Шаманизм

Кіріспе
1. Шаманизм туралы түсінік
2. Шаманизм тарихы
3. Қорқыт . Түркі жұртының алғашқы бақсысы
4. Шаманизмнің салт.дәстүрмен алмасуы
Қорытынды
Халықтың діні, наным-сенімдері мен көзқарастары оның тарихына, рухани-мәдени, саяси өміріне үлкен әсер ететін фактор болып табылады. Дін – руханияттың өзекті саласы. Дін тарихын білмейінше белгілі бір аймақты мекендеген халықтардың тұрмысын, өмірін, мәдени болмысының қыр-сырын терең тану мүмкін емес, яғни кез келген ұлттық мәдениеттің рухани бастауларын, оның менталитеті мен дүниетанымын ұғыну үшін мәдени тұтастықтағы діни жүйелерді терең зерттеп, зерделеудің маңызы ерекше. Қазақ мәдениетіне үлкен ықпал тигізген діни наным-тип – шаманизм болды.
Әуелі, «Шаман» атауының шығу төркініне көз жүгіртсек: өте ертеде жапондар көне будда ілімнің монахтарын «шоман» деп атаған-мыс.
1. Ә.Төлебаев, «Қазақтағы бақсылық» атты зерттеу мақаласы
2. Ш.Уәлиханов, Таңдамалы шығармалар жинағы, Алматы, «Жазушы» 1985. 170-бет
3. С.Садырбаев, Қазақ халық әдебиеті, Рауан, Алматы, 1990.
        
        Қазақстан Республикасының Білім және Ғылым Министрлігі.
С.Аманжолов атындағы Шығыс Қазақстан Мемлекеттік Университеті
Реферат
Тақырыбы: «Шаманизм»
Орындаған:
Тексерген:
Өскемен қаласы, 2016 жыл
Жоспар
Кіріспе
1. Шаманизм ... ... ... ... ... - Түркі жұртының алғашқы бақсысы
4. Шаманизмнің салт-дәстүрмен алмасуы
Қорытынды
Халықтың діні, наным-сенімдері мен көзқарастары оның тарихына, рухани-
мәдени, саяси өміріне үлкен әсер ... ... ... ... Дін ... ... ... Дін тарихын білмейінше белгілі бір аймақты
мекендеген халықтардың ... ... ... ... қыр-сырын терең
тану мүмкін емес, яғни кез келген ұлттық ... ... ... ... мен ... ... үшін ... тұтастықтағы діни
жүйелерді терең зерттеп, зерделеудің маңызы ерекше. Қазақ мәдениетіне үлкен
ықпал тигізген діни наным-тип – ... ... ... ... шығу ... көз жүгіртсек: өте ... көне ... ... ... «шоман» деп атаған-мыс. ... – Қиыр ... өмір ... ... және ... ... ... (saman) атауынан «шаман»  сөзі шыққан делініп жүр. Осындағы ... ... ... ... ... ... екен.
Жалпы шаманизмді әлемдік дәрежеде ғылыми ... ... ... ... шыққан этнограф-ғалым  Доржи Банзаров (1822-1855). 
Бұл кісі Шығыс-Сібір генерал-губернаторы Н.Н.Муравьевтің ... ... ... Банзаровқа дейін «шаман-шаманизм» жайында
ешқандай  ғылыми ұғым-түсінік болмаған. Д.Банзаровтың  шаманизмді ... ... 1846 жылы ... вера или ... у монголов» деген
атпан жарық көрген. Еңбек шамандық жайлы жазылған алғашқы туындылардың бірі
болып ... ... ... «шаман» жеке зерттеу обьектісіне ... ... ... (В.Н. ... «Алтайский шаманизм»
(А.Алексеев) т.б. еңбектер ... ... ... ... ... ... ... тобы жұмыс істеді.
Банзаров айтады: моңғолдардар буддизмнің элементтері мен шаманизмнің
қалдықтары қосылған «қойыртпақ» дін ұстанып жүр, деп. Дәл осы ... ... ... ... ... Ол: ... шамандық салт-сана
мұсылмандық наныммен мидай араласып, ортақ – мұсылман атты дін ... ... ... ... ... мидай араласуына ертеден келе жатқаншамандық
дін негіз ... ... ... ... ... бақсыға табыну. Дәстүрлі ... ең көне ... ... ... ... ... магикалық дүниетаным. Шаманизмдегі басты
нәрсе - бақсы мен бақсы жүргізетін салт-жоралғылар. Бақсы әрекеттерінің
бәрі де ... ... ... ... нақты дүниеге
ықпал ету. Осы әрекеттердің барысында біраз ауыз әңгімелер пайда болады,
олар бірте-бірте белгілі ... дін ... Ол – ... ... ырым-жырымдардың қалдығы
десек қателеспейміз. Оны дін ретінде қоғамға ... зор ... ... ... ... ... қосу ... табылады.  Шаманның іс-
әрекеті жын шақыру һәм ... ... ... ... ... Әрі ... ... (тау-тас, тал-терек, жан-жануар т.б) табынады. Онда күнә
дейтін ұғым жоқ. ... ... ... ... ... адамдардың қолайына жаққан. Халықтың санасын мұсылманшылықтын
аластату үшін ойдан осындай жасанды дін тауып, оған ... ... ... ... ... тобын қалыптастырған.
Қазіргі шамантанушылардың пікіріне жүгінсек: шаман діні қанат ... ... бар ... ...... Оралдың солтүстігі, екіншісіне
– Қиыр ... ... ... ... ... ... ... қалған үрдіс бар. Олардың осылай көне шаман қағидатын
ұстап, дамымай қалуына үлкен отарлаушы елдер ... ... ... оны ... ... ... кетуіне алып баратын, қатерлі сүрлеу
екенін олар жақсы ... ... ХҮІІ ... ... ... ... шаман болды дейтін
ешқандай дерек жоқ.  Ондай пікірді – көне ... ... ... ... ... таба ... ... тұңғыш
рет қазақтың арасынан шамандық белгілерді тауып,  жар салған адам – Шоқан
Уәлиханов. ... ... ... ... ... ... ... буряд-моңғолдарға таңған танымдық ұстанымын, шәкірті Шоқан да
қазақ халына ... ... ... ... ... бұл адамдардың артында
Ресейдің отарлау саясаты мен даладағы мұсылманшылықтың ... ... ... мақсаты тұрғаны айдан анық.
Ш.Уәлиханов «Қазақтардағы ... ... атты ... дегеніміз – әлемдік дүниені сүю, табиғатқа деген шексіз махаббат
және өлгендердің рухын қастерлеу, аруағын ... ... ... ... тек ... қадірлеуге әкеліп тіреп қойған.  «Өзі разы болмай
тірі байымайды» деген мақал да осы орайда шыққан. Кеңес заманында ... ... ... ... ... Бұл ... артынан
Ш.Уәлихановтың жолын қуған, қазақтың ... ... иісі ... ... ... еуропаланған жүздеген
этнограф ғалымдардың пайда болуына жол ашты. Бұлар ... бір ... ... және ... жайлы ешқандай хабары ... ... ... ... ... ... ... қорғады. Сонымен орыс
оқымыстылары жалған дінді «шаманизм» деп, дін көсемдерін «шаман» деп атаса,
қазақ ғалымдары ... ... ... ... ... беріп жүр. Нақтырақ 
айтқанда, қазақ ... ... келе ... ... мектеп мен
шамандықтың байланысы бар ма?! Біз, бар деп ... ... ... ... ... ... ... қазақша айтқанда бақсы-бәлгердің қайдан шыққаны жайлы:
басқа емес, адам ... тура жол ... ... ... ... Өте
ерте заманда Сүлеймен пайғамбардың кезінде жындар мен ... ... өмір ... ... төрт ... (Забур, Таурат, Інжіл, Құран)
Сүлеймен пайғамбардың ... және ... ... ... ... ... 36-44 ... айтылады. Және «Сәба» сүресінің  ... ... ... ... бір ... ... алатын, кешке қайта
ескенде бір айлық жол ... ... ... Ол үшін ... ... ... ... бұйрығымен оған жұмыс істейтін жындарды ... ... кім ... ... оған ... ... ... аралас өмір сүрген осы бір дәуірде, олар жақындықты
пайдаланып, ... ... ... ... ... Сүлеймен пайғамбар
жындардың зиянды әрекеттін біліп ... ... ... суға батырып,
адамдардың қолындағы шимай ... ... ... ... ... өлген соң жындар оны «сиқыршы болған» деп өсек ... ... ... ... сандықты көрсеткен. «Сенбесеңіздер
ашып көріңдер» ... ... ... парақтар (жазулар) адамдарға
таратылған. Бұл парақтарда жынды шақыратын, жынға табынатын култь ... ... ... ... ... құрған адамдар өздерін «әулие,
көріпкел немесе ... ... деп ... ... жер ... ... жайылған.
Шаманизм ұғымы ғылыми әдебиетке XVІІІ ғасырда енгенмен, ол ... ... әлі ... жоқ. ... ... әр ... ... Кейбір зерттеушілер шаманизм дін емес, себебі онда құдай
туралы түсінік жоқ десе, басқалары оны ... ... ... деп санайды.
Бұл құбылысты ғылыми ... да ... ... бар. ... ... ... ... басты назар аударған
зерттеушілер, оны ессіздікке табыну ... ... деп ... ... бір тобы ... ... түп ... деп
бағалайды. Шаманизмді зерттеген еуропалық ғалымдар көп ... ... ... еуроцентристік көзқарас шеңберінде қалып қойды.
Шаманизм олар үшін бөтен мәдениет ... ... ... ... ... ... ... рудименті ретінде қарады, ал бұл
шаманизмге әділ ғылыми баға беруді қиындатты. ... ... ... ... ... кең тараған діни ... ... ... деп ... ... ... мен ... басым “пұттық” діндердің күрделі қоспасы”. Бұған қарама-қарсы
көзқарасты Ғ. Есімнің “Шамандық деген не?” атты ... ... ... пен ... әр ... үш ... сорпасы қосылмайтын
құбылыс деп қарастырып, шамандық туралы былай дейді: “…шамандық ... ... ... ... ... туған, қолдан жасалған түсінік” .
Шамандықты зерттеген қазақ ғалымдарының бір тобы оны ... ... ... әсер ... ерекше дәстүрі деп санайды. М.С.
Орынбековтің ... ... адам мен әлем ... ... ... ... ... желігу, зікір салу практикасы арқылы адам мен
әлемді біріктіріп, сананың ... ... ... ... ... ... бұл дүниедегі сананың толымдылығы, үйлесімділігі, кең ауқымдылығы
болып табылады. Ол ... адам мен ... ... ... ... ... адамға рухтың қалауымен қонады, бақсы зікір салардың
алдында рухтарын көмекке ... ... ... тағы бір ... ... ... ... тартушылық арқылы мұраланады. Барлық шамандар өз
әулетінде, ата-бабаларының бірінде осындай қасиет болғандығын айтады. Осыны
ескере отырып, біз шамандықты генотиптік ... діни жүйе деп ... оның ... ... атап ... ... өлі ... жоқ, табиғат жанданған, барлық құбылыстың, жер мен судың киелі ... Адам мен әлем ... ... ... ... ... жоқ. ...
табиғат патшасы”, –дейтін еуропалық ұран шамандыққа жат. Адам қанша
құдіретті ... да ... ... ... ол ... ... ... барлығы бір-бірімен тығыз байланыста. Бұл байланыс шаман-
медиум арқылы іске ... ... ... рухтар адамның күнделікті
тұрмысына жақын араласып отырады, қолдайды немесе жазалайды. Рух ... ... ... ... – шаман, бақсы. Шамандық қасиет тұқым
қуалау, тегіне тарту, рухтың қонуы арқылы дариды. ... ... ... ... ... ... шаман бір әулеттің немесе рудың абызы
қызметін атқарады. Ол діни әдет-ғұрыптарды өткізеді, ... ... ... ... сол ... шаруашылық әрекетін, тұрмыс-тіршілігін
айқындайды.
Шаманның рухтар тандаулысы болуы және ... яғни ... ... ... ... пайғамбар идеясының қалыптасуында маңызды
рөл атқарған деп топшылауға болады, сол сияқты жаратушыны таза рух ... де ... ... ... ... ... ... жаратушы-құдай
идеясының түп-тамыры табиғатқа табыну, оны құдіреттендіру мен ... ... ... ... айтпаған болар едік.
Қазақ халқының арасында шаман атауына қарағанда бақсы ... ... ... пайымдауымызша, бақсылық шамандықтың инварианттылығы, яғни
халық тұрмысына икемделген нұсқасы ... ... ... ... ... ... ру-тайпалардың саяси-әлеуметтік өмірінде өте маңызды ... ... ... қызметі адам мен әлеумет ... ... ... ... алу ... ... Бақсылар өз ойыны
арқылы ... ... ... ... ... қуатты
бейтараптандырып, әлеумет өмірін үйлестіріп отырған. Орталық Азия ... ... діні ... ... ... көне ... сенім ретінде
шеттетіле бастайды. Енді олар жын-шайтандармен байланысқа түсе ... ... ... Қоғамда шамандарға қатысты екі ұшты ұстаным
қалыптасады. Бір жағынан, олардан қорқады, өйткені олар ... ... ... ... ... ауылдың шетіне оңаша қоныстанады.
Күнделікті тұрмыста мұқтаждықсыз оларға бара бермейді. Екінші жағынан, сыры
беймәлім сырқатты тек ... ғана ... ... деп ... ... аурудың алдын алу мүмкін емес. Ислам ... ... ... ... өмірін үйлестіруші, реттеуші қызметінен айырылып, тек бақсы-
балгерлік қызметін ғана сақтап қалады. 
Жалпы ғылыми әдебиетте «шаманизм» және «шаманство» ... ... ... деп ... ... дінге дейінгі көп құдайшылық, түрлі
рухтар мен иелерге ... діни ... мен ... ... Ал «шаманство» түсінігі бақсы-балгерлердің емдеу, бал ... ... дәл ... ... ойымша, бақсылық адамды ... ... өте ерте ... ... ... ... адамзатпен бірге
жасасып келе жатыр. Оның арғы түбінде халықтық ... ... ... ... келе де ... ... астасып, сіңісіп өмір сүрді.
Халықтық медицинадағы рационалдық ілім-білімдерді кейбір бақсылар кеңінен
пайдаланды. ... ... ... ... медицинамен
байланыстыруға болмайды. Егер халықтық медицина халықтың ғасырлар бойғы
ауру ... ... ... жөніндегі рационалды ілім-білімдеріне сүйенсе,
бақсылықтың ... ... және ... ... жан, ие туралы
түсініктерге құрылған. Бақсылықтың екінші бір сыры оның ... ... ... - ... ... ... ... бөлігі. Ол халықтық дәстүрлі дүниетанымның, ... ... ... ... ... әсер ... жұртының алғашқы бақсысы, дана абызы, ұлы ... ... ... ... ... ... ... арасында жақсы
сақталған. Қазақтың ертедегі ірі бақсылары Қорқытты өздерінің ұстазы, пірі,
өулиесі санаған. Қазақ арасында Қорқыт ... ... көп ... ... ... ... ... «Қорқыттың өлімнен қашуы», «Қорқыттың
өлімі», «Қорқыттың Әзірейілмен алысуы», «Қорқыт ... ... ... ... ... ... ... бір түрі». Қорқыттың ... ең бір ... ... бірі - оның қобызшылығы. Қорқыт
қобызды алғаш рет өз қолымен ... оны ... ... ... Алғаш
қобыз күйлерін шығарған да Қорқыт деп есептеледі. Қобызға дауыс қосып ... ... ... бастау алса керек. Қорқыттың бізге жеткен күйлері:
«Қорқыт күйі», «Қорқыт ... ... ... ... ... ... «Ұстаз», «Аққу», «Ұшардың ұлуы», «Кілем жайған», «Қоштасу», «Желмая»,
т. б ... ... ... ... қайтсе өлмеудің жолын іздеуі,
одан дауа іздеуі әфсанасында бақсылықтың түпкі ... ... ... көне түріктерде, одан бертінгі уақыттарда да ... ... ... ... Бас бақсыны "атақам" деп лауазымдайтын болған Сібір
халықтарында шаман іліміне қатысты "делбеші", "бұғұ", "қам" ... ... де бар. Бұл ... ... тіліндегі "қамдану", "қамығу", "қамқор болу",
"қамшылау", "делебесі қозу", "бұғу" сөздерімен тамырлас екен (Сейдімбеков).
Ал, біздегі ... ... ... ... ... ... кезінде Ш.
Уәлиханов, В. Бартольд, В, Радлов, А. Диваев т.б. ... ... ... ... сөз ... көбіне аталған ғылымдардың пікірлеріне
сүйенеміз. Сөйтсе де, бақсы сөзінің ... ... ... ... байланыстырған И. Чеканинскийдің тұжырымы біздіңше дұрыстау
сияқты ... ... және Ә. ... ... ... ... ... толымды пікірлер бар. Жалпы, бақсы - шамандық іліміндегі
басты тұлға. Ол - діни ... ... оны іске ... ... ... ... ... бақсылық та бір орнында қатып қалған құбылыс
емес, оның да туу, ... ... ... ... қайта қалпына
келтірілу кезеңдері бар. Соған сәйкес бақсының қоғамдағы орны да, ... де, ол ... ... де ... ... ... Бізге бақсылық
ілімнің даму барысының төрт түрлі сатысы белгілі: 1) үй ішіндегі ... ... ... ... ... 2) маманданған бақсылар - әлі де болса
әлеуметтік қоғаммен тығыз ... ... ... 3) ... бақсылық ахуал - олардың экономикалық және ... ... 4) ... ... кезеңіндегі бақсылықтың ықпалының әлемдік
діндердің тегеуріндеріне сай ыдырай бастауы (Абылқасымов). Бақсылықтың ... ... ... қауымына тән. Мұндағы маңызды мәселе бақсылықтың өз
дәуірінде халықтың жалпы танымдық процесінің даму ... ... ... ... қызметін шегіне жеткізе, межелі сатыға дейін атқарғанын
көреміз. 
Мұсылман түркілер ... ... ... ... де ... ... ... Махмұд Қашғари ас өлген адамды көмгеннен кейін
үш немесе жеті ... ... ... ... ... Ас шаман түркілерде
“аруаққа сиынуға” байланысты ең үлкен рәсімдерден бірі. Бұл жиында
тағамның жалғыз түркілерге ғана ... ... ... ... ас өлген адамды тойдыру және риза қылу үшін жасалады. Алтай
тауларының ормандарында өмір сүріп жатқан шамандар тіпті бүгін де өліге
берілген аста ... ... ... және ... ... ... өліге берілген ас қазірге дейін барлық ерекшеліктерімен сақталып
келуде. Халқымыз осы шаманның қалдығы бар рәсімге ислами әр берген
десек те ... Ас ... ... ... ... ... ... қатым
түсіреді. Ал, басқа әдеттер шаманизм бойынша жасалады. ... ... ... әлі де ... келе ... шаманизм
іздері көптеп саналады. Атап айтсақ, мазарларға тілек айтып ... ... ... ... ... әулиелердің басына бала көтере алмаған
әйелдер келіп дұға оқып, шүберек байлау, көп жылғы шынар ағашын
қасиетті деп шүберек байлау әлі де ... ... ата ... ... ... рәсімдерін айқын көруге болады. Хикаяда суреттелген
жоқтауда бет жырту, ... ... ... ... жоқтау айту, ақ киімді
тастап қара жамылу, өлген адамның мінген атының ... ... ... ас беру ... шаманизмнің өлілерге сиынуына тән рәсімдер.
Оғыз батыры соғысқа ... бара ... ... “үш жыл ... мені өлді деп ... айғыр атымды кесіп асымды беріңдер”
деген. Жоқтау айтқанда оғыз әйелдері беттерін жыртып, шаштарын ... ... ... ... ... мен ... ... қазақтарда,
қырғыздарда, құмықтарда әлі күнге дейін сақталып келе жатқан әдет.
Шаманизм жоқтауында аттың құйрық-жалының ... ... ... ... ... жесір қалғандықтың белгісі ретінде кесілген. Бұл
шаманизмдегі ең ескі әдеттерден бірі.
Мұсылман түркілердің ішінде қазақ-қырғыздар басқа ... ... ... ... ... ең көп ... халықтар деп санасақта
болады. Халқымыз сонымен қатар ислам ... ... ... ... ... ... жетіммен жесірлерге мейірімділік көрсетіп шапағатын
аямайды. Осындай көркем мінездерімен қатар салт ... ... ... ... ... ... әке ошағының құттылығына, отқа май тамызу арқылы
өлілерді риза қылатындықтарына сену сияқты толып жатқан әдеттер осының
көріністері болып саналады. Қазақ бақсылары да ... ... ... шаш ... ... ойнаған. Дұғаларында Алладан,
пайғамбарымыздан, шейхтардан медет тілейді. Содан кейін аттарын атап
жындарды, аталарының және ежелгі ... ... ... ... шаманизм қалдықтарының бір бөлігі халыққа зияны жоқ әдет-
ғұрыптар ретінде қалыптасып, діни сеніммен байланысын жоғалтқан. Ал,
кейбірі ... ... ... ... ... орындалып, қоғамға өзінің
зиянын тигізуде. Зиялы дін иелерінің ... ... ... ... ... ... ... иелері рухани мұқтаждықтарын дін
пердесін жамылған шаманизм қалдықтарымен қанағаттандыруға мәжбүр
болады. Қазіргі кезде қоғамымызда толып кеткен халық емшілері, тәуіптер,
өлілерден демеу ... ... ең ... ... ... саналады.
Сондықтанда шаманизмнің қоғамға зияны бар кейбір әдеттерінен
арылуымыз қажет сияқты. Әйтсе де ... ... ... ... ... қосқан үлесі зор болып саналады. Қазақ халқын
құрушы басты ру, тайпалардың ислам ... ... 10 ... ... өтті. Соған қарамастан халқымыздың фольклорындағы, этнографиясындағы,
жалпы дәстүрлі мәдениетіндегі атадан балаға ... ... ... келе жатқан шаманизм қалдықтары бүгінгі
өркениетті ғасырымызда да фольклордан, этнографиямыздын, мәдениетімізден
жойылып кете ... ... ... ... ... орын ... ... дінінің осы күнге дейін жеткен сарқыны. Бақсы деп өзге тылсым әлеммен
байланыс орнатып, ондағы түрлі рухтармен байланыс ... ... ... ... «әулиелерді» «аруақтарды», «періштелерді» шақырып, олармен
тілдесе алады, адамның жаулары – дәу,пері,шайтан, албасты, жын, марту, тағы
басқа мен ... ... ... ... ... тән ерекше қасиеттердің
бірі – емшілік (тәуіпшілік). Бақсылардың бәрі ... ... ... ... ... жасайды. Оның қамшысы тиген адамның денесіне кірген шайтандар
қашып, ... ... ... ... ... деп ... өткенді біліп, болашақты болжау қасиетті болады. Олар
аруақтар шақыру, қойдың ... ... ... ашу ... ... өткенді көре білген, адамның ойы оқи ... ... ... ... ... әйгілі бақсылар болған. 14 ғасырда жасаған
Салттық ... ... ел ... ... ... мен ... ... – бүкіл Дешті Қыпшақта одан өткен білгір бақсы болған жоқ. ... ... кең етек ... ... ... мен ... өнерін
ығыстырғанмен, олардың намым-санімдерінде шаман дінінің (тәңіршілдік) ізі
сақталып қалды. 
Пайдаланылған әдебиеттер тізімі:
1. Ә.Төлебаев, ... ... атты ... мақаласы
2. Ш.Уәлиханов, Таңдамалы шығармалар жинағы, Алматы, «Жазушы» 1985.
170-бет
3. С.Садырбаев, Қазақ халық әдебиеті, Рауан, Алматы, ... ...

Пән: Дін
Жұмыс түрі: Реферат
Көлемі: 11 бет
Бұл жұмыстың бағасы: 300 теңге









Ұқсас жұмыстар
Тақырыб Бет саны
"Шаманизм."10 бет
Ақындар айтысы13 бет
Ежелгі Қазақстандағы діни – философиялық аспектідегі негізгі ілімдер48 бет
Түркі мәдениеті. Қазақ философиясының және дүниетанымының қалыптасуына түріктердің мифологиялық ағымдарының әсері4 бет
Тәңірге, жер-су, ұмайға табыну. Дала дәстүрінің жалғастығы20 бет
Қарқаралы петициясы92 бет
Бастауыш математика курсындағы шамалар және олардың өлшем бірліктерін оқыту әдістемесі27 бет
Бастауыш мектеп математикасындағы шамалар және оны қалыптастырудың әдіс – тәсілдері21 бет
Кестелік шамалармен жұмыс істеу алгоритімі22 бет
Орташа шамалардың мәні, маңызы, түрлері және қолданылу шарттары12 бет


+ тегін презентациялар
Пәндер
Көмек / Помощь
Арайлым
Біз міндетті түрде жауап береміз!
Мы обязательно ответим!
Жіберу / Отправить


Зарабатывайте вместе с нами

Рахмет!
Хабарлама жіберілді. / Сообщение отправлено.

Сіз үшін аптасына 5 күн жұмыс істейміз.
Жұмыс уақыты 09:00 - 18:00

Мы работаем для Вас 5 дней в неделю.
Время работы 09:00 - 18:00

Email: info@stud.kz

Phone: 777 614 50 20
Жабу / Закрыть

Көмек / Помощь