Абайдың діни және әлеуметтік ойлары

І. Кіріспе

ІІ. Негізгі бөлім

Абайдың діни және әлеуметтік ойлары

ІІІ. Қорытынды

VІ. Пайдаланылған әдебиеттер
Құнанбай өте діншіл адам болған. Сол кезге дейін көшпелі қазақ аулдарының арасына кең тарай коймаған мұсылман дінінің ықпалын күшейтуге тырысқан; намаз, ораза, зекет сияқты дін шарттарын өз еліне күшпен таратпақ болған. Осы мақсатпен Орта Азияның діндар қожаларын, татардың молдаларын қарамағандығы аулдарға таратып, олардың балаларын мұсылманша оқыттырған. Сондай қожа-молдаларды өз ауылын да ұстап, өз балаларын, оның ішінде Абайда Ғабитхан деген татар молдасына сабаққа берген. Молдадан 3-4 жыл оқыған Абайдың сабаққа зеректігі байқалған соң, әкесі оны Семей қаласындағы мұсылман имамы Ахмет Ризаның медресесіне берген. Ол ислам әлімінде «мүтәкәлимин» аталатын бағытты қолдайтын, яғни дін сабақтарына тарих, поэзия, математика,философия сияқты дүние тану пәндерін алараластыра оқытуды қажет көретін ағымның өкілі болады. Соның медресінде 4 жыл оқыған Абай араб, иран және Орта Азия әдибиеті классиктерінің шығармаларымен танынысып, соларға еліктеп қысқаша өлеңдер жаза бастайды. Бірақ Семейде Абай ұзақ бола алмайды. Жастайынан ел басқару ісіне араласқан Абай қазақтың білгірлері, шешендері, ақындары, жыршылары, ертегішілері, тақпақшылары, күлдіргілері, әнші-күйшілері сияқты өнер иелерімен жиі кездесіп, өз халқының рухани мәдениет жүйелерімен жақсы танысады. Өзі де билер үлгісінде шешен сөйлеуге төселеді. Сөздері ұтымды, билік шешімдері тұжырымды болады. Ел ішіне осындай онерімен танылған Абай 70 жылдардың бас кезінде Тобықты руындағы Қоңыр Көкше дейтін елге болыс болып тағайындалады. «Заманды қай жан билемек» дем өзі айтқандай, би және болыс болған күндерінде Абай сол заманның ауқымынан ұзап шыға алмайды.
1.Кішібеков Д., Сыдықыв У. Философия – Алматы, 1996.

2.Алтай Ж., Қасабеков А., Мухамбетәли Қ. Философия тарихы. Оқу құралы. – Алматы, 1999

3.Қасабеков А., Алтайев Ж. Қазақ философиясы. – Алматы, 1996

4. Қара сөз (А, Қ).
        
        Жоспар
І. Кіріспе
ІІ. Негізгі бөлім
Абайдың діни және әлеуметтік ойлары
ІІІ. Қорытынды
VІ. Пайдаланылған әдебиеттер
Абай Құнанбаев (1845-1904)
Құнанбай өте діншіл адам ... Сол ... ... ... ... аулдарының
арасына кең тарай коймаған мұсылман дінінің ықпалын күшейтуге тырысқан;
намаз, ораза, зекет сияқты дін ... өз ... ... ... болған.
Осы мақсатпен Орта Азияның діндар қожаларын, татардың ... ... ... ... ... ... оқыттырған.
Сондай қожа-молдаларды өз ауылын да ... өз ... оның ... ... ... татар молдасына сабаққа берген. ... 3-4 ... ... ... ... ... соң, әкесі оны Семей қаласындағы
мұсылман имамы Ахмет ... ... ... Ол ислам әлімінде
«мүтәкәлимин» аталатын бағытты қолдайтын, яғни дін ... ... ... ... дүние тану пәндерін ... ... ... ... ... болады. Соның медресінде 4 жыл оқыған
Абай араб, иран және Орта Азия ... ... ... ... ... қысқаша өлеңдер жаза бастайды. Бірақ Семейде
Абай ұзақ бола ... ... ел ... ... араласқан Абай қазақтың
білгірлері, шешендері, ақындары, жыршылары, ... ... ... сияқты өнер иелерімен жиі ... ... ... мәдениет жүйелерімен жақсы танысады. Өзі де билер үлгісінде
шешен ... ... ... ... ... ... тұжырымды болады.
Ел ішіне осындай онерімен танылған Абай 70 ... бас ... ... Қоңыр Көкше дейтін елге болыс болып тағайындалады. «Заманды қай
жан билемек» дем өзі ... би және ... ... ... Абай ... ауқымынан ұзап шыға алмайды. Мұнысына кейін өкінгені «Өлсем ... жер сыз ... ма» ... ... байқалды. Өмірінің ақырғы шағында,
яғни 1903 жылда «Ойға тұстім, толғандым» ... ... ... ... сын ... Әкімшілік етіп тұрған тұста Абай ауыл
арасындағы барымта, ұрлық, зорлық ... ... ... ... деп санап,
бұларды тұзетуге де талаптанған. Бірақ бұл ниетінен іс шығара алмаған да,
халқына пайдалы санаған ... өлең ... ... ... ... ... күйі тағы да, Өмірдін улап алды ішін, ... өлең ... ... ... деп, біржола өлең жазу ісімен шұғылданған. Бұл
шамасы, 80 жылдардың орта тұсы, Абайдың жасы — қырықты алқымдаған ... ... бала ... әуестенгенімен және алғашқы өлеңдерінен-ақ
ақындық үшқыны шашырағанымен, біріңғай жазу ... Абай жасы ... ... ғана ... ... өмір ... ... және көркем
әдебиетке деген қөзқарасының тұрақталуы себеп болады. Ел басқару ... ... ... ... Абай ... ... ... сәулелі және
көлеңкелі жақтарын түгел көріп, оның өмірін жан-жақты ... ... ... жақтарға сәуле түсірмек болғанымен, бұл талабынан ол
оншалықты ... ... ... ... ... деп ... істерін көркем сөзбен, әсірісе
өлеңмен насихаттамақ болады. Абайға дейінгі ... ... ең ... ... сөз бен ... болатын. Бірақ бұлар ... ... бише ... бос ... Ескі ... мал үшін
тұрман зарлап» дейді ол. «Ескі бише бос мақалдап «дегенді Абай ... ... ... көне ... ... дейінгі дау істерін билер
шешіп келген. Билік үстінде олар өз ара шешендік ... ... қай ... ... ... болса, істің ақ, қарасына қарамастан, сол жеңіп
отырған. Қазақтың «Істің ағы ... ... бағы ... деген мақалы
содан шыққан. «Ескі ақынша мал үшін ... ... ... қазақтың өлеңді
ауызша шығаратын ақындардың көбі ... ... ... күн ... ... тындаушыларынан, әсіресе олардың байларынан ақы
тілеген. Сондықтан да Абай оларды «Жат елде қайыршылық қылып ... Өз ... деп ... ... қарғап» деп сөккен. Абайға дейінгі қазақтың байлары
немесе атақтылары «руымызда ақын мен бақсы ... жоқ» деп ... ... ... күн ... ... айналып, тілемсектік пайда
болған. Содықтан Абай ... ... ... ... ... ... ... қылған жоқтан қармап» деген. Ел ішінде аты ауызға ілінген дара
ақындар шыға бастаған ... Абай ... да мін ... ... Дулат
пенен Бұхар жырау, Өлеңі бірі — жамау, бірі -құрау» деген. Халық жырларының
эпикалық ... ... ... да жаңа ... лайық көрмей, Абай
«Батырды айтсам, елшауып ... ... ... ... ... ... Әншейін күн өткізбек әңгемеге, Тыңдар едің бір сөзін мыңға
балап» деп, өз тұсының тыңдаушысына ... ... ... Абай ... ... тіл, ... сарын жөнінде көп нәр алғанымен, оның
дәстүрлерін жаңа реалистік ... ... ... үлгі ... ...... мен мәтелдер. Бұларды өлеңіне ретін ... ... ... ... ... аз, ... ... көп» деген мақалды
өлеңінде «Берерменге бесеусің, Аларманға және алтау» деген түрде алған.
Абайдың ислам діні тараған ... ... ... ... ... ... ... өлеңінде бұл әдебиеттің классиктерін пір тұтып, оларға
сиынады да: «Иузи — ... көзі ... тағы ... ... ... үлгісінде жазады. Кейін «Масғұт» және «Ескендір» дейтін
екі Шығыс хикаясын өлеңге айналдырады. ... ... ... ... ... тану жайындағы философиялық көзқарасын да өлең еткен. Шығыстың
классикалық поэзиясының үлгілеріне ... ... ол ... ... уағыздайтын «мінажат» аталған щығармаларың үлгісінде аса көп ештеңе
жазбаған. Ахмет Ризаның Семейдегі медресесінен кетер ... Абай үш ... ... осы ... ... жаза және сөйлей білген. Еліне қайтқаннан
кейін де, Семеймен қатынасын ұзбей, ... ... ... ... саяси көзқарастары үшін жер аударылған орыс оқымыстылары Н.И.
Долгополов және Е.П. Михаэлиспен ... ... ... ... ... ... ... жәрдем берген — өзінің туған інісі Халилолла (Халел)
Өскенбаев. Ол ... ... ... ... ... одан ... Омбыдағы
кадет корпусында, Москваның Павлов атты ... ... ... ... Г.Н. Потаниннің сипаттауында Халел әскери іспен
қатар көркем әдебиетті де жақсы ... ... ... жүргенде, жасы
отызға жетпей қайтыс болған. Осы адамдардың ақылымен және өз ... ... ... көп оқыды. Бұлар — тек орыс авторларының шығармалары ғана
емес, дүние жұзінің ... да ... мен ... орыс ... ... ... ... Грецияның атақты ғалымы Аристотельдің
философия және ... ... ... ... Сол ... ... Сократты да білетіндігі шығармаларынан көрініп отырады.
Орыстың ойшыл ғалымдарынан Абайдың ерекше ... ... ... Оның ... ... өз шығармаларына
таяныш қылып қолданған. Сайып келгенде, бұл қағидалардың ... өнер ... үшін ... өмір ... ... ... ... — өмір шындығын қаз-
қалпында ... ; ... ... — өз ... жыршысы болу. Көркем
Әдебиетке осындай көзбен қараған Белинский орыс әдебиетінің 19 ... А.С. ... ... ... Оның айтуынша, Пушкиннен бұрынғы
және онымен тұстас орыс ... бәрі ... ... ... ... Пушкин — солардың бәрін бойына жинайтын Еділ. Белинскийдін ... ... ... адам ғана ... ... сүйе ... ... орыс әдибиетін шын мағынасындағы бірінші ұлттық ақын — ... бұл ... өз ... ... ... Абай ... ұлттық ақыны болған. Ол жазушылыққа үлкен ... ... ... ... Көркем әдебиеттің теориясына жетік, оның
өркендеуіне жөн сілтейтін ... бәрі ... ақын я ... бола алмайды.
Жазушылық, яғни көркем ойлап, сол ойын ауызша айта ... ... ... ... ...... ... табиғат беретін сый. Абай — осындай
дарын ... Оның ... ...... ... берген өнері», ол кез
келген жерде таси бермейді, шабыт ... ... ... яғни ... ... не қайғыға батқан ... ғана ... ... өмір ... ... мен ... ... бейнесін тапқан.
Абайша, ақындықтың құралы — тіл, Өткірдің жүзі, ... ... ... ... ... түрлерінің ешбір құралы тілдей өткір бола алмайды.
Осындай ұғымдағы Абай көркем шығарма ... ... ...... өнер шашпақ» дейді. Қазақ тілін көркемдіктің биігіне көтеру үшін
оған ... ... ... ... ... ... ... «Бөтен сөз»
дейтіні: біріншеден, ауызша немесе жазба әдебитте белгілі бір ... жоқ ... ... ... жүруі; екіншіден, қазақ тіліне
ислам діні арқылы кірген, ... ... ... парсы сөздерінің орынсыз
араласып кетуі. Белинскийдің қағидасын қолданатын Абайдың да ойынша :
«Өлең - сөздің патшасы, сөз ... ... ... ер ... . ... ... жылы тиіп, Теп-тегіс жұмыр келсін айналасы». Бұл ... ... ... әрі ... әрі ... түр тапқан.
Абай поэзиясы түгелімен лирикалық өлеңдерден құралады. Ол поэма жанрына
беріле бой ұрмаған ақын.Бірақ Абай ... ... ... ... ... ... оның ... қылық, мінездерін айқын
суреттермен ... өте ... Қай ... ... ... ... да ... жерінің, қазақтың ұлттық сипатының бейнелері айқын ... ... ... ол «Ақ ... ... ақ ... ... , мылқау, танымас трі
жанды…Кәрі құдаң — қыс келіп , әлек салды* ... ... ... ... қатар, қазақтың сол кездегі да киіз үйде отыратын тұрмысын
елестетіп, *Борандай бұрқ-сарқ етіп ... Алты ... ақ орда ... ... ... тақырыбында жазған өлеңдерінен табиғат
көріністерінен басқа ... ... ... де, бай мен жарлының
тұрмысындағы ... та, ... ... те көрініс беріп
отырады.»Жазғытұры»,» Жаз», «Күз», «Қан сонарда», «Желсіз түнде ... ... ... ... ... ... ірі ... қолынан шыққан
ғажап суреттердей өте көркем, өте ұғымды, сонымен ... ... ... ... ... ... ... пысықтарды, тағы
сондай типтерді суреттегенде, көз ... тірі ... ... ... және өзгелердің жан-жүйесін сипаттағанда да Абай өте шебер.
Жастардың ... ... ... де алдына жан салмас жүйрік. Абайдан
бұрынғы қазақ поэзиясында ... ... ... және ... ... ... түрі болған. Абай өз шығармаларында осы екі түрде де ... ... ... ол ... ... ... ғана ... қойған
жоқ. Орыс және дүние жүзі поэзиясының жетістіктеріне сүйене ... ... ... 17 ... өлең ... ... ... ішінде «Сегіз аяқ«және
16 тармақты «Сен мені не етесің» сияқты дүние жұзіндегі ... ... ... де бар. Абай тыңнан жасаған өлшемдерінің сауатсыз аулдың
тыңдаушылары, азғана оқырмандарына түсінікті болу жайын да қарастырады.
Абайдің ... ... 19 ... 2 — ... ... мен ... өй ... прогресшіл бағытта даму ықпалымен
қалыптасты. Ол дүние тану жолында ... ... ... ... шығармаларын оқып және өз дәүірінің алдыңғы
қатарлы ой-пікірін ... ... ... ... аса маңызды
мәселелерді түсіндіруге қолданды.Осы ... ... ... ... ... ... ... мен табиғат, адам мен кұдірет, жан мен
тән, өмір мен өлім туралы болса, солардың барлығына Абай ... ... ... ... ... сол кезде үстемдік еткен патриархты-
феодал ... ... ... ... толық шыға алмады.
Сондықтан да Абайдың философиялық пайымдауларында ... ... діни — ... ... ұштасып жатады.
Абай бір жағынан құдай бар, ол жаратушы деп ұғындырса, екінші жағынан
дүниенің әлемнің объективтік ... ... ... ... ... қозқарасты жақтайды. Адамды дүниенің ең маңызды
бөлегіне ... Абай ... ... ... ішкі ... тырысады. Оның түсінуінше, қайрат, жүрек (сезімталдық), ақыл — ... тән ... ... ... ... ... қайрат
адамды алдына қойған мақсатты жүзеге асыруға ұмтылдырады. ... ... ... ... Адамның ақылдылығы, саналалылығы, Абайдың
ойынша, білімділікпен, ғылымды зерттеумен, дүние құрылыстарының ішкі ... ... ... және ... ... қара ... адамның ақыл-
қабілеттілігін қудайдан боліп алып, оның еңбек етуіне апарып тірейді.
Сөйтіп, Абай ... ... ... ... ... ... ... ғалым шығара алмаймыз,- дейді Абай ,- жаралып, жасалып
қойған нәрселерді ... ... ... ... ... ... ... тану процесінде екі элементтің- сезім мен ... ... ... ... ... Танымда ақылдың ролін көтермелеп,
рационалистердің позициясына жуықтайды. Себебі Абай үшін ... ... ... ... яки ... ... тек ақыл
ғана. Сондықтанда Абай :»Ақыл сенбей ... Бір іске кез ... ... бай ... ... ... дейді. Дүниені тану, ақиқатты
білу, ғылымды үйрену, ағартушы Абайдың түсінігі бойынша, адамға тән ... ... ... көрінген һәм көрінбеген сырын түгелдеп, ең болмаса
денелеп білмесе, адамдықтың орны болмайды. Оны білмеген соң, ол жан ... ... ... жаны болады» дейді. Абайдың дүние тануында стихиялы
диалектикалық ... орын ... ... ... ... ... ... от былайша тұжырымдайды : «Дүние
бір қалыпта тұрмайды, адамның ... ... бір ... ... ... ... ... бір қалыпта тұрмақты берген жоқ » Тек ... ... ... ... да ... бір қалыптан екінші қалыпқа өтеді. «Дүние
- үлкен көл болса, «Замана — соққан жел» дейді Абай ... ... ... ... толқын — інілер, Кезекпенен өлінер, Баяғыдай көрінер». Демек
Абай үшін дүние ағып жатқан судай, коғам да өне бойы ... ... ... ... еш нәрсе жоқ. Абайдың философия ой-пікірлерінің
әлеуметтік маңызы мынада : ол діни ... қара ... ... ... ... берді, ақыл-парасатты дәріптеді, қазақ елінде
ғылым мен ... ... ... олардың кеңінен тарлуына жол ашты.
Абайдың әлеуметтік — саяси көзқарастары да прогресшілдік бағытта болды.
Ол патриархты-феодалдық ... ... ... ... ... мықтап және жан-жақты сынады. Қанаушы ... ... ... қаталдығына, жауыздығына қарсы шығып,
замандастарын мейірімділікке, гуманизмге шақырды. Абай объективтік тұрғында
қазақ енбекші шаруаларының идеологы, ... ... ... ... ... ... экономикалық және мәдени мешеулікке қарсы күреске, прогреске,
отырықшылыққа, шаруашылық пен мәдениетті ... ... ... ... ... ... елін алға ... орыс халқынан үлгі
алып, оның мәдениетін, білімін, ғылымын үйренудің қажеттігін атап ... ... қара ... ... оқу ... ... те, мал да, ... ғылымда — бәрі орыста зор. Залалынан қашық болу, пайдасына ортақ
болуға, тілін, ... ... ... ... ... олар дүниенің тілін
білді, мұндай болды. Сен оның тілін білсең, ... ... ... өнерін білген кісі онымен бірдейлік дағуасына кіреді…
Орыстың ғылымы, өнері — ... ... оны ... дүние арзанырақ
түседі»,-деп жазды. «Алланың өзі де рас, сөзі де рас » деп, ... ... ... Абай ... да жаратушы алла деп түсінеді де,»Махаббатпен
жаратқан адамзатты, Сен де сүй, ол ... ... ... » деп, ... ... ... ... Бірақ ол исламның шариғатшыл оқымыстырарындай, тек
алланы сүюмен ғана қанағаттанбай,»Адамды сүй, ... ... сез, ... бар одан ... деп, ең жоғары санайтын алламен қатар адамды да сүюге
шақырады. Ислам ғалымдары бұл дүниені уақытша, фани деп, ... ... ... одан бездіруге тырысса, рақатты адам өлгеннен кейін қайта
тіріліп, ақирет аталатын бақилық, яғни мәңгілік тұрмыста көреді ... ... бұл ... тек ... ... өткізуге шақырса , Абай адамды
осы ... ... ... ... үгіттейді. Абайдің ойынша «Өзің үшін
енбек қылсаң, оттаған хайуанның бірі боласың». Ол ... ... ... үшін ... ... ... ... қыл, пайдасы көпке тисін»
дейді. Абайдың ұғымында адам атаулы жаратылысында ... ... ... артық санайтындарға: «Менімен сен тең бе деп мақтанасың,
Білімсіздік ... ол ... деп ... Абай ... ... ... ... «адамзаттың бәрін сүй бауырым «, «Атаның баласы ... ... ... ... де, жалпы адамзатты түгел суйетін ... ... Адам ... тең және ... ... ... ... Әрбір қоғамды басқарушылар мен бағынушылардан тұрады деп, екі
жүйеге бөледі де, басқарушыларды ... ... ... ... ... ... елі бейне нөл» деп, басқарушысыз елдің,
қоғамның тіршілігін жоққа ... ... ... ... ... ... ... Көптің бәрін көп деме, көп те бөлек. Көп ит жеңіп көк
итті күнде жемек» деп, «нөлдердің » де мағынасыз ... ... ... «жалпы еденицаның», яғни басқарушылардың, бәрі бірдей жақсы
емес,оның жақсы дейтіні — тек ... ... ... ... ... ... ғана.
«Қазағым » деген сөзді «ұлтым» деген мағынада түсінге Абай өз тұсындағы
бұл халықтың өмір шындығынан ... ... ... да, ... бәрін шығарамаларына түсырып отырады. Ол өмір шындығының
тіркеушісі емес, көрген-білгендерінің сыншысы ... ... ... ... ... тырысады. Абай адамның хайуанаттан айырмашылығы сезім
мен ақылды деп санайды. Оның ойынша, ақыл-суық мұз, оны ысытатын — ... ұясы деп ... ... ... поэзиясында бірінші рет жырлаған ақын
— Абай «Жүрек — теңіз» деп басталатын өлеңінде «достық, қастық, бар қызық —
жүрек ісі» ... де, ... қуып ... үшін ... ... ақыл ... оның тиімді-тиімсыз жағын ойлануды ескертеді. Тиімді санаған істі
ойлау үшін қайрат керек. «Жүректе ... ... ойды кім ... ... қонбаса, хайуанша жүріп күнелтпек. Аспаса ақыл қайраттан,
Тереңге бармас , үстірттер» дейді ақын. Оның ... ... ...... ұят. Абай ... ... ... әр неге, Өнерпаз болсаң арқалаған. Сен
де бір кірпіш дүниеге, ... тап та, бар, ...... ... ... ... оның ... аты енбектің бәрі бірдей қоғамға
пайдалы емес, тек, өнерін, яғни әдісін білген еңбек қана ... ... ... ... табысы- атқарған еңбегінің жемісі болса, ақынынның
жемісі — жазған еңбегі; ... Абай ... ... сыя ма, ... ... сөз қалдырған» дейді. Бұл пікірін ол «Мазлұмға жаның
ашып, ішің ... ... қыл, ... ... тисін* деп пайымдайды да,
әрбір ... ... ... және ... ... ... атқаруын көздейді. Абай
адамды дәулетіне қарап емес, кісілігіне қарап бағалайды.
Оның ұғымынды шаруа білген ... бәрі ... , бәрі ... ... — еңбекке байланысы жоқ арам тамақтар.Қоғамдық өмірідің, оның
ішінде қазақ өмірінің әлеуметтік, таптық теңсіздігін көре ... ... ... ... жсай ... ... өзі ешбір шығарамсында таптық
көзқарасын ашық айқындаған адам емес . «Қараша, жел тоқсан мен сол бір ... деп ... ... байлар мен жалшылар тұрмысындағы
қайшылықтарды реалистік түрде өте ... ... ... ... жаны ... көресетеді. Сөйте тұра, «Байда — мейір, жалшыда
бейіл де жоқ, Аңдыстырған екеуін ... » деп ... одан ... ... ... өзі де сол үшін тың ... ... түсінігі бойынша, мектеп ашу, бала оқыту,ғылымды білу, халықты
ағартып, оның ... ... ... ... ... ... өзгертудің
негізі болмақ. Қазақ елін экономика және мәдени даму жолына бағыттау үшін
қоғамдық ... ... ... ... ... Абай ... ... жеткен жоқ еді. Ол өзінің әлеуметтік-саяси қозқарасында
ағартулышықтың шеңберінде қалды. Себебі Абай ... ... ... қоғамында таптық күрес шиеленісіп жетілмеген-ді. Енбекші бұқара
патриархты-рушылдық әдет-ғұрыптардан қол үзіп, таптық ... ... ... ... ... ... Қазақ енбекшеілеріне бұл ... Ұлы ... ... ... ... ... қандай істерді
пайдалы көрді? Оның ұғымында ... ... ... я жаман ел болуының
тетігі — бірлікшіл я бірліксіз болуында. Ол ... ... ел — ... ол бір көл» деп, ... ... ... ... мекеніне, сонда көрген
рақатына теңеді.
Пайдаланған әдебиеттер тізімі
1.Кішібеков Д., Сыдықыв У. ...... ... Ж., ... А., ... Қ. Философия тарихы. Оқу құралы. –
Алматы, 1999
3.Қасабеков А., ... Ж. ... ...... ... Қара сөз (А, Қ).

Пән: Философия
Жұмыс түрі: Реферат
Көлемі: 10 бет
Бұл жұмыстың бағасы: 600 теңге









Ұқсас жұмыстар
Тақырыб Бет саны
XIX ғ. II жартысы, XX ғ. бас кезіндегі қазақ әдеби тілінің діни лексикалық сипаты5 бет
"сопылық ілім мен қазақ лирикасындағы үндестік"6 бет
Адамның ішкі дүниесінің бірегейі10 бет
Аллама Мұхаммад Икбал (1877-1938)6 бет
"абайдың ақындық мектебінің қалыптасуы."17 бет
XX ғасырдың 20-30 жылдарындағы қазақ зиялыларының педагогикалық ойлары49 бет
А.байтұрсынов пен ә.бөкейхановтың әлеуметтанымдық ойлары3 бет
А.С.Макаренконың педагогикалық ойлары мен тәлімі5 бет
Абай - аудармашы. Абайдың орыс ақын-жазушыларынан аударған аудармалары25 бет
Абай лирикасындағы азаматтық сарын. Абайдың қара сөздері. Абай және Толстой9 бет


+ тегін презентациялар
Пәндер
Көмек / Помощь
Арайлым
Біз міндетті түрде жауап береміз!
Мы обязательно ответим!
Жіберу / Отправить


Зарабатывайте вместе с нами

Рахмет!
Хабарлама жіберілді. / Сообщение отправлено.

Сіз үшін аптасына 5 күн жұмыс істейміз.
Жұмыс уақыты 09:00 - 18:00

Мы работаем для Вас 5 дней в неделю.
Время работы 09:00 - 18:00

Email: info@stud.kz

Phone: 777 614 50 20
Жабу / Закрыть

Көмек / Помощь