Орыс философиялық ойларының типологиялық ерекшеліктері

Жоспар

І. Кіріспе

ІІ Негізгі бөлім
2.1 Орыс философиялық ойларының типологиялық ерекшеліктері
2.2 П.Я. Чаадаевтың орыс философиясына қосқан үлесі
2.3 Соловьевтың философиясы
2.4 Славянофильдік . орыстың философиялық . идеологиялық ағымы
Кіріспе
Философия тек адамның таза ақыл-ойы әрекетінің өнімі ғана емес, мамандардың шағын ғана тобының нәтижесі ғана емес, ол ұлттың рухани тәжірибесінің көрінісі, әр алуан мәдениет туындыларынан көрінетін оның интеллектуалдық әлеуетінің көрінісі. Ол философиялық және тарихи білімнің синтезі бола отырып, тарихи айғақтар мен оқиғаларды сипаттауды емес, оның ішкі мәнін ашуды мақсат тұтады. Орыс философиясының орталық идеясы адамзат тағдыры мен жалпы өмірдегі Ресейдің ерекше орны мен рөлін негіздеу және іздестіру болды. Және бұл орыс философиясын түсіну үшін маңызды. өйткені ол тарихи дамуының өзгешелігіне орай өзінің ерекше белгілерімен көзге түседі.
Философиясы өзінің мазмұны жағынан универсалды, әр түрлі тақырыптарды зерттейді. Әлеуметтік болмыстың әртектілігі, қайшылықтылығы әлеуметтік-саяси мәселелерге деген қызығушылықты туғызды. Орыс философиясы әлеуметтік-философиялық мәселелерімен қатар, өз елінің тағдыры мәселесімен де айналысты. Бұл тақырыпқа деген кызығушылық Ресейде әлеуметтік ахуалдың аса шиеленісуімен байланысты өсе түсті. Орыстың өзіндік санасы мен мәдениетінің ерекшелік Ресейдің тағдыры, оның адамзатты өзгертудегі рөлі туралы мәселелер В.Соловьевтің «орыс идеясы» (1886) негізінде қалыптасты. Ресей тағдырын зерттеу оның ізбасарлары Е.Трубецкой, В.Иванов және т.б. еңбектерінде жалғасын тапты. Олардың «орыс идеясы» Ресей мен Батыстың терең рухани бірлігін негіздеуге және орыс халқының таңдаулы халық ретіндегі ерекше мессиандығы туралы славянофильдер көзқарастарын сынауға негізделеді.
Орыс философиясының тарихында ХІХ- ғасырдағы революцияшыл демократтардың материализмі мен диалектикалық ой-пікірлері ерекше орын алады. Бұл философияның басты өкілдері, көрнекті орыс материалистері В.Г.Белинский (1811-1848), А.И.Герцен (1812-1870), Н.Г.Чернышевский (1829-1889), НАДобролюбов (1836-1861), Д.И.Писарев (1840-1868) теория жүзінде ғана емес, сондай-ақ патшалық Ресейде 40-60-жылдары пісіп жетіліп келе жатқан шаруалар революциясының идеологтары болды.
Әдебиеттер тізімі

1. Адаева Г. А.Қазақ халқының дәстүрлі дүниетанымындағы гендер мәселесі: тарихи философиялық талдау [Мәтін]: философия ғылымдарының кандидаты ғылыми дәрежесін алу үшін дайындалған диссертацияның авторефераты / Адаева Г. А.- Алматы, 2007.- 22 б.
2. Ибраева Н. Ә. Шал ақынның дүниетанымына тарихи-философиялық талдау [Мәтін]: философия ғылымдарының докторы ғылыми дәрежесін алу үшін дайындалған диссертацияның авторефераты / Н. Ә. Ибраева.- Алматы, 2007.- 24 б.
3. Орыс философиясы [Мәтін] / Қазақстан Республикасы мәдениет және ақпарат министрлігі.- Алматы: Жазушы, 2006.- 568 б.-(Әлемдік философиялық мұра: жиырма томдық: Т. 12)
4. Рақымжанов Б.Қ. Шәкәрім Құдайберді ұлының дүниетанымына
тарихи-философиялық талдау: Философия ғылымдарының кандидаты ғылыми дәрежесін алу үшін дайындалған диссертацияның авторефераты.- Алматы: Б.ж., 2005.-24 6.
5. Философия: Оқулық.- Алматы: Қаржы-Қаражат, 2002.- 352 б.
6. Философия [Мәтін]: Оқулық / Құрас. Т.Ғабитов.- Толық. 3-ші басылым.- Алматы: Раритет, 2005.- 400 б.
7. Философия тарихы [Мәтін]. Т. 14.- [Астана]: Аударма, 2006.- 488 б.(Қазақ халқының философиялық мұрасы).
8. Философы русского полеоктяборского зарубежье. / Сердяев Н.А – М: Наука, 1990 – С.71
9. Орыс философиясының тарихы / Зеньковский В.В – ростов – на – Дону: Феникс.1999 – С. 30
10. Философия начала цельного знания / Соловьев В.С – С. 222
        
        Жоспар
І. Кіріспе
ІІ Негізгі бөлім
2.1 Орыс философиялық ойларының типологиялық ерекшеліктері
2. П.Я. Чаадаевтың орыс философиясына ... ... ... философиясы
2.4 Славянофильдік - орыстың философиялық – идеологиялық ағымы
Кіріспе
Философия тек адамның таза ақыл-ойы әрекетінің ... ғана ... ... ғана ... нәтижесі ғана емес, ол ұлттың рухани
тәжірибесінің көрінісі, әр алуан ... ... ... ... ... ... Ол философиялық және тарихи білімнің
синтезі бола отырып, тарихи айғақтар мен оқиғаларды сипаттауды емес, оның
ішкі ... ... ... ... Орыс ... ... идеясы адамзат
тағдыры мен жалпы өмірдегі Ресейдің ерекше орны мен рөлін ... ... ... Және бұл орыс ... ... үшін маңызды. өйткені ол
тарихи дамуының өзгешелігіне орай өзінің ерекше белгілерімен ... ... ... ... ... ... әр ... зерттейді. Әлеуметтік болмыстың әртектілігі, қайшылықтылығы
әлеуметтік-саяси мәселелерге деген қызығушылықты туғызды. Орыс ... ... ... өз ... ... ... айналысты. Бұл тақырыпқа деген кызығушылық Ресейде ... ... ... ... өсе ... ... ... санасы мен
мәдениетінің ерекшелік Ресейдің тағдыры, оның адамзатты өзгертудегі рөлі
туралы мәселелер В.Соловьевтің ... ... (1886) ... ... тағдырын зерттеу оның ізбасарлары Е.Трубецкой, В.Иванов және т.б.
еңбектерінде ... ... ... ... ... ... мен ... терең
рухани бірлігін негіздеуге және орыс халқының таңдаулы халық ретіндегі
ерекше мессиандығы туралы славянофильдер көзқарастарын ... ... ... ... ХІХ- ... ... ... мен диалектикалық ой-пікірлері ерекше орын
алады. Бұл философияның басты өкілдері, көрнекті орыс ... ... ... ... ... ... ... (1836-1861), Д.И.Писарев (1840-1868) теория жүзінде
ғана емес, сондай-ақ патшалық Ресейде ... ... ... ... ... ... идеологтары болды.
ІІ Негізгі бөлім
2.1 Орыс діни-философиялық ойларының типологиялық ерекшеліктері
«Орыс философиясы» деген концепт (үғым) туралы сөз қозғағанда, ... ... ... және мағыналық шектерін көрсету қажет.
"Орыс философиясы" ... ... ... ... ... болмайды және де оны "Ресейдегі ... ... ... де ... білу керек. Біріншіден, XX ғасырдың екінші ширегінен
бастап орыс ... ... ... орыс ... ... ... ... сана-сезімнің түрі ретінде орыс философиясының
мәселелік-мағыналық тұтастығын ... ... ... ... ... ... еуропалық философияның әр ... ... ... ... ... ... феноменология және т.б.) дамытып жүрген көптеген ресейлік
философтарды орыс философиялық ... ... ... ... философиялық ой әркез өзінің негіздемелерін өзі ... ой ... ... онда орыс ... ... ... ерекше түрі деп есептелуі керек. Ол философиялық
рефлексияның өрістеуінің ерен рухани-болмыстық негіздеу ... ... ... Бұл бірегейлік орыс философиясы ... ... ... "француз", "американ"; "қытай" және т.б.
XIX ғасырдың бірінші ширегінде Ресейде ұлттық философиялық ... ... ... ... ... мәтіндер болды.
"Орыстың өзіндік ерекшелігі бар ойлау дәстүрі ... ... ... Ол ... туралы Жаратушы не ойлағандығына терең бойлады,
- деп афористік ... да ... Н.А. ... ... да ... берді. Ресейдің өз тағдырын ... оның ... ... даму ... ... мен дүниежүзілік тарихтағы алатын орны мен
талаптануы туралы сұрақ өте кең ... ... ... ... түрде талданылып, қорытылды. ... ... ... мен өмір сүру ... ... ... ... мәселесіне қарқынды түрде енді: абсолютті ақиқатты
қандай мәдени және өмірлік түрде түсіндіруге ... ... ... мен
жеке адам өмірінің акырғы мәні неде? ... ... ... ... әлем ... ... ұлттық өзіндік рефлексияның әмбебап метафизикалық
болмыстың негізіне айналуы - орыс философиялық дәстүрлерін ... ... ол ... және ... көптеген ұлттық-философиялық
мәдениетіне тән емес. Бұл ерекшелік біртұтастық ... ... ... ... болатын. Бұл түрғысынан В.С. Соловьевтың ... ... ... ... ... ... бірден көзге баттиып түсе кетеді. Философияның немістік жүйеленуі
Абсолют метафизикасын ... ... ... (мессиялық) қызметі
идеясымен түбегейлі қатынаста байланыстыра қойған жоқ.
2. П.Я. Чаадаевтың орыс философиясына қосқан үлес
Орыс философиясының өзіндік ... ... П.Я. ... жж. ... "Философиялық хаттарынан" басталады. Онда орыстың
өзіндік философиясының әрі қарай дамуының ... ... ... және ... кең мәтінді суреттелген, жетекші
себептер беріліп, философиялық рефлексияның бағыттары көрсетілген.
Тарихтан ... ... ... ... тасымалдаушыға
айналады, себебі әлеуметтік байланыстарды ұйымдастырудың міндетін ... - ... ... ... ... ерекше философиялык жағдайды туғызады. Чаадаевтың
айтуы бойынша, адам өзінің ... ... ... ... болмыстағы
өзінің орнын еркін таңдағаны үшін жауап беруі керек. Бірақ Ресейдің қиқы-
жиқы ... сол ... ... ... ... ... ... адам тірек қылатын ештеңе жоқ. Оны Пушкин біліп,
қызғана қорғаған, ал Чаадаев сонымен ... ... ... ... Бұл ... ... алатын, жасап алатын ... ... ... оны ... ... ... ... тәжірибені
тұрмысы, жай-күйі жақсы Европаның тұрғындары басынан өткізе алмайды. Бірақ
күші жағынан рационалды ... ... ... ... ... ... тең ... өзіндік философия жасауға орыс
ойшылдарының алдынан болашақ жол ашылады. ... пен ... ... екі ұлы ... ... ... жатқан біздер, бір шынтақпен
Қытайға, екіншісімен Германияға сүйеніп ... ... ... ... екі ұлы бастауын - қиял мен ойды тіркестіріп ... ... ... ... ... барлық жер шары тарихының басын қосуымыз керек
еді.
Әрі қарай жеке адам ... ... ... ... ... ... мәселесі, ондағы философиялық өткірлікті және түбегейлі
маңыздылықты бәсеңсіткен діни-конфессиялық бағытқа көше ... ... жеке ... ... ... орны ... ... мәселелілігі емес, православиелік рухани дәстүрге сүйенуге
ұсыныс ... яғни ... ... ... ... жасалды, кейінірек оған
философиялық рефлексия қоса берілді. Өзінің өмірінің соңғы кезеңінде жазған
"Жындының Апологиясында" Чаадаев орыс тарихсофиясы үшін ... ой ... ... ... ... тысқарылықтың өзі, Ресейдің өзін-өзі таныта
білмеуі, адамзатты ойландырып жүрген сұрақтарға жауап беруге, ... ... ... ... ... ... байланысы жоқ, жасырылып
жатқан әлеуетті күшті табуға бірегей мүмкіндік береді. Демек, ол Ресейдің
болашақтағы ұлы және ... ... ... тұжырымдайтын
мәсіхшілік идеяға келеді.
Бұл тұжырымда христиандықтың мәсіхшілік-эсхатологиялық себептері ғана
емес, сонымен бірге, ... ... де ... ... Русь ... тарихтан шеткері қалып қоюы, шын мәнінде, ... ... бар ... ... Русь ... тыс ... сүрмейді, бірақ уақыттың басқа түрінде - мифологиялық уақытта ... ... Бұл ... батыс еуропалық тарихи даму уақытынан ... және ... ... ... ... болып табылады. Демек, уақыт
мифологиялық жүйенің пайда болуына алып келетін ішкі үрдістер мен сананың
қозғалысына толып ... ... ... ... сана болмыстың тарихы
ретіндегі теогониялық үрдіске ... ... бері келе ... мәнділік
тұрғысынан қосылған. Сондықтан да мифологиялық ... ... ... ... оның ... ... болып табылады. Міне, сондықтан да
болар, Соловьев тұжырымдағандай, Русьтің ... ... ... ... ... табылады, ал мәдени түрлер шығармашылығы қаншалықты
маңызды болса да, тарихи орындалудың жеке өзіндік мазмұнын құрамайды.
Ресейдің философиялық оянуының ... ... ... ... ... сай ... ... ішіне философиялық мәдениетті ... ... ... өзіне-өзі жеткілікті мемлекеттік ... ... ... ... ... (Г.Флоровский), жүректің "ішкі
шөліне" кеткен сананың азат ... алғы ... ... ... ... рет орыс ... ... өзінің
болмысының жыртықтығын, екіге бөлінгендігін танып, біртұтастық туралы ойлап
мұңаяды және ... ... ... ... мәні жағынан
платондандырылған ... ... бір түрі ... ... ... әлемдік гармонияны жақын сезіну, болмыстың бір
тұтастығын тану, өткір антропоцентристік ... орыс ... ... ... XIX ғ. басында нағыз ынтықтық және барлығынан басым
түсер ынтықтық түрі болып, жаңа дін рөліндегі ... ... ... Петербургте "даналықты сүюшілердің" көптеген үйірмелері пайда ... ... ... ... ... ... туралы
таласқанда тіпті өздерін ұмытып кетуге ... ... А.И. ... жас ... өз ... сезімдерін білдіргенде де
Шеллингтің натурфилософиясының терминдерін қолданушы еді. В.Ф. Одоевский
тұжырымдағандай, ... рөлі ... ... бірдей: ол адамға
көптеген аңыздарда айтылған адам дүниесінің белгісіз бөлігін, яғни ... К.С. ... ол ... ... ... жартылай байсалды мына өлең
жолдарын жазды:
Тарантаста, арбада болсын
Түнде мен Брянскіден келемін,
Тек ол туралы, Гегель туралы,
Мен дворянша ... орыс ... ... ... ... үшін ... өмір ... деп
асыра сілтеген жері де бар.
Бірақ Чаадаевтың талдауына сенетін ... онда ... ... ... ... ... ешқандай жағымды бастаулар жоқ.
Славянофилдердің өзіндік орыс ... ... ... ... ... ретіндегі православиенің мызғымас сенім бастауына сүйенетін рухани
тәжірибеден туындауы ... деп ... оның ... ... -
христиандықты әмбебапты-өмірлік іске асыруды орындау арқылы болашақтағы
рухани өзгерістерге деген үміттің бастауынан ... ... деп ... ... - ... шұғылданудың біртұтас және әмбебап
үлгісін ("парадигма") тудырған Ресей тақырыбының негізін салушы болса, ... мен ... ... ... оны ... және
мазмұнды толықтыру үрдісі басталады. Өзіндік бастапқы тұғыр мен ... ... ... ... ... ... ... типологиялық-маңызды сипаттамалар жатады:
1. Орыс философиясы діни-философиялық ... ... ... ... куәландырмайды, бірақ православиелік ... ... ... ... етеді. Сенуші ақыл жеке адамның бүкіл құрамын
кеңейтіп, оны ... ... және адам ... ... жасайды. Сенуші
ақыл туралы осындай түсінікті орыс ... ... ... олар ... ... ... (Хомяков) және "біртұтас"
(Киреевский, Соловьев) білімнің жоғарғы түрі деп есептейді.
В. ... үшін ... ... ... ... ... ... бір түрі емес, философиядағы үш ... ... ... және ... ... ... және оның
теологиямен, ғылыммен синтезіндегі барлық философияның жоғарғы күйі. Бұндай
философия "адамды ... адам ... оны ... ... ... ... себебі еркін ішкі шығармашылық және рухани азат етілу арқылы жоғары
ақылдағы, сенімнің металогикалық тәжірибесіндегі нағыз ... ... ... ... ... ... ... философиялық ой,
жауапты сәтте қасиетті ... әке ... ... ... ... сөйтіп, философиялық ойлау бастауларын мәселе ретінде қарастырмау
орын ... ... ... ... ... Үштікке сенуге тәуелді
екені туралы да ... ... ... ... ... ... ... жоғарғы білім
жүйесін туындататын, ... ... ... ... Бұл жеке ... рухани-діни тәжірибеге сүйенгендігінің салдарынан
туындайды:
3. Философиямен шұғылданудың терең жеке тұлғалық, өте шиеленіскен
"экзистенциалдық сипаты" тікелей және тура ... ... әлем ... ... ... ... және адамгершілік-тәжірибелік философияның бөлінбеуі,
өмірлік-көзқарастық принциптердің және ... ... ... әлем мен ... ... ... ақиқатты іздейді. Ол сөз
(правда) теориялық ... пен ... ... ... ұғым ... ... тілдерге аударылмайтын сөз болып табылады.
5. Орыс философиясы антропоцентристік философия, яғни әлеуметтік-
саяси, рухани-адамгершілік және ... ... ... ... Адам ... ... ... қадалатын философиялық
рефлексияның басты бағыты әлеуметтік философия мен тарихи философия болды.
Логикалық-әдістемелік және теориялық-танымдық ... ... ... ... ... ... ... тән емес. Ол XX ғасырда
жеткілікті мөлшерде, орыс діни-философиялық ойдың дәстүрлі шеңберінен
шыққан Г. ... Н. ... С. ... А. Лосев сияқты философтардың
шығармаларында кездеседі. Әдетте, бұл ықылас ... ... ... жеке ... ... негізіне жат нәрсеге
редукциялаумен теңдестіріледі. Рухани-адамгершілік мәселесіне сөзсіз
басымдылық беріледі, оның үстіне, ... сана мен ... ... ... ... ... адамзатты өзгеріске және ақыреттегі
құтқарылуға алып келетін, тарих пен космостың діни-метафизикалык ... ... мәні ... ... ... Адамды барлығын өз бойына
сыйдыратын құдай-адамдық байланыстың ... деп ... орыс ... ең ... ... ... ... Болмыстың тікелей берілген шындық болуы және онда танитын сананың
терең түп алу принципі ретіндегі орыс философиясына онтологизм тән. ... мен ... жеке ... ... ... деген діни-философиялық
тырмысуымен бірге ... ... ... ... ... ... ... мен бастауы дискурсивті-логикалық құрылым ... ... да ... ... ... тек қана ... мен
объектіні гносеологиялык қарама-қарсы коюдан тысқары жатқан болмыстың бәрін
бойына сыйдыратын біртұтастығын интуитивті түсіну ғана ақиқаттың өлшемі ... бола ... ... ... өзі ... Оның ... ... ішінен Ақиқаттың жеке өзіне ауысады. Оның себебі ... бар ... ... ... ... ... да оны ... үғынуы да мүмкін
болған шығар. Ақыл - жеке ... ... ол ... ... ... шынайы ой-тәжірибелік тұрғыдан ... ... ... ... ... тұрғыдан іздестіруге
итермелейді.
8. Орыс философтары жоғары ... ... ... жеке адам мен оның ... бір жерге жинауды, адам жаны ... ... ... ... көздейді. Бұл бағыт төмендегі
түсініктермен қорытындыланады: "қауымшылық", "жалпыға ортақтық", ... ... - А.С. ... діни философиясының
негізгі үғымы "қауымшылдық" үғымының құдайшылық мағынасы, қауымшылықтың
еркіндік пен махаббатқа негізделген ... ... ішкі ... ... ... ... бұл ... еркіндіктің
индивидуалдық бастамасы мен шіркеудің бірлік бастамасын үйлесімге келтіру
арқылы қол жеткізеді. ... ... ... мағынасы православиелік
экклезиология (шіркеу туралы ілім) шеңберінен тыс ... ... ... ... жалпы метафизикалық принципі, ... ... ... рухтың түпкі бастамасы" (А.С. Хомяков) қауымшылдық сана -
тұлғалық-адамдық пен құдайлық әлемнің ... ... ... ... ... негізделіп барлық әлемдік философиялық мәдениет
қайта қаралуы керек. С.Н. Трубецкой ... ... ... ... ... философиялық ой айтқандармен, адамның өмір
сүруі, тіршілігі жайындағы қасіретті ойларды ... ... ... И.В. Киреевскийдің ойынша, қауымшылдық ... ... - ол ... ... ... қатынасы. Соған қарай адамдар мен
халықтар арасында ақиқат болады, олар ... ... және өсіп ... ... - ... ілім ... пайда болған
түсініктің қалайша әмбебап-метафизикалық өлшемге ие ... ... ... ... ... ... шешкелі тұрған мәселені
С.Н. Булгаков ... ... ... пен ... ... ... ... басын біріктіру іске аспайтын постулат
ретінде естіледі, ал ... бар ... ... ... ... ... ... мен "тылсымды-тұлғалық"
күйзелістердің бастамасының өзара бірін-бірі негіздеуі, тең ... ... ... тән ... Ол, әсіресе, философиямен шұғылданудың
мамандандырылмаған түрлерінің ... болу ... ... ... ... тақырыпқа арналмаған, бірақ тарихтың, қоғамдық-
саяси және мәдени өмірдің қандай да бір ... ... ... және т.б. ... еркін жазылған мақала ... ... ... ... ... Дегенмен, оларда терең
философиялық-дүниетанымдық сұрақтар да көтеріле бастайды. Осы ... ... ... ... ... айтқанда
дайынсыздығын, фрагментарлығын әкеледі. Мазмұндаудың ғылыми-түсініктік,
жүйелілік түрге өту ... ... ... ... ... жүйенің ықпалының арқасында бекітіледі. Көркемдік және
адамгершілік-философиялық рефлексия құралдарымен ... ... ... метафора, парадокс, ассоциациялық, көп мағыналық және
ақырына дейін айтылмағандық тән. Ол дерексіз ... ... ... ... ... ... ... Көркем шығармашылык философияның дамуынын өзіндік ... ... В.С. ... ... философтардың өзі, яғни дискурсты
концептуалды жүйелеуге талпынғандығы мен талғағанына ... ... ... айтуға келгенде поэзия тіліне сүйенеді. Орыс символизмі ... Д.И. ... Вяч. ... ... ... мен философиялық
көзқарастың мызғымас бірлігін көрсетті. ... ... ... ... ... (В.Г. ... А.И. ... алған үлкен
рөлі бәріне белгілі және де ... ... ... ... кітабының атауы бойынша) орыстың ұлы жазушылары - ... Н.В. ... Ф.М. ... Л.Н. ... ... шығармаларында терең ашылды.
2.3 Соловьевтың философиясы
Орыс діин-философиялық ойларының ... ... ... ... және ... түгел қамтыған түрде В.С. Соловьевтің
философиялық дүниетанымы мен рухани бейнесінде көрінді.
Кейінгі антикалық философияның ... ... ... ... ... трансценденттілік мәселесіне қатынасы сырт көзге
байқалмай, ... іс ... ... ... көруге болады.
Апофатикалық діни ілім ... ... ... шынайы қатынас
түрі ретіндегі тізімнен шығарып, өздерінің ... ... ... бар ... ... болатын.
Біртұтастылық жүйесінде бұл қатынас қайтадан қалпына келтірілуі ... ... ... В. Соловьев шындықты тану мен болмыстың ерекше
амалын бекітуде логикалық ... ... (ол ... ... ... ... және ... діни ілімде кездеседі) оның
пәнінің ерекше анықтылығына қарсы қояды.
Бір тұтастылық философиясының мағыналық және логикалық ... ... ... үшін ... мен ... ... алуы ... Философия пәнін қалай қарастырсақ та, анықтама бойынша,
метафизиканың пәні - мәннен тысқары әлем ... ... ... концепциясын немесе тәжірибеден жоғарғы ... ... ... ... ... араласып
кетуі мүмкін, бірақ қандай да болмасын тәжірибеден тыс ойлану ретіндегі
метафизикадан шынайы интеллектуалды-рухани ... ... ... рефлексия
сияқты өзін түбегейлі түрде ерекшелеуі де ықтимал.
Соловьевтің біртұтастылық ... ... ... мен
нақтылануының барлық кезеңдері мен ... ... ... ... ... ... айғағының алдында тұр. Трансценденттік ... ... ... ... дербестігінде бекітілуі тиіс және
осымен қатар, ... ... ... пәні ... дәл сол ... да ... Бұл мәселенің шешімін Соловьев платонизмнің абсолютті
алғашқы бастауды түсіндіруден келе ... ... пен ... ... ... Соловьевтің жүйесіндегі бұл бөлу оның өзінің
берген ... ... ... мен ... ... барлығы үшін шешуші
маңызға ие. Нақтылық пен болмыс қатынасын Соловьев "болу" ... ... ... мысалдаумен түсіндіреді. Грамматикалық тұрғыдан "парапар
сөйлемдер", айталық, "бұл адам бар" және "бұл ой бар", "бұл ... ... ... предикаты бірінші жағдайда субъектіге ... ... ... ... Ой мен ... туралы мен
оларды менің өмір сүру тәсілім сияқты өмір сүреді деп айта ... ой ... ... ... ... мән, ал менің өзім оларда предикаттағы
сияқты жолмен бар боламын. "Менің ойым бар", ... ... бар" ... "мен ... "мен түйсінемін" немесе "ойлаушы бар", "түйсінуші
бар" деген мағынаны береді. Ол да бір ... бар" ... ... сол
болмысқа ие біреуі бар деген сөзді білдіретіндігі сияқты нәрсе. ... ... ... пәні сол ... өзі ... сол предикаттағы
нақтылық болып табылады"'.
Соловьев предикаттарды ... ... де ... де ... адасқандығын қарастырады.
Екі құрамдылық жағдайында идеяның мәнділігі мен ерекшелігін анықтау
үшін немесе ... ... ... ... В. В. ... анықтау үшін В.Соловьевтің абсолюттің
екі түрі туралы ілімінің басты маңызды орны бар. ... ... ... ... ... негізіндегі имманентизм жүйесіне трансцендентті
абсолютті өткізу механизмі біртұтастылық принципі болып ... ... ... ... ... немесе Абсолютке айналушы екінші идеалды
шындықтың нақтылығын құрайды. Бұл ... ... ... ... "Тұтастықтан" имманентті "Біртұтастылыққа" айналады.
Біртұтастылықтың онтологиялық құрылымы және ... ... ... ... негізгі бөлшуін жаңғыртады. "Өзінің ішкі
шартсыздығы ... ... ... ... ... ырық ... дегеніміз - ізгілік; оның жеке анықтамаларды толық қамту ... ... ойға ... ... ретінде болады. Идея - ақиқат; ... ... ... ... ... сезіну болмысындағы нақты сезіну
ретіндегі идея - сұлулық. Жағымды біртұтастықты біз жоғарғы ізгілік ретінде
тілейміз, ... ... ... және ... ... сезінеміз. Осылай
өткенде трансценденттікті мистикалық танып-білу ретіндегі Аян ... ... ... ... және де ... ... ... оймен тану
мистикалық танымның жеке принципі болып
2.4 Славянофильдік - орыстың философиялық – идеологиялық ағымы
Ресейдің дамуын еуропалық үлгі ... ... ...... Бұл ... ... ... РА.И.Герцен, Н.П.Огарев,
К.Д.Кавелин, Н.Г.Чернышевский, ... ... ... ... ... ... тығыз қатынас орнатты. Бұлардың
барлығы шіркеуді сынап, ... ... бұл ... ... ... өсіп ... ... «еуропаландыру» идеясын насихаттады және
қорғады. Олардың пікірінше, ел Батыс Еуропаға ... ... ... ... ... ішінде экономикалық және мәдени артта ... ... және ... ... ... мүшесі болуы тиіс.
Славянофильдік болса орыстың ерекше философиялық-идеологиялық ағымы
болып табылады. Славянофильдер ... ... ... ... идеясын негіздеді. Славянофильдік өкілдері батысшылдарға да,
революциялық демократтарға да қарсы шықты.Бұл бағыттан орыс ... ... ... ... ... ... Ю.Ф.Самариндер болды. Бұл идеялық ... ... ... сияқты ақын-жазушылар жақын болды. Бұл ... ... ... ...... ... ... болу үшін Батыстан алынған үлгілердің бірі емес, ұлттық
дамудың рухани жетістіктері шеңберіндегі қажетті элемент. Олардың ... ... ... дербес сара жол мен ерекше міндеттерді шешу үшін
орыс ойының қажеттілігі ... ойы ... ... төлтума
философиясының зерттеу аймағы осымен сипатталады. Бұл міндеттер мен зерттеу
аймағы Православиемен тығыз байланыстырылды.
Славянофильдер Ресей дамуының ... ... ... ... ... тезисті ұстанады. Бұл жерде ең алдыңғы орынға діни
бастау шығады.
Ресей ... ... ... ... ... оны әлемдік
жетекшілікке әкелетін ерекше жолмен жүруі тиіс. Ресейдің бұл жоғары ... ... оның ... ... білуі керек. Славянофильдер өз отанының
тарихына бет бұра отырып, орыс қоғамы құрылуындағы оның ... мен ... ... ... Олардың пікірінше, батыстық мемлекеттер
жасанды құрылымдар. Керісінше, Ресей ... ... ... ... жоқ ол ... шықты». Ресейдің бұл табиғи дамуын славянофильдер
православиенің ерекше әлеуметгік ұйым — ... ... ... ... Орыстың қауымдық құрылымы, олардың ... ... ... ... орыс халқының ең маңызды принципі. Жоғарыда
айтылғандай славянофильдердің бастапқы тезисі Православиенің ... ... ... табылады. Олардың пікірінше дәл осы орыс жерін ... ... ... ... Гоголь былай дейді: «Өз дамуындағы орыс ... ... ... орыс ... орыс ... ... мінсіз таза сұлулығында
көрінеді».
Сонымен бұл мәселені П.Флоренскийдің сөзімен қорытындылауға ... ... ... мен ... ... ... сарқып
біткеннен кейін, мен адамдардың ақылы мен ... орыс ... ... Русь идеясына бұрынғыдай жалқаулықпен емес, қомағайлықпен ... деп ... және ... Мен бұл ... орыс ... ... ... да тазалайды деп сенемін. Ш
XIX және XX ғасырлар аралығындағы орыс философиясының ерекшеліктері
түбірі орыс ... ... әуел ... ... ... төл ... ... сипатталады. Орыс философиясының тағы бір сипаты оның
Ресей төлтумалылығын «орыс идеясы» арқылы көрсетуінде, яғни бүкіл христиан
әлемін ... ... ... ... Орыс ... өз
ерекшелігінің алғышарты ретінде, оның діни бастауы ретінде төлтумалылық
идеясын дамытты.
Әдебиеттер тізімі
1. Адаева Г. А.Қазақ халқының ... ... ... ... философиялық талдау [Мәтін]: философия ғылымдарының
кандидаты ғылыми дәрежесін алу үшін дайындалған ... ... ... Г. А.- ... 2007.- 22 ... ... Н. Ә. Шал ... дүниетанымына тарихи-философиялық талдау
[Мәтін]: философия ғылымдарының докторы ... ... алу ... ... ... / Н. Ә. Ибраева.- Алматы, 2007.- 24
б.
3. Орыс философиясы [Мәтін] / Қазақстан Республикасы мәдениет ... ... ... ... 2006.- 568 б.-(Әлемдік философиялық
мұра: жиырма томдық: Т. 12)
4. Рақымжанов Б.Қ. Шәкәрім ... ... ... ... ... ... кандидаты ғылыми
дәрежесін алу үшін дайындалған диссертацияның авторефераты.- Алматы: ... ... ... ... ... Қаржы-Қаражат, 2002.- 352 б.
6. Философия [Мәтін]: Оқулық / Құрас. Т.Ғабитов.- Толық. ... ... ... 2005.- 400 б.
7. Философия тарихы [Мәтін]. Т. 14.- [Астана]: Аударма, 2006.- 488
б.(Қазақ халқының философиялық ... ... ... ... ... / ... Н.А – М:
Наука, 1990 – С.71
9. Орыс философиясының тарихы / Зеньковский В.В – ... – на – ... – С. ... Философия начала цельного знания / Соловьев В.С – С. 222

Пән: Философия
Жұмыс түрі: Реферат
Көлемі: 17 бет
Бұл жұмыстың бағасы: 400 теңге









Ұқсас жұмыстар
Тақырыб Бет саны
MapInfo бағдарламасындағы ГАЖ технологиясын пайдаланып дифференцияцияланған ландшафтық карталарын жасау әдістері (Алатау аумағында)30 бет
XIX ғасырдағы тіл білімі21 бет
В.Фон Гумбольдтың лингвистикалық көзқарастары4 бет
Классификация4 бет
Тілдер типологиясының негізгі ұғымдары30 бет
1.Түркітануға байланысты алғашқы зерттеулер. 2.Орыс ғалымдарының түркітануға байланысты зерттеулері. 3.ХХ ғасыр басындағы түркітану тарихы5 бет
17 ғ-дың соңы — 18 ғ-дың басында Қазақстанды орыс ғалымдарының зерттей бастауы10 бет
VII-XI ғ Оңтүстік және Батыс славяндар.Ежелгі орыстар мемлекетінің құрылуы. Киевская Русь. Крест жорықтары. Қалалардың дамуы.Крестшілердің мемлекеті8 бет
XVI-XVIII ғғ. Қазақ-Орыс қарым-қатынастарының зерттелуі мен елшіліктер тарихы10 бет
Xvi-xviіі ғғ. қазақ-орыс елдері арасындағы дәстүрлі елшілік байланыстар тарихы10 бет


+ тегін презентациялар
Пәндер
Көмек / Помощь
Арайлым
Біз міндетті түрде жауап береміз!
Мы обязательно ответим!
Жіберу / Отправить


Зарабатывайте вместе с нами

Рахмет!
Хабарлама жіберілді. / Сообщение отправлено.

Сіз үшін аптасына 5 күн жұмыс істейміз.
Жұмыс уақыты 09:00 - 18:00

Мы работаем для Вас 5 дней в неделю.
Время работы 09:00 - 18:00

Email: info@stud.kz

Phone: 777 614 50 20
Жабу / Закрыть

Көмек / Помощь