғылыми түрде дәлелдеу, ақындық
құпияларына үңілу зерттеу жұмысының өзектілігін көрсетеді. Сондықтан
ақын поэзиясын көркемдік жүйе тұрғысынан зерттеуді мақсат еткен
диссертация тақырыбының өзектілігі талас тудырмайды.
Тақырыптың зерттелу деңгейі Поэзияның көркемдік сипаты әрдайым
зерттеу обьектісіне айналып, сыншылар мен ғалымдардың назарында болып
келгені байқалады. Мәселен орыс әдебиетінде В.В.Виноградовтың,
Е.И.Клименконың, З.С.Паперныйдың, В.Е. Холшевниковтың, К.Чуковскийдің, П.С.
Шамсутдиновтың, С.Л. Сергеевтің, Л.Н.Смайлованың, М.Г. Михайлованың, С.Н.
Степиннің ғылыми зерттеу еңбектерінде осы мәнді мәселені көтерген. Төл
әдебиетімізде де көркемдік мәселесі әр қырынан қарастырылып келген.
Нақтырақ айтсақ, Қ.Жұмалиевтің, М.Қаратаевтың, ӘТәжібаевтың, З.Ахметовтың,
Р.Сыздықованың М.Дүйсеновтың,Т.Әбдірахманованың,Т. Ақшолақовтың,
Т.Әбдірахмановтың, М.Базарбаевтың, Б.Кәрібаеваның, А.Нағметовтың
С.Оразалиновтың еңбектерінде сөз болады. Сондай-ақ, Қ.Жүсіптің “Қазақ
лирикасындағы стиль және бейнелілік”[1]монографиясында, Ж. Боранбаеваның
“М.Жұмабаев поэзиясының көркемдік жүйесі”[2], Тұржан Оңайгүлдің
“Махамбет поэзиясының көркемдік ерекшелігі”[3] атты диссертациясында
көркемдік жүйе мәселесі мен әдеби көркемдеу тәсілдері жан–жақты
сараланып, арнайы қарастырылады. Ал мерзімді басылымдардағы, ғылыми
конференциялардағы көркемдік мәселесінің жеке ақын–жазушылар
шығармашылығы бойынша талдануы жеткілікті дәрежеде.
Ал тікелей М. Мақатаевтың шығармашылығы жайында сөз болғанда Ә.
Тәжібаевтің алғашқы сәт–сапар тілеген мақаласынан бастап Мұқағали
шығармашылығы әдеби сын назарынан тыс қалған жоқ. Қ.Алпысбаевтың
“Мұқағали өрнегі”[4] зерттеуі, “Естеліктері” мен Мұқағалидастан[5]
кітаптары шықты. Мұқағали Мақатаевтың өмірі мен шығармашылығын арнайы
ғылыми тұрғыда зерттеу соңғы он-он бес жыл ауқымында ғана басталды.
Тындырылған шаруалардың қатарына жылма–жылғы туған күндері қарсаңында
жарияланып жатқан мақалаларды, әрі 50, 60, 70 жылдық мерейтой
қарсаңындағы ақын–жазушылардың, ізденушілердің , ғалымдардың 500–ге
тарта ғылыми – танымдық материалдарын жатқызуға болады. Жеке ғылыми
зерттеулерде бой көтере бастады. Қазанбаева Айнагүл Зікірқызының
“М. Мақатаев лирикасының лексика-грамматикалық ерекшеліктері“ [6] мен
Бекеева Нұр–Айша Жүсіпқызының “Қазақ поэзиясындағы қаһармандық рух
пен трагедиялық ахуал”[7],Қарақалпақстандық Хамидуллаев Күрленбайдың
“Мұқағали Мақатаевтың ақындық шеберлігі“ [8], Бегманова Бибіжан
Сейітханқызының “М.Мақатаев лирикасының ұлттық сипаты”[9] кандидаттық
диссертацияларын, Абишева Сауле Жүнісқызының “Поэтическая система “Мир
природы “ структура и семантика“ [10] деген тақырыптағы докторлық
диссертациясында да Мұқағали шығармашылығы бірсыпыра талданды. 2006 жылдың
басынан “Мұқағали” журналы ай сайын шыға бастады. Міне бұлар ақынның
бай мұрасын туған халқына жеткізудегі және оны зерттеп, ақынды ғылыми
тұрғыдан танудағы істеліп жатқан жұмыстар. Осылар арқылы Мұқағалитанудың
ғалыми-танымдық бұлақ көзі ашылды, оның сала - сала боп, арналана
түсері анық. Демек Мұқағали туындылары түгенделіп, байыпты зерттелген
сайын ақын рухы бізге жақындап, бізді өзіне барған сайын баурап
отыр.Алайда Мұқағали поэзиясы бірыңғай көркемдік жүйе тұрғысынан арнайы
қарастырылған жоқ.
Зерттеудің мақсаты мен міндеттері: Диссертациялық жұмыстың
басты мақсаты - көркем әдебиеттегі, өнердегі ілгері-кейінгі көркемдік
жүйесінің сөз болу жайына барлау жүргізіп, терең негіздеріне үңілу.
Қадым заманнан қазірге дейінгі ұлтық белгілеріміз бен сапаларымыздың
жай–күйіне назар салып, нақты мысалдар арқылы Мұқағали
поэзиясының көркемдік жүйесін ғылыми саралау. Негізгі мақсатты
орындау үшін диссертациялық жұмыста мынандай басты міндеттерді шешу
алға қойылды.
- Мақатаев поэзиясының рухани құндылыққа айналуының басты
себептерінің бірі - көркемдік келісімде екендігін ғылыми тұрғыдан
дәйектей отырып, көркем әдеби тіліміздің жетілуіне, бейнелік күшінің
толыға түсуіне қаншалықты үлес қосқанын саралау;
- Зерттеуде Мұқағали шығармаларының тек поэзия құдірет – күшінің ауқымы
мен аясына сыйып тұрған жұмбақтарына жетелеу;
- Мұқағали шығармаларында мол көрініс табатын шеберлік тұғыры - тіл
тазалығына, ой саралылығына, тебіреніс тереңдігіне көңіл бөліп, ұлттық
тіл байлығын құбылтуы, қолданудағы көркемдік бейнелеу ерекшеліктеріне
назар аудару;
- Ақынның эпикалық туындыларындағы өмір шындығының көркем шындыққа
ұласуы, адам бейнесін жасаудағы көркемдік жүйе шеберлігін сараптау;
Зерттеу жұмысының ғылыми жаңалығы. Мұқағали шығармашылығындағы
көркемдік жүйе осыған дейін дербес зерттелмеген. Зерттелсе де белгілі
ортақ тақырыптардың аясында, не әлденеше авторлардың айналасында
қарастырылатын. Бұл жолғы зерттеу арнайы әрі нысанды мақсатта
жүргізілді. Сондықтан диссертацияның ғылыми жаңалығы көтерілген
тақырыптың мәнділігімен, көкейкестілігімен айқындалады.
-Мұқағали шығармашылығының сүйенген үш тағаны, байланған үш қазығы
бар. Оның біріншісі- ақынның әрқашан да жанымен ақтарылып айтқан
бүкпесіз де қарапайым сыршылдығы. Екіншісі - асқақтық яғни өмірді сындарлы
санамен екшеп, елеп парасатты пайым жасап, күрделі қорытындылар
шығаратын сыншылдық көркемдеу жүйесі. Үшіншісі азаматтығы - қоғамдық
әлеуметтік мәселелерді, күллі тыныс–тіршілікті өлеңіне арқау еткен
ақын кемелдігі дәлелденеді.
- Еңбекте Мұқағали шығармаларындағы ұлттық айшықтар кең ауқымда,
алдыңғы толқындармен ұштастырыла, кейінгі буындармен сабақтастырыла,
ұлттық идея мен идеология негізінде, өмірмен өзектестіріле
қарастырылады.
- Тақырып аясында көркемдік ой–санаға қозғау салып, ұлттық рухтың
оянуы мен терең тамырлануына жетелеуде әдебиеттің орны Мұқағали
поэзиясы мысалында ғылыми тұрғыдан тұжырымдалады.
- Поэзияның рухани азықтығына, адами қасиеттердің орнығуына, қоғам өмірін
нұрландыруға септігін тигізіп, толыққанды азаматтардың қалыптасуына
оңды әсер туғызатыны, негіз қалайтыны Мұқағали өлеңдері арқылы
пайымдалады.
- Көркемдік - поэзия үшін жырдың сұлулығы, әсем нақышты сүйкімділігі,
адам болмысын билер әсерлілігі. Жүйе – бір қалыпқа түскен арна, тоғыз
ағыстың тоғысуы. М.Мақатаев поэзиясының көркемдік жүйесі саралануын
былайша тармақтауға болады.
Зерттеу тәсілдері: Зерттеу жұмысын жазу барысында алға қойған
мақсаттар мен міндеттерді орындау үшін өлең–дастандардағы көркемдік
жүйелерге, ұлттық белгілерге, образдардың сұрыпталу ерекшелігі мен
сомдалу дәрежесіне үңіліп, көтерілген идеялардың мәнділігіне назар
аударылып, кешенді әдеби талдау әдіс-тәсілдері қолданылды.
Зерттеу нысаны ретінде М. Мақатаевтың өлең, толғау,
поэмалары негізгі материал болды. Зерттеу кезінде Қазақстан
Республикасы Орталық кітапханасының, Қазақстан Орталық Мемлекеттік
архивінің, ақынның жанұялық кітапханасы мен қолжазбалар қорының, әдеби-
ескерткіш мұражайы мұрағаттары мен 1991-2006 жылдар арасындағы жинақ
папкілер материалдары пайдаланылды.
Ғылыми жұмыстың теориялық – методологиялық негізі ретінде
А.Байтұрсынов, М.Әуезов, С.Мұқанов, Ғ.Мүсірепов, Б.Кенжебаев,
Қ.Жұмалиев, Т.Әлімқұлов, З.Қабдолов, Т.Кәкішев, Р. Бердібаев, С.Қирабаев,
З.Ахметов, М.Қаратаев, Р.Нұрғали, С. Қасқабасов, Ш.Елеукенов, Ж.Ысмағұлов,
Қ.Мәшһүр-Жүсіп, С. Негимов, А. Егеубаев, А. Еспенбетов, З. Жұмағали, Ж.
Дәдебаев, Т. Жұртбай, Б.Майтанов, Д.Ысқақұлы, Б.Әбдіғазиұлы,
Д.Қамзабекұлы, Р.Тұрысбек, М.Хамзин, Т.Есембеков, Қ.Алпысбаев, т.б.
зерттеуші ғалымдардың тікелей және жанама қатысы бар сындарлы
зерттеулері жұмысқа теориялық және әдіснамалық негіз ретінде
пайдаланылды, таяныш етілді.
Зерттеудің ғылыми -тәжірибелік мәні: Жұмыстың нәтижелері мен
тұжырымдары, орта мектептерге, жоғарғы оқу орындарына арналған
оқулықтар жазуда, хрестоматиялар құрастыруда, бағдарламалар жасауда,
сондай–ақ қазақ әдебиеті бойынша арнаулы курстар мен семинарлар
жүргізуде, қазақ халқының тарихына, мәдениеті мен өнеріне қатысты
зерттеулерде ғылыми мағлұматтар беруге көмектесері анық.
Жетекші идея: Құқықтық, демократиялық негізде қалыптасып келе
жатқан жас мемлекеттің іргесін беріктеу, оған көркемөнерді сүйетін
дүйім елді қатыстыру, әрбір перзенттің, Қазақстан азаматының
ұлтжандылығын ұлғайту.
Қорғауға ұсынылатын негізгі тұжырымдар. Зерттеу нәтижесінде
төмендегідей тұжырымдарды ұсынамыз.
- Мұқағали поэзиясының көркемдеу жүйесі – ойлау деңгейінің биіктігімен,
философиялық пайым жасау дәлдігімен, тереңдігімен дараланады. Өлеңдердегі
сюжеттік желінің дамытылуы мен үндестігі ерекшелігімен, өлең мен сырласу
шеберлігімен, муза құдіретін түйсіндіруімен оқшауланады.
- Мұқағали қазақ поэзиясында саяси-әлеуметтік, азаматтық, қоғамдық,
табиғат, махаббат, тарихи-танымдық тақырыптағы лириканың дамуына мықтап
үлес қосқан. Көркем ойлау жүйесінің соны соқпақтарын шолды, тың сонарларына
алып шықты.
- Ауыз әдебиеті және Абай, Махамбет бастаған ақындарымыз шығармаларынан
тәлім алған Мұқағали оны творчестволықпен дамытып өзіндік ерекшелік
қалыптастыра білді, айшықты, көркем тілдің шебері дәрежесіне көтерілді,
сапалық деңгейін өсірді, ұлттық сипатын ұлғайтты.
- Мұқағали поэзиясының ойлау, образдау, сюжеттік желі, өлең дестесіне
түсіру көркемдігі үлгілі әрі айырықша мәнді дәрежеде. Оның өлеңдерін
поэзия етіп тұрған ырғақ, ұйқас қана емес, сөздің ішкі құнары, терең
мазмұндық қасиеті, асқақ пафостық үлгісі, образдар әлемінің табиғилығы мен
үлттық мінез-құлқында.
- Ақын шығармаларындағы аталған келісті көркемдік жүйе, биік эстетикалық
мұрат, терең философиялық тұжырымдар “Мұқағали мақамы”, “Мұқағали стилі”
екенін бірден аңғартады.
- Поэмалары мен классикалық үлгідегі өлеңдері арқылы қазақ жырының інжу-
маржандарын молықтырды. Өлең өресінің биіктігін, жыр тынысының
ұлғайғандығын айғақтады.
- Алуан тақырыпта жыр тудырған ақын ұлттық-ұлыстық мәселелерді тарихи
таным тұрғысында толғай отырып, поэзиямызда бітім-болмысы бөлекше, жыр
жауһарын туғызды.
- Поэма, дастандары да замана тынысын танытуымен қатар, көркем
ізденістерімен дараланады.“Өмірдастанда” - басты рух лирикалық кейіпкер
мен Дариға-жүрек ару болса, “Аққулар ұйықтағанда” аққу ана мен
алжасқан ана, “Ару–анада” асыл Ана бейнесі, Райымбек, Райымбекте!
Батыр баба бейнесі соғылған. “Реквием. Жан азасында” өлімге қарсылық
көрсеткен, өмір үшін күрес үстіндегі ақын рухы көрініс береді.Әрі бұл
образдар жүйесінің соны байлам, тың тұжырымдарына қанықтырады. Бұлар
қоғамның, адамның, өмірдің өз дастаны, өз сыры.
- Мұқағали мұрасы ән-күймен егіз. Сымбат, сәулет, сурет өнерімен өзектес.
Композиторлардың қанып ішер бұлағы, қисапсыз музыка қазынасы.
- Мұқағали өлеңдеріндегі ұлттық көзқарас тілімізді тірілтуге, дінімізді
құрметтеуге, ділімізді сақтауға баулитын сипаты мол.
Зерттеу жұмысының жариялануы мен сыннан өтуі. Диссертациялық
жұмыстың негізгі нәтижелері Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия Ұлттық
Университетінде орындалып, осы аталған оқу орнының қазақ әдебиеті
кафедрасында талқыланды әрі қорғауға ұсынылды.
Диссертацияның негізгі тұжырымдары мен нәтижелері мақала түрінде 13
(он үш) ғылыми еңбегінде жария етілген. “Қазақ тілі мен әдебиеті”,
“Қазақ тарихы”,“Жұлдыз”, “Мұқағали” журналдарында, Халықаралық конференция
материалдары жинақтарында, ”Мұқағалидастан” ғылыми-сын зерттеу мақалалар
жинағында жарияланды.
Зерттеу жұмысының құрылымы. Диссертация кіріспеден, екі
үлкен бөлімнен, қорытындыдан тұрады. Жұмыстың соңында
пайдаланылған әдебиеттер тізімі берілген.
Жұмыстың негізгі мазмұны
Кіріспеде диссертация тақырыбының өзектілігі, зерттеудің
мақсаты мен міндеті, ғылыми жаңалығы, зерттеу нысаны, зерттеу
барысында қолданылатын әдіс–тәсілдер, теориялық және әдіснамалық
негіздері баяндалады. Қорғауға ұсынылатын негізгі тұжырымдар
анықталады.
Бірінші бөлім “Мұқағали поэзиясындағы дәстүрлі жүйе” деп
аталады. Онда көркемдік жүйе ұғымының мәні мен мазмұны, ол туралы
ірі ғалымдар берген анықтамалар мен түсініктемелердің дәлдігіне
сүйене отырып, поэзияның өмір сүруінің мәңгіліктігінің мәселесі
екендігі айқындалады. Оған Мұқағали мұрасынан мол мысалдар
келтіріле отырылып, талдаулар жүргізіледі. Сөйтіп өлеңдер өзегіне
бойлай ендіріледі.
Құдіретті сөз өнері, оның ішінде поэзия XIX ғасырдың екінші
жартысында Абай өлеңдері арқылы ең биік тұғырға көтерілді. Ал ХХ ғасырдың
бел ортасында әдебиет есігін ашқан жас талап, жаңа буын өкілі Мұқағали
жырлары да сол биікке арман сапарына яғни альпинистік заңғарға қол
созып, шырқау шыңға жол тартты. Сөйтіп, Абай салған соқпақ ізімен
ілгері басты. Мұқағали поэзиядағы парасаттылыққа мән бере отырып,
ұлылықтан үйренуге талпынды. Әсіресе Абай парасатынан нәр алып, ұлы
ақын талабына орай үн қатты.Ұлттық мұраны толықтыруға өз әлінше күш
салды. Рас, Абай да, Мұқағали да тақырға түскен дән емес. Құндақтаған
елдің, құнарлы топырақтың, қазыналы ортаның жемісі. Олар бай ауыз
әдебиетінен жүзіп ішті, әсіресе шешендік өнердің шеберлігін меңгерді,
философиялық тереңдігін игерді. Жыраулар поэзиясының өткірлігі мен өршіл
рухын бойына сіңірді, тың сонарларын шалды. Яғни халық даналығының
небір нәрі мен дәнін жинады. Өскелең орыс әдебиетінің озық үлгілерімен,
әлем классиктерімен талмай танысты, Одаққа танымал таңдаулылардың
суреткерлік қабілет қарымдарынан, әдеби әдіс-тәсілдерінен үйренді. Ғаламдық
деңгейде дүние танымдарын жетілдірді. Өздеріне дейінгі мықты білім
қорымен қаруланды. Заманның өнегесі неде, өріссіздігі қайда екендігін
ажырата білді. Соған сәйкес ащы шындығын да айта алды. Шындықты айту
қашанда қиын екендігін аңғарды.
Мұқағали – советтік құрылыстың, коммунистік қоғамның дүркіреген
дәуірінде еңбек етіп, тіршілік етті. Кезінде кереметтей дәріптелген, “күні
күлімдеген, жұлдызы жымыңдаған” дейтіндей “аса прогрессшіл қоғам” саналған
кеңестік жүйенің бітім болмысы туралы жазылуға, жырлануға тиіс кезеңде
өмір сүрді. Сол ыңғайда ақынның шеңберден шыға алмағаны, ақ тиындай
шығырда шыр айналғаны байқалады. Бостандық, теңдік, еркіндік деген ұғым-
түсініктердің аясы тарлығы танылады. “Неге бұлай?” деген ақын түйткілі
түсіндірілмеді, жауапсыз қалды. Бір елі ауызға екі елі қақпақ қатар әрі
қатаң қойылды. Соған қарамай адам баласын, азаматтық қоғамды мұқият
зерттеп, жеке басының мұң мен шерін, шаттығы мен бақытын халық
мүддесімен қабыстырып, ұлттық сипатқа жеткізе білді. Рухы күшті рухани
қазына жасады. Мұқағали жырлары қарапайымдылығымен қасиетті, дәлдігімен
дәмді, ой-ырғақ еркіндігімен ерекше, “тілге жеңіл, жүрекке жылылығымен”
құрметті де құдіретті.
Мұрат Мұқағали өлеңдерінің рухани астарына үңіліп, рухани күші мен
құдіретіне талдау жүргізу, эстетикалық, этикалық тәліміне ден қою, поэма,
дастан, толғауларының тарихи-танымдық ұстанымдарына, тәрбиелік, тағылымдық
мәніне көңіл бөлу, көркемдік–шеберлік иірімдеріне үңілу.
Ал 1975 жылы 26 қаңтарда: “Айналып келгенде, поэзияда рух
үлкен роль атқаруға тиіс. ... Кімде рух болмаса, ол поэзиядан аулақ
жүруі керек...” [11.], - деп жазады. Шындығында оқырманға күш–қайрат
сыйламаған, жан–жүрегін баурамаған, ашындырып–тұщындырмаған өлең түкке
алғысыз. Оның бәріне жетекші асқақ та адуынды ақын рухы ұлттық
сипатында деген үлкен тұжырымға келіп тірейді. Ақыры 1976 жылы 14
ақпанда ” ...Мен өзімнің “менім” арқылы жасырмай, жаппай өмірімнің
шежіресін жасап шықтым. Жанымның мұңы мен қуанышы - бәрі
осында. Солар басқа жүректерге өз сәулесін түсіруге тиіс деп
ойлаймын. Сонымен достар, бүкіл менің жазғаным – бар-жоғы бір ғана
поэма. Адамның өмірі мен өлімі, қасіреті мен қуанышы туралы
поэма. Егер нанбасандар, барлық өлеңімді жинап, бір жинаққа
топтастырып көріңдерші. Естерінде болсын, әрбір өлеңім өз орнында
тұрсын. Яғни жылына және бойына қарай, содан соң көз алмай
оқыңдар. Сюжетіне көңіл аудармай-ақ қоюларына болады, ал
композициясы мен архитектоникасына зер салыңдаршы. Егер мені содан
таппасаңдар, онда ақын болмағаным“ [11.40-41 б ] деген екен ақын. Міне
бұл айтылғандар біздің зерттеуімізге үлкен көмекші, қадау-қадау
сілтемелер. Ақынның шығармашылық жағрафиясын горизанталь да, вертикаль
да жағынан алдыға жайып салып отыр. Ендеше одан біз өз
керегімізді инемен құдық қазғандай іздеп көрелік.
М.Мақатаев поэзиясындағы көркемдік жүйенің бір парасы өзі өмір
сүрген кездегі ауыл, ел тіршілігі, ұлттық мінез, ұлттық психология, табиғат
көріністерінің көркем бейнесін жасауға негізделген. Ұлттық сипат
кейіпкердің түр-түсімен, киім киісімен, сөйлеген сөзімен анықталмайды.
Бұл сырт көрініс, ұлттық мейрам Наурыз мерекесінде қазақы шапан
киіп, басқа халық тілдерінде сөйлеген бауыр-туғандарымыздың
сұр–сықпыты, міне, осы сияқты. Мәселе ұлттың дамуының әлеуметтік,
экономикалық және тарихи ерекшелігіне дүниетанудағы көзқарасына,
сезудегі ұлттық психологиясына байланысты. Әрі ұлттық ерекшеліктерді
бірыңғай ұнасымдылықтан, жақсы қасиеттерден іздеу де оғаштық. Яғни ол
жаман қылық пен қасиеттерде де жатуы әбден мүмкін. Қысқасы, ұлттық
сипат тарих көшіне ілесіп дамып, жаңа реңге ие болып отыратын
құбылыс.
Ұлттық сана - біріншіден өз халқын, ұлтын сыйлайтын ыстық
ықылас пен сергек сезімнен туады. Екіншіден, елінің, халқының ұлттың
өткенін, қазіргісін, келешегін толық біліп, тексеріп халық тағдырына,
ұлт мәселесіне елдік, мемлекеттік тұрғыдан қарайтын саналы, салихалы
ойдан туады. Бұл ретте ұлттық сананың жасаушысы, сақтаушысы,
қорғаушысы әрқашан да ұлттық интеллигенция, зерделі авангард топ
зиялы қауым, әсіресе ақын-жазушылар. Абайда: “Қыранша қарап Қырымға,
мұң мен зарды қолға алып, кектеніп надан зұлымға, шиыршық атып
толғататын” Шоқан, Ыбырай, Шәкәрім, Әлихан, Ахмет, Мағжан, Халел,
Мыржақып, Жүсіпбек, Мұстафалар сияқты ұлы ойшылдар ғана ұлттық сананың
негізін салып, ірге тасын қалайды. [12.572-576 б]. Бұлар халқының
өткеніне қиналған, қазіргісіне қынжылған, келешегінен үміттенген.
Дәл осындай шығармашылығында ұлттық сипаттар басым қазақ
ақынының бірі – Мұқағали Мақатаев. Әр кейінгі ұрпақ өз жолын
алдыңғы аға буынның жеткен жерінен бастайтындығын ескерсек, Мұқағали
да Абай мұрасын құран хадистеріндей құлағына құйып өскен өрен. Абай
поэзиясының түп тамыры өмірде, ұлттық негізде, тарихта екендігін жете
зерделеген Мұқағали оны игеріп қана қоймай дамытты, жемісті
үрдістермен жетілдірді. Сөйтіп дәстүр мен жаңашылдық арақатынасын
туғызды. Бұл бұрын да бар, алда да жалғасын табар құбылыс. Жалпы
көркем әдебиет, өнер аса сындарлы тәрбиеші. Ата-анадан да, ұстаздан да
өткін ұлы тәрбиеші - әдебиет, оның ішінде - поэзия. Тәрбиелік роль
атқармаған өнер тұл.
Поэзиялық шығармадағы ой-пікір ақын көзімен көріп білген, өз
көңілімен сезінген өмірдегі нақтылы жағдайлардан алған әсерлер түрінде
туған идея болып келеді. Жалпы жағдайға қатысты қорытынды-түйін, ақыл-
кеңес, насихат болса да, ақынның көңіл күйіне сабақтастырыла айтылады.
Яғни поэзиядағы идея шығарманың көркемдік қасиетімен тығыз байланысты
болса, ал көркемдіктің, ақындық шеберліктің өзі озық идеялықпен ұштасып
жатады. Көркемдік жүйені форма, стиль, тіл шеберлігі, композиция,
характер, образ жасау, тартыс мәселелеріне жан-жақты анализ жүргізу деп
білеміз.
Ежелгі грек өнерінің табыстарынан, өзіміздің ауыз әдебиетінің тамаша
үлгілерінен осы күнге дейін рахат табамыз, осы күнге дейін оған
сүйенеміз. Себебі ол таза адамзаттық өнер. Әр дәуірдің өзі жасаған биік
тұғырлары бар. Сондай-ақ поэзиядағы көркемдіктің де биігі бар. Ол
қайталанбайды. Және оған кім көрінгеннің қолы жете бермейді. ”Абай-
позиядағы қазақ ренессанысының құзар шыңы. Абайдың ренессаныстық өредегі
ұлылығы сол, ол өзі ғұмыр кешкен қоғамдағы қабынып тұрған қақтығыс-
қайшылықтарды қаны сорғалаған қалпында шегіне жеткен шыншылдықпен
көрсетіп берді” [13]. Мәселе түйіні - бабаларымыз жасаған сан ғасырлық
көркемөнердің, мәдениеттің жақсы жақтарын пайдалана отырып, жаңа жол
табуда. Ол жаңа форма ғана емес, ол көркемдік компененттердің мазмұннан
ажырамас тұтастығын жасау. Қысқасы өмірдегі құбылыстарды тани, жіті көре
білуден басталады. Бұл өмірдің диалектикалық даму заңдылығын ажырата алу
деген сөз. Жаңалық табу - өзіңді-өзің ашу, шығармашылыққа өзіндік
қырмен, қолтаңбамен келу.
Кез-келген шығарма халыққа түсінікті болуы керек. Сонда ғана ол жұртқа
эстетикалық әсер етіп, жаңа рухани тілегін өтейді. Әрине түсініктілік
деген сауатсыз адамға шақталған талап, жадағайлық, жеңіл-желпілік деген
сөз емес, терең ойды көркемдік шеберлікпен қарапайым етіп көрсету.
Дарынды таланттың, үлкен мәдениеттіліктің, табанды еңбектенудің қажет жері
осы. Толстойдың ”Қарапайым жазу оп-оңай емес” деуі де сондықтан.
Көркемөнерді зерттеушілер өнер туындыларын түсінетін эстетикалық білім
қажет екенін айтқан. Шынында, терең поэзиялық туындыларды, опералық,
симфониялық шығармаларды, керемет картиналарды түсіну үшін белгілі дәрежеде
эстетикалық мәдениет керек. Бұл шығарманың формасын жорта қиындату емес,
оқырман мен көрерменнің эстетикалық өрісін көтеру. Сонымен қарапайымдылық
жалаң қарадүрсінділік те емес, дәстүрден қашып шатпаққа ұрынған жасандылық
та емес. Дана қарапайымдылық, мөлдір айқындық - міне нағыз өнер.
Ақындардың барлығында қазақтың өлең мүмкіндігін мол пайдалану
бар. Ол мүмкіншіліктер қазақтың қалыптасқан өлең құрылыстары мен
мөлшерінен тыс тумаған, қайта солардың құбылған, құлпырған түрлері дерлік.
Осыған қарағанда да қазақтың он бір буынды өлеңіне “сирағын сындырудың”,
мұрын шүйіре қараудың қажеті жоқ. Өлең формаларын молайтуға қазақ
поэзиясы толып жатқан мүмкіндік береді. Екі буыннан бастап, он бес
буынға дейін пайдаланылатын өлең жолдары баршылық. Мысалы он буынмен
келетін өлшемді Қасым Аманжолов заңдандырып кетті. Қасымнан бұрын бұл
өлшеммен жазғандар болған, бірақ оны Қасым сияқты ешкім етене ендіре
алмаған. ”Дариға” атты тамаша өлеңі он буынды қазақ өлең құрылысының
төл түрі етіп бекіткен. Сол сықылды Мұқағали Мақатаев та тоғыз буын өлең
құрылысын “Ильич” поэмасы арқылы орнықтырып отыр. Бұл жерде тоғыз буынды
өлең құрылысының талантты шығарманың қызметінде жаңалықтың бір ғана
көрсеткіші ретінде көрініс бергенін айтуға тиіспіз. Өлең құрылысы тілдің
заңынан шығып кете алмайды. Поэзияның жолы кең. Ол стандарт емес, оның
толып жатқан түрі, үлгісі, бояуы бар. Сондықтан ол бұрынғы үлгі, үрдіс,
дәстүрмен жалғаса, сабақтаса жасалады.
Мұқағали поэзиясы – ұлттық сананы сілкіп оятатын қуатты дәру,
жан–жүйеңе ізгілік нұрын шашатын энергия көзі. Құт-береке құюшы
құндылық. Оны қара өлеңнің қарымы, мол мүмкіндігі арқылы танытып
отырады. Қара өлең – Мұқағали үшін - қазына кені. Ананың ақ сүті,
әкенің жасындай жарқылдаған жігері, қайрат -күші.
Қалқам!
Мен Лермонтов, Пушкин де емен,
Есенинмін демедім ешкімге мен.
Қазақтың қара өлеңі - құдіретім,
Онда бір сұмдық сыр бар естілмеген.
Бұл шынайы елжандылықтың сөзі, асқақ патриотизм үлгісі, кең- байтақ
Ресейге дабысы кетіп, әлемді тамсандырған орыстың поэзия орбитасында
күн нұрындай шұғыла шашқан Лермонтов, Пушкин, Есениндердің атақ-
даңқын ардақтағанмен, абыройын дара қойғанмен, құлдық ұрып қол
қусырмайды, табынып тәңіріне баламайды. Қайта оның есесіне қара
өлеңді биік ұстайды, құдіретті рухқа, ұлы ұстазға балайды. Оның
түпсіз терең, сұңғыла сыры бар. Ол қарапайымдылығында, бейнелеушілік
мүмкіндігінде, шеберлігінің шексіздігінде, даналыққа суғарылғандығында.
Қара өлеңнің күйсандығын ойнай білген, сөйлете алған жан ғана
даласына тартып туған перзенті болмақ. Бұл әрі ұлттық сананың
сырына қанықтырып, сиқырына үңілту. Сондай-ақ көне мұраға деген
көзқарас. Қазақ өлеңіне ревизия жасаймыз, өлең өрнегіне өзгешелік
ендіреміз, жаңалық ашамыз деп даурыққандарға тойтарыс бере отырып,
анайылыққа барудан, тұрпайылыққа ұрынудан сақтандырады. Әр ақынның
өлеңі халықтың жүрегіне жол тартатын қара өлеңдей сіңімді, ойға
орнықты, өміршең болумен қатар қазақтық қанмен, ұлттық намыспен,
ұлыстық нәрлі сөлмен жазылуын нұсқағандай. Өзіндік концептуалды
көркемдікті көктен іздемей дәстүрлі жырдың ағысынан табуды көздейді.
Ақынмын деп мен қалай айта аламын,
Халқымның өз айтқанын қайталадым.
Күпі киген қазақтың қара өлеңін,
Шекпен жауып өзіне қайтарамын.
Қазақтың қарапайым қара өлеңі - қас шеберліктің үлгісі. Оның авторы -
халық. Ол сан ғасыр жасап, сап алтындай сараланған, сан ұрпақтың
елегінен өтіп өңдеуін көрген, сұрыпталған дүние. Ол ақындықтың әліппесі,
айтыскерліктің аренасы. Осы қара өлеңнен қанаттанған, халықтық
мектептен дәріс алған Мұқағали өзін абыз халқының алдында ақынмын
деп айтудан жасқанады, ізеттілік сақтап именеді. Бір қарағанда
шындығы да солай. Халықтың тайқазанындағы дүниені, екіншісіне аударып
құйып қайнатушы, ас әзірлеуші аспаз ғана. Мұқағали өлеңінің
нанымдылығы, құпия құлпылануы әсіресе соңғы қос жолда “Күпі кию” –
қазақтық белгінің тайға басылған таңбасындай көзге ұрады да
ұлтымыздың түр-тұлғасынан хабар береді. Кешегі бітім- болмысы күпімен
кескінделсе, бүгінгі түр-сипаты шекпен киген қалыпқа сыйып қазақ
табиғатын тануға мол мүмкіндік беріп тұр. Қара өлең жас
талғамайды, әнмен орындауға оңтайлы. Бір жағы ән өнерінің іргетасы.
Қара өлеңнің он бір буынды екі немесе төрт тармақты
болатындығы белгілі. Тақырыбы жағынан бай, орындалуы жағынан сан
нақышты. Қара өлең көнелігімен де құпия. Музыкатануда ол жеке
жанр түрінде қарастырылады [14.146-155 б.]. Қара өлеңнің қара
анықтауышына қатысты айтсақ. Қара өлеңді жинақтап, жариялаушы
Оразақын Асқар “Қара - әлемнің алғашқы қалпы, ежелгі сөз, ежелгі
өлең. Қара тау, қара халық, қара сөз, қара жол деу ежелгі тау,
негізгі халық, бастапқы сөз, бастапқы жол дегенді білдіреді” [15.3-
18б.] - деуі әбден көңілге қонымды. Қазақта қара жарыс, қара бәйге
деген тағы екі сөз қолданыс ұшырайды. Бұл қара өлеңнің нағыз
баламасы, пареллель ұғымы сияқты көрінетінін біз де қосуға тиіспіз.
“Аманат” өлеңінде соғысқа аттанған әженің буыны бекіп, бұғанасы
қатпаған ботасын нарға балап, мықты мият, құрыштай қуат тұтып, үйдің
ендігі тірегі екенін ескертіп, еркек кіндік бас ие санайтындықтан
арман-аманатын табыстайды. Ол аманат - күйреген қарт әжені, қайғыдан
бүк түскен шешені, шиеттей іні- қарындастарын асырау, қатардан
қалдырмау, жадатып-жүдетпеу. Бұл бұрыннан бар ата дәстүр, қазақы
салт-сана. Ертегілерде, батырлық жырларда ер-азамат жорыққа аттанғанда,
іштегі туылмаған перзентіне, бесіктегі ұлына қол артып, медет
қылатыны, жерінің тағдырын, елінің хандығын, мыңғырған байлығын,
қаусаған әке-шеше, сүйген жар, дүние мүлік барлығын табыстайтыны
бесенеден бар. Яғни берісі отбасылық, әрісі елдік, жерлік мәселелер
жас жеткіншектің осылай өмір мұраты болып белгіленіп,
өзектестірілетін. Сөйтіп ұлы міндеттер ұл мен қызды ұзақ жолға,
үлкен сапарға алып шығатын. Осы тұжырымның, әкелік аманаттың, ұлттық
элементтердің танымдық тапсырманың сілемі жатыр өлеңде.
Қандайда бір тұрмысты қайырып тастау үшін жұмыс жасап жатқан
адамға: “Іс ілгері бассын!”, “Өнім көп болсын!”, “Орта толсын!“,
“Қырқар көбейсін!”, “Игіліктің сәтін салсын!” сияқты тілеулер айту
өзінің ортақтастығын білдіру, ниеттестігін сездіру ежелгі қазақ
дәстүрі. Бұларды бүгінгі ұрпақтың санасына салу, осылай айтуға
үйрету, қамқорлықты, бауырмашылдықты білдіру, жөн-жосықты ұғынуға
дағдыландыру ата-ана мен үлкендер парызы. Ақын жаны кісілікті,
кішілікті аңсайды. “Үйшінің ойы” осы мұраттан туындаған, ізгілік
иірімдеріне жетелейтін өлең. Тік бақай, жөн білмейтін, жосық
танымайтын көр соқырлықтан сақтандырады.
“Көзіме тура қара” шыншылдықты, арлылықты арқау еткен. Арамдық,
алақол жексұрындықты жерлей отырып, ар-ұяттың дар ағашына тартуға
дайын. “Қалжасын жеп қуанып, шілде жасап, Сені де перзентім деп
туды-ау, ана” деп аяқтауында үлкен салмақ, мән жатыр. Қалжа - босануға
тақаған әйелді қуаттандандыру, әлдендіру үшін күтім кезінде
берілетін ас, рухани әрі күш-қайрат үстемелеуге жасалған әрекет.
Шілдехана - қуаныштың өлшемі, шаттықтың шарықтау шегі, әлейім жұртқа
жар салу, перзентті болғанын жариялау. Сөйткен баланың сұмпайылық пен
сұрқиялықты серік етіп адамгершіліктен ада, кісіліктен кенде пасық,
шерменде жан болуы қайғы-қасірет екендігі зерделетіледі. “Ескертуде”
анадай әулиеге ізет– құрмет жасауға, тәрбиелікке шақырады.
“Отыз бесінші көктемім” бір қарағанда 35 жылдық өмірдің күз,
қыс, көктем, жаз белестері мен елестерін шолып өткен есепті
түйіндеу болса, екінші жағынан ұлттық сананың алауына ұсталған,
шұғыласына малынған өлең.
Мені жұрт: “Жақсыдан қалған көз”, - дейді,
“Жақсыдан қалған сөз”, - дейді.
Ақымақ болсаң төзбейді,
“Хайуан” дейді, “ез” – дейді.
Қақым жоқ жаман болуға,
“Мені жақсыдан қалған көз”, - дейді деп,
әркімнің адамдық менін, тектілігін оятады. Мұнда ата-тектік, ұлттық,
асылдық қасиеттерден айырылмауға үндеумен бірге, жеке бастың
өнегелік-үлгілік үрдісін эстафета таяғындай берік ұстауға, ген арқылы
берілетін қазақтық қағиданы көздің қарашығындай сақтауды
міндеттейді. “Болар елдің баласы – он бесінде баспын дейтін” еті
тірілікке, қағылездікке, “болмас елдің баласы жиырмасында жаспын
дейтін” еркетотай енжарлықты қарама-қарсы қойып, кері кетушіліктен
сақтандырып саналылыққа жетелейді.
Биік болса болғаны болашағым,
Мен аласамын.
Өмір сахнасына алған заңды билетім
бар,
Заңды орныма таласамын.
Тіршілікке еніп, өмір көшіне ілескен соң өз ортасында орны
бар ірі болуға, білімнің шыңына шығуға, іскерлік пен өнер-ғылым
қууға, елінің намысын жыртып тұғырын биіктетуге үлес қосқанға не
жетсін? Лирикалақ кейіпкер 35-ті аз ғұмыр деп отырған жоқ, қазақтың
ұғымындағы орда бұзар, дүниені дүр сілкінтер, аймағына аты кетер
жас екенін ұғынып отыр. Сондықтан өмірден ойып тұрып орын алуға,
қашап тұрып жыр жазуға құлшынулы. Өзіне есеп беріп, алды–артын
болжауы, өлшеніп берген өмірді қиқымдап, өткізіп алмауға тырысуы
саналы жанға ой саларлық. Заңды орнына таласуы. Абай айтқан “Сен
де бір кірпіш дүниеге, кетігін тап та, бар қаланмен” идеялас. Бұл
өнер, өлең мұратындағы дәстүрлі жалғастық.
“Мен өскен лашық бір бөлме” – қазақтың жаны мен жаратылысына,
қарабайырлығы мен хан көңілділігіне өлшем болар өлең. Кешегі күн
көрісі жүдеу, тіршілігі жұпыны өмірдің араға жылдар салғанда қымбат
тартқанын, қызығы мол қимас күндердің ыстықтығын соншалық дөп
басқан. Бір бөлмелі лашық - бақытты шақтың белгісі. Ханның қарадай
қанағатшыл, таубашыл тұстары сирек болғанымен, қараның хандай қамсыз,
мұңсыз шақтары жиі ұшырайтындығы бар. Мынау соның кепілі. Дүниесі
түгелдей тойымдық жасау, барға қанағат ету - лирикалық кейіпкердің,
оның өсіп-өнген топырағы қара қазақтың қанындағы қасиет.
Мен өскен лашық бір бөлме,
Бір бөлме - маған мың бөлме.
Хан тағы қараң қалатын,
Есігіңді аттап кіргенде.
Өр тұлға, өжет мінез, оптимист қазақ қана осылай тартынбай
сөйлейді, өзекті жанға дес бермейді. Бұл аңыздардағы Жиренше
шешеннің төсегінде жатып көсілгенде сирағы шығып жататын құрым
жаппасын: “Ақ ордадай - ақ үйім, хан сарайдай қара үйім“ деп бай-
бағланның ақ боз үйіне өз тұрағын теңгермейтінін еске түсіреді.
Өлеңнің шешендік шиырлармен сабақтастығын сезінесің. Арыс ақынның
майталман шешендермен хал-ахуал қарайластығына, жағдай жанастығына, ой
орамдары ортақтастығына таң қаласың әрі сүйсінесің.
Қонақпен күнді батырып,
Қонақ боп атып таң нұры.
Тұратын еді шақырып,
Әжемнің аппақ жаулығы.
Қазақтың тағы да бір дара қасиеті, дана сипаты – зерттеушілер
зерделеген, әлем халықтары мойындағаны - мол дастарқандық,
қонақжайлылық. Қонақсыз жаны жай таппайтын, ішкен асы бойына
сіңбейтін ел-жұртымыздың бар болмысы айшықтанып тұр. Әже - ыстық
ықылас, кең пейілімен, шайы қайнаулы, шәйнегі оттан түспеуімен ырыс-
береке ұйытқысы. Ақ жаулығы – үлкен–кішінің магнит өрісі, балды дәміне
шақыртқы. Бүгінде сол көненің көзі де, өзі де кетіп, жаңа төлдің
орын басқандығын жеткізеді. Ауылына аңсап-сағынып барғанда алдынан
шығар анасы, қарсы алар қара шаңырағы жоқтығына мұңлы, бауыр басқан
босағасынан бір ұрттам су ішуге шөліркеулі. Қара шаңырақ -
бүтіндіктің белгісі. Ол құрыса азамат азады. Осыны түйсінтеді. “Ат
ерттеп жатқан жас жігіт, жарамады үйге кір деугесі” салт-дәстүрдің
жұтағандығы, сәлемнің сатулығы, үлкенге - ізет, кішіге – құрметтің
тапшылығы. Бұл уақыттың өзгерісі, заманның тарту-таралғысы. Алайда
белгісіз жігітті жазғыруға жоқ. Дегенмен ақын ата-дәстүрін жоғалтуды
ар санайды, тектілік ұстанымдарын тоздыруға қарсы. Бұл ретте ақынның
жалғыз бөлмелі лашығы – Аяз бидің есік маңдайшасына іліп қойған
малақайындай қадірлісі, көңіл төріндегі көнесі. Ақ жолдан адастырмас,
желпіндіріп желіктірмес, өткенін ұмыттырмас елеп-екшер қалбыры, ақыл
мизан өлшемі. “Ақ кимешек көрінсе” осы ойды екшейді. Ақ жаулық
пен ақ кимешек аналардың ажар көркі, белгісі ғана емес, жаныңа
шуақ құяр, бауырына басар жылылық көзі, қарттықтың, этикеткасы боп
елестейді. Ғалым Қ. Алпысбаев: “Ақын жырларының ешқандай алабөтен
насихатсыз жүректерге жол тартуы сондықтан. Ұлттық рух мәңгілік.
Ақын рухының онымен ұштасуы шығармашылық бақыт” деуі [4. 79] соның
дәлелі.
“Сағынып, аңсап барғанда” ауылда кіндігі кесіліп, азаматтығында
қалада тұрған жанның лақтай жар-жағада ойнақтаған, еліктей құйғытып
еңіс-қыратын кезген шақтарын еске алуы, салқын самалын сіміріп,
саумал бұлағынан қанып ішіп қайтуға ынтығулы. Бұл қазақ перзентіне
ғана тән жер жадылық. Өйткені туып-өскен қара шаңырақ та, қара шал
мен қара кемпір де, “күректей ... жалғасы
Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.
Ұқсас жұмыстар
Пәндер
- Іс жүргізу
- Автоматтандыру, Техника
- Алғашқы әскери дайындық
- Астрономия
- Ауыл шаруашылығы
- Банк ісі
- Бизнесті бағалау
- Биология
- Бухгалтерлік іс
- Валеология
- Ветеринария
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Дін
- Ет, сүт, шарап өнімдері
- Жалпы тарих
- Жер кадастрі, Жылжымайтын мүлік
- Журналистика
- Информатика
- Кеден ісі
- Маркетинг
- Математика, Геометрия
- Медицина
- Мемлекеттік басқару
- Менеджмент
- Мұнай, Газ
- Мұрағат ісі
- Мәдениеттану
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности)
- Педагогика
- Полиграфия
- Психология
- Салық
- Саясаттану
- Сақтандыру
- Сертификаттау, стандарттау
- Социология, Демография
- Спорт
- Статистика
- Тілтану, Филология
- Тарихи тұлғалар
- Тау-кен ісі
- Транспорт
- Туризм
- Физика
- Философия
- Халықаралық қатынастар
- Химия
- Экология, Қоршаған ортаны қорғау
- Экономика
- Экономикалық география
- Электротехника
- Қазақстан тарихы
- Қаржы
- Құрылыс
- Құқық, Криминалистика
- Әдебиет
- Өнер, музыка
- Өнеркәсіп, Өндіріс
Қазақ тілінде жазылған рефераттар, курстық жұмыстар, дипломдық жұмыстар бойынша біздің қор #1 болып табылады.
Ақпарат
Қосымша
Email: info@stud.kz