Адам болмысының қайталанбас ерекшелігі

Жоспар

Кіріспе ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...3

1. Философия тарихындағы адам мәселесі ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...4
1.1. Адам болмысы . философия мәселесі ретінде ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .4
1.2. Үндістанның буддизм философиясы ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..4
1.3. Платонның «Мемлекет» жайлы ілімінен ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...4
1.4. Аристотельдің адамдық жайлы мәселелері ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...5
1.5. Әл.Фарабидің «Мәселелер мәні» еңбегінде адам туралы пікірлер ... ... ... .5
1.6. «Ой.парасат ғасырындағы» философиялық мәселелер ... ... ... ... ... ... ... ... 6

2. Адам өмір сүруінің табиғи.биологиялық алғышарттары ... ... ... ... ... ... ... ... 6
2.1. Адам дегеніміздің өзі не? ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .7
2.2. Адамның биологиялық өлшемі ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...8
2.3. Психология ұғымына адамның қатынасы ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..9
2.4. Адамның пайда болуы ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...10

Қорытынды ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 11

Пайдаланылған әдебиеттер ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...12
Кіріспе.
Адам үшін дүниеде тек тірі ағза болып тіршілік ету, ағзалық мұқтаждықтардың шеңберімен шектелу жеткіліксіз. Оның дүниеде болуын ақтай алатын нәрсе, ол – мәнділік.
Адам мәселесі философия ғылымымен құрдас десе де болады. Бұған дәлел: философияның өзі сонау көне замандардағы ойшылдардың адам жөніндегі, оның дүниедегі атқаратын қызметі мен алатын орны жөніндегі ой-толғауларынан туған. Бір нәрсенің сырын ашып білу үшін алдымен адам бұл туралы білмейтінін түсініп, соны іштей де болса мойындау қажет. Адамзаттың білімдерін 100% десек, соның ішінде 95% білімдеріміз өлі табиғат туралы, ал қалған 5% - тірі табиғат туралы, оның ішінде 1% - адам өзі (Адам) туралы біледі.
Пайдаланған әдебиеттер:
1. Алтаев Ж., Ғабитов Т. Философия және мәдениеттану (оқу құралы). Алматы, 2001.
2. Әбішев Қ. Философия (студенттер мен аспиранттарға араналған оқулық). Алматы, 2001.
3. Ғабитов Т. Философия (жоғарғы оқу орындары студенттеріне арналған оқулық). Алматы, 2005.
4. Кактаева Г. А. Философия негіздері (оқулық). Астана, 2006.
5. Кішібеков Д., Садықов Ұ. Философия (оқулық). Алматы, 2005.
6. Нұрышева Г. Ж. Философия тарихы (оқу құралы). Алматы, 2005.
7. Нысанбаев Ә., Әбжанов Т. Қысқаша философия тарихы. Алматы, 1999.
8. Тұрғынбаев Ә. Х. Философия (оқу құралы). Алматы, 2001.
        
        Қазақстан Республикасының Білім және Ғылым Министрлігі
Адам болмысының қайталанбас ерекшелігі.
Өскемен, 2007 ж.
Жоспар
Кіріспе.....................................................................
..................................................3
1. ... ... ... Адам ...... ... ретінде
.............................................4
1.2. ... ... ... ... жайлы
ілімінен.......................................................4
1.4. ... ... ... ... ... ... еңбегінде адам туралы
пікірлер.............5
1.6. ... ... ... Адам өмір ... табиғи-биологиялық
алғышарттары................................6
2.1. Адам ... ... ... ... ... ... ... ... ... үшін ... тек тірі ағза болып тіршілік ету, ағзалық
мұқтаждықтардың шеңберімен шектелу жеткіліксіз. Оның ... ... ... ... ол – ... ... ... ғылымымен құрдас десе де болады. Бұған дәлел:
философияның өзі сонау көне ... ... адам ... ... ... ... мен алатын орны ... ... Бір ... ... ашып білу үшін ... адам бұл ... ... соны іштей де болса мойындау қажет. ... 100% ... ... ... 95% ... өлі табиғат туралы, ал
қалған 5% - тірі табиғат туралы, оның ішінде 1% - адам өзі ... ... ... ... адам ... ... ... көбі, алдыңғы негізгі өзегі етіп тікелей
адамдық мәселері алды:
1.1. Көне замандағы ... ... ... пәні ... ... мәселесі деп білді. Олар мәңгілік өмірге дайындалды.
Бұдан 25 ғасыр бұрын өмір сүрген қытай философы Конфуций өз
ілімінің түп ... етіп ... ... ... ... ... ... ұстамды, көмекке дайын етіп қалыптастыра алады. ... ... ... ... ... сен де ... оның ... негізгі мәселесі – адамдар арасындағы қарым-
қатынас, тәрбие мәселері. ... орай ол ... ... көбірек көңіл
бөледі. Олар: «тең орта», «адамгершілік», және «өзара сүйіспеншілік». ... ұғым ... ... (дұрыс жол) құрайды. Әр адам осы даоның жолымен өмір
сүруі қажет. Ал адамгершіліктің негізі – ... - ... ... үлкен ағаларын сыйлау», жалпы алғанда, үлкендерді сыйлау. Ал «өзара
сүйіспеншілік» арқылы қарым-қатынас, конфуцийшылдық ... ... ... ... ұғымы. Демек, «Білу дегеніміз – табиғатты емес,
адамдарды танып білу», - деп есептейді.
1.2. ... ілім ... ... ... ... ... өзінің алдына адамды қиналу азабынан құтқаруды мақсат ... ... ... ... ... бойынша, өмір – қасірет. Адам қандай
әлеуметтік сатыда тұрса да аурудан, кәріліктен, өлімнен ... ... ... ... ... та ... алмайды. Қасіреттен құтылудың
бірден-бір жолы – сансардан (жанның бір денеден бір денеге ... ... азат ... Ол үшін адам төрт түрлі ақиқатты білуі қажет: 1. Өмір ... ... ... ... ... ... ... көрген нәрсеңнен айырылу,
қажетіне жете алмау, т.б. – осылардың бәрі – ... 2. ... ... ... ... 3. ... ... болу себебі - өмірден ляззат алуға
деген құштарлықтардан құтылу ... оны ... ... сену; 4.
Құштарлықтан құтылу жолдарын білу. Одан құтылу оңай емес, ол үшін сегіз
әдептілік ... ... ... ... ... таза ... тырысу
қажет.
1.3. Платон философияның өте маңызды бөлімі адамның арманынан шығатын
«мемлекет» туралы ілім ... ... ... ... 3 ... қарапайым адамдар, әскери адамдар, күзетшілер. Ал адамдардың
денесі төрт ... ... ... ... ... олар
ғарышқа қайтып оралады. Дененің басты міндеті - жан орналасатын қорап болу
ғана, сондықтан ол жанға тәуелді, оның ... Жан ... ... ... мәңгі. Дене өлгеннен кейін ыдырап ғарышқа кері қайтса, жан
аспанға 10 мың жылдан кейін ... бір жыл) ғана ... ... ... ... Бір түрі – ... арқылы тазарып денесіз өмір сүретін
жандар болса (бұл жандар қатарынан үш рет ... ... ... ... - өз ... ... бірақ философтардан бір саты төмен
өмір сүрген адамдардың жандары және үшіншісі – күнаһар адамдар жаны.
1.4. Адамдық мәселелерге Аристотель де ... ... ... ... философиясының «Этика» бөлімі түгелдей сол проблемаларды қарастырып,
оларға тиісті талдау берді. Ең ... адам – ... ... ... ... ... адам, ол өзін мақтағанды, басқа біреуді жамандағанды
сүймейді. Аристотельдің пікірінше, табиғи ... ... ... бар (жасанды денелерде ондай мүмкіндік жоқ). Осы мүмкіндіктің
жүзеге асырылуы энтелихия (жан) ... ... ... үш түрі ... ... жаны – жанның алғашқы және жалпы мүмкіндігі. Бұл ... ... - ... ... ... және ... 2) ... жаны – олар
заттарының сырт пішінін түйсіктері арқылы қабылдай ... 3) ... жаны ... мен жануарлар жандарына тән ... ... ... ... ... біле ... ... жалпыны түсіну үшін, алдымен
жалқыны танып білу керек. Себебі, ... ... ... ... ... әсер ... де, біз оларды танымның әртүрлі сатылары арқылы танып-біле
аламыз. Сезімдік ... ... ... ... жануарлар сияқты,
сезімдік түйсіктерімізге әсер ететін ... ... ... ... ... ... – тәжірибелік (эмпейриа) танымдар сезімдік
түйсіктеріміздің қайталанған құбылыстарды есте сақтап қалу ... ... ... ... ... сатысында – «өнер» (әңгіме
көркемөнер, т.б. ... ... ... ... ... ерекше
сатысы – адамдар жеке заттарды танып қана қоймайды (тәжірибедегідей) ... ... ... ... ... тән ... қасиеттер мен себептерін
танып біледі.
1.5. Әл-Фарабидің «Мәселелер мәні» еңбегінде адам туралы бір ... ... ... адам ... ... ... тұр, ... дене мүшелері арқылы әрект жасауға қуат беретін жаны және сонымен қоса
дене ... ... ... ... ... күші бар. Бұл күш – ... ... айтылған күштерге нәр беруші күш, өсу күші, ұрпақ тарату
күші жатады. Сонымен қоса ... ... ... ... ... бір күш бар. ... күш пен ішкі түйсік, атап айтқанда, елестету күші,
түйсіну күші, ... ... ... күші және дене ... ... ... пен ашу-ызаны қоздырушы күштер қабылдаушы күштерге
жатады. Біз тізіп айтып ... ... ... ... ... ... ... басқаша болуы мүмкін де емес. Бұл күштердің ешқайсысы
материядан тыс өмір ... (Ғ. Есім ... ... ... ... - әр адамның көздейтін мақсаты, үлкен игілік. Сол ... ... ... ... үш ... ... ... қабілеті бар. Ол: а)
ерекше жаралған дене құрылысы; ә) жан құмарлықтары; б) ой-парасаты. Аталған
үш қабілеттің әрқайсысын дұрыс ... ... ... ... ... ілгері дамыту, сол арқылы адамның мінез-құлқы мен ой-парасатын
оларды саналы түрде үнемі ... ... ... дәрежеге көтеру. Ғұламаның
этикалық ойларынан ... ... лебі ... ол адам ... бүкіл жан иесі атаулының биік ... ... да ... ... ... деп ... ... жасаған қорытындының басты
түйіні –білім, мейірбандық, сұлулық үшеуінің ... ... ... ... кең тарады. Ол ақыл-ой мен білімнің биік мәнін
дәріптеді. Фараби көркемдік, сұлулық хақында былай ... оның ... өмір ... өзіне тән қасиет, ол болмысты нақты ... ... ... ... ... ... ... – адамның
денесі мен рухани жан-дүниесінің адамгершілік ... ... ... деп ... ... азаматтық, саяси, адам, қоғам
жөніндегі ... ... ... ... ... ... ... қаралады. Бұл шығарма адам мен ... оның ... ... Адам міндетті түрде адал ... ... ... ... ... ... мұның төлеуін күтсе, адам бұл
істерін жамандыққа айналдырады.
1.6. ... ... деп ... XVII ... адам ... ... жаңа сатыға ... ... ... ... Сол ... ... ... Спиноза,
Декарт сияқты әйгілі философтары адамды өз болашағы өз қолында, құдайдан
да, ... да ... ... да белсенді жасампаз тағдыр иесі, өз
өмірінің саналы субъектісі деп ... да, ... ... тек осы ... ... Олар ... ерекшелігі де, рухани
күші де оның ақылы мен ойында, ойлау қабілетінде деп біледі. Ф. ... ... ... ...... күштерін игеру. Табиғаттың
сырын, заңдылықтарын білген адам оларды өз қажетіне ... ... ... материяны қарастыру арқылы түсінуге болады. Т. Гоббс мемлекет-
жасанды дене (левиафан)-деп жазған. Сөйтіп, ... ... ... және
адамша өмір сүруге мүмкіндік алған. Билеушінің айтқанын екі етпей ... ... ол ... ... түсініп, білгендіктен дұрыс
айтады, ал оның қарсыластары, ... ... ... білмегендіктен теріс
жолға бастайды. Қоғамдық заң азаматтардың ар-ожданы. ... ... ... іскерлік, белсенділік қабілеттеріне XVIII ғ. француз
ағартушылары ... ... ... XVIII ғ. ... ... ағартушылық ілімнің ошағына айналды. Бұл ... ... шын аты ... Мари Аруэ ... ж.ж.) ... Адамзат тарихы,
Вольтердің пікірінше, адамзаттың прогресс ... пен ... үшін ... ... адам ... алғашқы қауым адамымен салыстырғанда
әлдеқайда үйлесімді өмір сүреді. Осы тұрғыдан ол ... үшін ... баса ... ... ... ең тиімді түрі ... ... ... ... адамды табиғаттың және қоғамдық
өмірдің жемісі деп қарап, ал қоғамдық өмірдің өзі адамдардың ... ... ... іс-әрекеттің нәтижесі деген тұжырымға
келді.
2. Адам өмір ... ... ... ... ... бір мағынада XIX ғасырдың неміс филослфиясына
ауысты. Канттың адам мәселесіне арналған негізгі ... ... ... өз ... ... ... ... қаралу қажеттігі (адам
бостандығын, ... ... ... таза ... ... ... ... іс-әрекетін айқындауға мүмкіндік береді.
Айталық, адам жеке тұлға ретінде табиғат заңдылықтарынан ... ... ... ... шыға алмайды, сло себепті ол ерікті
де емес, ал даралық қасиеттерінің ерекшеліктеріне, өзінің ылғи да ... ... ... ... ол ... ... ақыл-ойына сүйеніп,
ерікті іс-әрекет жасайды. Бұл жағдайда адам барша жұртқа бірдей әдептілік
заңы - әдептілік ... ... ... ...... ... ... қоғамдағы рөлі мен орны жөніндегі мәселе оның ондаған мың
жылдар ішіндегі тарихи алға басу, яғни еркіндікке ұмтылу күресі ... ... ... Табиғатта мақсат жоқ. Мақсат адамның дүниеге
келуімен бірге пайда ... ... ол тек ... тән, ... ... ... ... қоғамға тән құбылыс. Адамның қоғамдық
өмірде орны, әлеуметтік жағдай-күйі ... өз ... саны ... ... пайдалы белсенділігіне сай белгіленуі тиіс. Ол өмір
сүретін жолмен ғана анықтап, іске асыруға міндетті.
2.1. Ал, адам ... өзі не? ... бұл ... ... адам ... ... ... тұрғыдан анықтауға тырыссақ,
үлкен қиындыққа кездесеміз. ... пен ... ... ... екі ... болуы мүмкін, биолог пен ... тағы да ... ... ... ... ... олар ... бір ғана қырын зерттейді және ... ... өз ... ... ... ... ... көп қырлы кесек тұлғаның өзекті
мәнін толық аша ... ... бұл ... ғылымдарға тән ұғымдардың жай
қосындысы да адамның тұтас бейнесін бере алмайды. Бұл міндетті ... ... бір ғана ... ... бар. Ол – ... Сол сияқты
адамның да әр түрлі құрамды жақтары мен ... ... ... ... ... ... ... т.б.) жеке-жеке
зерттеумен шұғылданбайды, ең маңыздысы, ... адам ... ... ... ... тұтастығын қарастыру арқылы оның
ерекше қоғамдық мәнін ашуды өзіне мақсат санайды.
Философия тарихында адамға берілген анықтамалар көп:
- ... ... ... адам – ... ... ... ... айырмашылығы – оның қоғамнан тысқары жағдайда өмір
сүре алмайтындығы.
- Орта ғасырдағы ... діни ... Фома ... ... мен жанның бірлігі, хайуан мен періштенің аралығындағы нәрсе ... ... ... ... ... жеке-дара, жалғыз өзі ғана
өмір сүре алатын адамның ... ... ... «Менің» болуымның міндетті
шарты «сенің» болуың, басқалардың болуы.
- Марксизмнің адам туралы ой жүйесінің алғашқы бастамасына негіз
болған Фейербахтың осы ... еді. ... ... ... – деп ... К.
Маркс, бұл – қоғамдық хайуан. Сондықтан оның ... ... ... өмір ... және тұрақтануы болып табылады». Басқаша айтқанда,
адамды жан-жануарлардан әлдеқайда жоғары қоятын қасиеттері тек қоғам ішінде
өмір сүруінің ... ... ... ... ... бойына сіңіріп
үлгермеген жас баланың тәуелсіз жеке өмір ... ... ... ... ... ... ол ... кез келгенінен әлсіз екені белгілі
жай. ... ... ... қамқорлық көмегінсіз ол адам болып өсіп,
жетіле алмақ емес. Тарихтан белгілі фактілерге ... ... ... ... балаларды жыртқыш аңдардың алып кетіп, жылдар бойы өз
орталарында тірі ... ... адам ... ... шыққан. Төрт
аяқтан еңбектеп жүгіріп, өзін асырап өсірген ... ... ... ... ешбір қабілет қалмаған. Мысалы, Туркменияда
Жұма Жұмаев деген адамды 13 жасында қасқырлардың ортасынан ... ... ол адам 40 ... ... да, ол әлі ... ... қатарына кіре
қойған жоқ.
Адамның жануарлар дүниесінен бөлініп шығуының негізі - өмір ... өз ... ... ... ... тәсілін, ол үшін еңбек-құралын
оның ең жабайы түрінен бастап, ... ... ... меңгеру
қабілетінде болу.
Тек еңбек процесінде адамдар бір-бірінен қатынас, байланыс жасаудың,
керекті ойларын сөз арқылы бір-біріне жеткізуді ... ... ... ... ... және ... ... дүниесінің жасаушысы болып
шықты.
Қоғамдық қатынастар ... өмір ... ... ... ... тәсілінен туады. Адам дегеніміз – еңбек әрекетінен
шұғылдана алатын, әлеуметтік ... ... ... ... ... ... бар тіршілік иесі деп анықтама беруге болады.
2.2. Адамның үш түрлі өлшемі бар: ... ... ... ... ... – адам ... түр ... мен құрылымын
(морфологиялық), орындайтын қызметін, генетикалық негізін, ми, жоғары жүйке
жүйесін, т.б. қамтиды.
Адамдар нәсілдерге бөлінеді. Әсіресе соңғы ... ... ... ... ... үлкен белсенділік көрсетуде. Оларға биотехнология мен
этологияның ... ... ... күш беруде. Сол табыстардың
арқасында кейбір хайуандардың мінез-құлықтарына әсер етуге, тіпті олардың
бірлі-жарымын ... ... ... ... ... ... ... буымен адамды да хайуандар патшалығының бір
өкілі ретінде биологиялық ғылымдар шеңберінде зерттеу ... оның ... ... әбден болады-мыс деген болжау айтуда. Канада ... ... тек ... ... «адам туралы жаңа ғылым» жасау қажетін
дәлелдеуге тырысуда. Оның ... ... ... ... ... оның ... ... ілімдер биологиялық білімнің құрамындағы бөлімдер
болып қалуға тиіс. Мұндай таза ... ... ... ... ... өкілдері, адам табиғатының әлеуметтік
құрамдас бөліктерінің ерекше маңызын баса ... ... ... ... компонентке қарсы қоюда, болмаса, екеуінің арасына меже тартып,
бір-бірінен бөліп ... ... қате деп ... ... ... біз ... ... жеңіліске
ұшыраған халыққа жасайтын үстемдігіндей немесе табиғаттың сыртында тұрған
әлдебір күш тәрізденіп өктемдік ... ... біз, ... жан-
тәнімізбен, қанымыз және миымызбен табиғатқа жатамыз, соның ... ... ... ... адам бұрыннан қалыптасып қалған күрделі қоғамдық
байланыстар жүйесінен орын ... ... ... өсіп ... ... сол ... оның ... орны, жағдайы анықталады. Оның адамдық
қасиеттері, ұстайтын жолы, дүниеге ... ... ... ... ... ... бірге тумайды, қоғамда, басқа адамдар
арасында өмір сүру ... ... Және ... бәрі ... ... миы мен жүрегінің, бес түрлі сезім мүшелері мен қол-
аяғының, т.б. органдарының ... ... бір ... емес, сол
қызметтің қатысуымен «дененің өз бойында» туып дамиды.
2.3. Психология ұғымына адамның ішкі жан дүниесі, онда ... ... және ... тыс ... мен ... адамның еркі мен сипаты,
темпераменті, т.б. кіреді. Жеке-жеке алып қарағанда бұл екі ... адам ... ... ... ретінде ашып бере алмайды. Адамның
биологиялық ағзасынан оның психологиялық ... оның ... ... ... ... емес. Сондай-ақ оның ... ... ... жек көру не сүю, ... не ... күйініш не ырзалық
сезімдерін) әлеуметтік өмірінен ... ... тек ... ... ... бәрі-бір бұл әрекеттен ештеңе шықпайды. Адамның ... ... ... ... ... ... мінез-құлқы ген арқылы пайда
болады, ал патриоттық, ...... ... Адам өмір ... және ... ... ... философияляқ
антропологиядағы бейсаналық пен саналық мәселесі де ... ... ... ... ... Ұзақ уақыт бойы философияда
антропологиялық рационализм принциптері үстемдік етті, адам, оның ... ... өзі ... өмір ... ... ... келді. Адам
«ақылды адам» ретінде ғана саналып келді. Ал Жаңа ... ... ... ... мәселесі үлкен орын ала бастады.
Лейбниц, Кант, ... ... ... ... ... адам ... ... үдерістердің маңызы мен рөлін әр ... ... ... ... талдай бастады. Адамның өлшемі өмір ... ... ... ... ... ... ... антропологиядағы
бүкіл бір бағытты ашқан З.Фрейд бұл мәселенің ... зор ... ... ... ... ... ... күш ретінде танытады. Бірақ, сонымен
қатар Фрейд бейсаналықтың рөлін біршама абсолюттендіріп ... ... ... ... және ... табиғатқа
жатамыз. Бірақ туған күнінен бастап адам бұрыннан қалыптасып қалған күрделі
қоғамдық байланыстар жүйесінен орын ... ... ... өсіп ... ... сол жүйеде оның әлеуметтік орны, жағдайы анықталады.
Оның адамдық қасиеттері, ұстайтын ... ... ... ... ... ... тек қана қоғамда, басқа адамдар арасында
өмір сүру барысында қалыптасады. Адам жақсы ... ... ... бола
алмайды.
2.4. Адамның пайда болуы туралы бірнеше гипотезалар бар, олар:
1. Ч.Дарвиннің революциялық концепциясы. Бұл концепция бойынша
адам маймылдан ... ... Оны ... ... ... ... ... соң бөліп-бөліп айтылған тіл дейді Ф.Энгельс, - маймылдың миын адам
миына ... ... ... мидың дамуына сәкес адамның сезім
мүшелері: көзі, сезімі, қолы ... ... ... ... Тілге
байланысты сана қоғамдық құбылыс ретінде дамып, қоғамдық ... ... ... ... ... айналды.
2. Діни гипотезалар. Христиан дінінде (Библия), ислам дінінде (Құран)
адамды ... ... деп ... Библияда құдай Адамды топырақтан
жаратты, оның қабырғасынан ... ... ... Аллах аспанды, жерді,
адамды жаратты. 23-сүреде адамның пайда болуы туралы айтылған.
3. Ғарыштық гипотеза – адам басқа планетадан ... Оның ... ...... ... ... ... Тейяр де Шарден осы
көзқарасты дәлелдеген.
Қорытынды.
Адам - өз болмысының субъектісі. Субъект болу әрбәр жеке адамның өз іс-
әрекетіне, ... ... ... ... әрі ... қатынасына өзі ие, оны
ол өзі жасап, өзі реттеп өзі тыя алады дегенді білдіреді. Сонымен бірге ол
өзінің жан ... де, ... ... ... де ... ... ие,
олар үшін ол жауап бере алуы тиіс.
Адам барлық әлемнің өзі ... ... үшін ... мойындайды, оған
солай қатынас жасайды, себебі өзін де сол дүниеге бара бар, сол ... ... ... деп ... ... жеке адам ... ... оның дүниеге қатынасының түпкі мәні осылай. Яғни, адам үшін
бүтін ... ... өзі, ... ешнәрсеге тәуелсіз бағалы, сол сияқты адам да
өзінен-өзі басқа ешнәрсеге тәуелсіз бағалы. Адам ... ... ... оның ... сыртқы күш бағалы ете алмайды. Басқаша айтсақ, адамның
бағалы не бағасыз болуы оның ... ғана ... ол өзі ғана ... ие бола ... немесе бола алмайды. Әрине, біз бұл ... ... ... ... ... ... отырған жоқпыз.
Пайдаланған әдебиеттер:
1. Алтаев Ж., Ғабитов Т. Философия және ... (оқу ... ... ... Қ. Философия (студенттер мен аспиранттарға араналған оқулық).
Алматы, 2001.
3. Ғабитов Т. ... ... оқу ... ... ... Алматы, 2005.
4. Кактаева Г. А. Философия негіздері (оқулық). Астана, 2006.
5. Кішібеков Д., Садықов Ұ. Философия ... ... ... Нұрышева Г. Ж. Философия тарихы (оқу құралы). Алматы, 2005.
7. Нысанбаев Ә., Әбжанов Т. ... ... ... Алматы, 1999.
8. Тұрғынбаев Ә. Х. Философия (оқу құралы). Алматы, 2001.

Пән: Философия
Жұмыс түрі: Реферат
Көлемі: 9 бет
Бұл жұмыстың бағасы: 200 теңге









Ұқсас жұмыстар
Тақырыб Бет саны
Ізгілік және бақылау5 бет
Абай Құнанбаевтың діни-ағартушылық бағыттағы туындылары74 бет
Адамның шығуы мен қалыптасуы16 бет
Антик философиясы жайлы39 бет
Байжігіт8 бет
Даналық6 бет
Ежелгі түркілердің наным-сенімдері10 бет
Жаһандану батыстандыру феномені, қазіргі заман модернизациясының тірегі ретінде ұлттық моделге әсері106 бет
М. Әуезовтің Құнанбайдың тарихи тұлғасын көркем образға айналдыру жолындағы ізденістері15 бет
Психология ғылымының, пәнінің жалпы мәселелері мен негізгі даму кезеңдеріне толық сипаттама73 бет


+ тегін презентациялар
Пәндер
Көмек / Помощь
Арайлым
Біз міндетті түрде жауап береміз!
Мы обязательно ответим!
Жіберу / Отправить


Зарабатывайте вместе с нами

Рахмет!
Хабарлама жіберілді. / Сообщение отправлено.

Сіз үшін аптасына 5 күн жұмыс істейміз.
Жұмыс уақыты 09:00 - 18:00

Мы работаем для Вас 5 дней в неделю.
Время работы 09:00 - 18:00

Email: info@stud.kz

Phone: 777 614 50 20
Жабу / Закрыть

Көмек / Помощь