Бүгінгі поэзиядағы көне түркілік таным көріністері

1.Түркі нәсілі
2.Өмірбаяндық деректер
3.Ана тақырыбы
Пайдаланған әдебиеттер
Көне түркі ескерткіштеріндегі «Төбемде Көк тәңірі, төменде Қара жер жаралғанда екеуінің арасында адам баласы жаралыпты» деп тасқа таңбаланған жолдар ата-бабаларымыздың тылсымға толы кеңістікті пайымдаған танымын көрсетсе, ақын Серік Ақсұңқарұлы:
Өмірде өлең дейтін сел де қалып,
Шеменнен бір арылдым,
Шерге қанып.
Көзімнің тірісінде тезге салды,
Аспанда – Көк Тәңірі,
Жерде – Халық [1, 8], –
дейді. Түркі нәсілі бас ұрған Көк Тәңірі биіктегі жаратылыстың көркем бейнесіне айналып, түрлене сипатталып, ұлттық поэзиямыздың өзегіне сіңгені белгілі. Жазба поэзияда ұлы Абайдың «Күлімсіреп аспан тұр, жерге ойлантып әрнені», «Анамыздай жер иіп емізгенде бейне әкеңдей үстіңнен аспан төнер» деген әйгілі поэтикалық жолдарынан бастау алып барынша кең арнаға ұласты.
1. Ақсұңқарұлы С. Төбемнен жауһар жауып тұр. Алматы, 2007.
2. Уәлиханов Ш. Таңдамалы. Алматы, 1985.
        
        Жанат Аймұхамбетова
Л.Н.Гумилев атындағы Еуразия
ұлттық университетінің доценті,
филология ғылымдарының кандидаты
БҮГІНГІ ПОЭЗИЯДАҒЫ КӨНЕ ТҮРКІЛІК ТАНЫМ КӨРІНІСТЕРІ
Көне түркі ескерткіштеріндегі «Төбемде Көк тәңірі, ... Қара ... ... ... адам ... жаралыпты» деп тасқа таңбаланған
жолдар ата-бабаларымыздың тылсымға толы кеңістікті пайымдаған танымын
көрсетсе, ақын ... ... өлең ... сел де ... бір арылдым,
Шерге қанып.
Көзімнің тірісінде тезге салды,
Аспанда – Көк ...... [1, 8], ... ... ... бас ... Көк ... биіктегі жаратылыстың көркем
бейнесіне айналып, түрлене сипатталып, ұлттық поэзиямыздың өзегіне сіңгені
белгілі. Жазба ... ұлы ... ... аспан тұр, жерге ойлантып
әрнені», «Анамыздай жер иіп емізгенде бейне әкеңдей үстіңнен ... ... ... ... ... ... алып барынша кең арнаға ұласты.
Көне түркілер үшін жаратылыстың құдіретті иесі – Тәңірі. «Аспан –
шамандықтың ең ... ... ... Көк ... – көк аспан
деп аталады. Қазақтар ұғымындағы бірінші аталатын сын есім ... ... ... және ... ... білдіреді, ал зат есім (тәңірі)
«көк» атауының баламасы (синонимі)… ... ... ... хан заманында
мұсылмандар «Алла» деп, ал, еуропалықтар «deus» деп аударған» (2, 181), -
деп көрсетеді Ш.Уәлиханов.
«Күлтегін» жазуындағы ... мен жер бұл ... ... ... ... бірі ... бейне Көк Тәңірінің, екіншісі тұтасқан деректі
бейне халықтың тұрағы ретінде назарға ... ... ... ... осы ... айрықша орны жырланған:
Елу бес ел асырып өмір мені,
Көрпеге отырғызды төріндегі.
Аспанда – Көк Тәңірі,
Жерде – ... ... түк те ... артта қалып бұлаң жас та,
Айықпай тұрып алды тұман – ... – Көк ...... түк сезбедім бұдан басқа, –
«ХХ ғасырдың жиырма сәті», «Адам ата – Һауа ана» жыр ... ... ... ... ... ... ... құнды қазынамен
байытқан ақынның ... ... ... тұр» атты жыр ... ... ... ... мен жерде тіршілік еткен халықты
тұтасымен қамтыған.
Оптимист ақын жырларынан нәзік сырлы сөз өрімдері де көп ... ... ... асқақ шабытпен өрнектейтін ақын:
Пенде біткен аяғымен жүрсе егер,
Жүрегіммен жүремін мен ... ... ... Бұл ... ... жылтыр сөз емес, жан тереңінен
шымырлап шыққан сезімнің сөзі. «Жүрекпен жүру» бейнелі тіркесінің ... ... ... ... ... ... ... қала берді
рухтың өмір сүру салты жатыр.
Тарпаңға ... ... пен ... жырларының тұла бойына
сіңірген ақынның «Төбемнен жауһар жауып тұр» жинағының көркемдік ... ... ... Жыр ... «Аспаннан жұлдыз қарап тұр»,
«Қарқаралы – қара орманым», «Қайран шешем», «Қабіріңе қоям бес тал ... ... ... ата ... қайтып оралуы», «О,Тәңірім», «Кең Алла әлі
сақтап тұр», «Бекболаттың қобызы», «Едіге жыры», «Ей, ... ... ... ... аталған бөлімдері, қысқасы, тұтастай жинақ ақынның
жаңа ізденістері мен жетістіктерін, тынысының ашылып, ... ... ... ... қарап, ай қарап тұр»... Ақынның поэтикалық
танымындағы аспан ... бай, ... ... алаламай, армансыз
аймалаған» Алланың ... ... ... ... нәрі һәм ... нұр. ... тірегі болған Жаратушы иенің нұры ... ... ... іңкәр көңілін еліктіреді:
Нұрға қалқып қыс қыстау,
Гүл шаһары,
Адамзаттың аппақ боп бұл сапары,
Арда ... ... ... ... нұр ... ... жаралып, пендеге айналып ғұмыр кешетін ... ... ... ... ... ... кір-қоңын
жумақшы болған» адами тілегі ... ... ... ... ... ... аңдатады:
Нұрыңа, Алла, қай пенде ырза болмас,
Мені мынау қаладан қырға ала қаш:
Ақжарыққа анамнан туғандай ғып,
Алып бар да ... тыр ... ... ... да ... ... ... кеп ұзартсын бір күнімді.
Һалифа анам қайтадан босансын да,
Айкен апа кессе екен кіндігімді!
Өмірбаяндық деректер араласқан философиялық толғам ... ... ғана Алла ... ... екен біз сынды хайуанға, –
деген жолдармен түйінделген. Ащы әрі қатал айтылған. Ақынның ... ... ... ... ... Ащы ... да, ... болса да шындық солай. Адам
атаулы хайуанға айналып кетпеген ... ... ... алыс ... адам ... ... да шындық. Бұл – адамзат баласының ... Адам ... бір ұлы ... ... ұлы ... өлтірді... Адам
қанындағы хайуандықтың бастауы осы тұста болар... басқа да ... ... ... ... ... ... ... деген
ағылшын философы әрі мемлекет қайраткері Томас Гоббенің сөзі де ... Ақын ... ... осы ... ... ізгілік тек сол адам
баласына тән. ... нұры ... ... ... сол ізгі ... қол үзе ... Өйткені Алласы одан үміт үзбейді. «Махаббатпен
жаратқан адамзатты, сен де сүй сол ... ... ... ... ұлы ... Серік ақынның поэтикалық әлемінде осылайша түрлене көрінген.
Пенделіктен биіктеп, тазалыққа ұмтылу, рух асқақтығын аңсау сарыны
ақынның «Ей, құл мен ... ... ... ... ... Бұл ... мен уәзір, құл мен күң әлеуметтік қалыптағы түсінікте алынып ... ... ... ... ... ауыстырылған бейнелер.
Ей!
Құл мен күңнің түсігі!
Затсыз бен тексіз – ... ... едің ... ... жоқ ... ... ... де бір сотанақ сотқармын.
Уәзір болар ем –
Хан билеген заманда,
Құл биледі –
Құлға күлкі боп ... ... ... «хан ... ... ұлттық рухтың асқақ кезі. Құл
билеген заманның сотанақ, сотқары болып ... ... ... «хан ... ... ... ем» деп ... Рухани болмыстың тазалығы мен асқақ
бейнесін іздеген ақындық үн ... ... ... деген перзенттік махаббат пен сағынышты өршіл жырларымен
танытқан ақын ұлт ... ... ... ... ... Кешегі күркіреп өткен зұлмат соғыстың адамдар ... ... ... салған жарасы «Қызыларай» колхозы. 40 әйел. 4
еркек» атты сюжетті ... ... ... ... күзі еді, Муза елі
болатұғын Мұз елі» деген бастауынан-ақ қасіретті ... бұл ... ... күн ... ауыл тұрғындарының шер наласын жырлайды. 1944-тің
күзінде болып жатқан ... өзі ... ... ... ... қан ... қайғы жұтқан ауыл. Сөйте тұрып той өтіп жатыр:
Той боп жатты жалған сөздей бейне бір,
Таң қалмашы.
Өтірік сөз – маған ... ... ... ... бір –
Күле білген
Неткен ғажап – адамзат!
Жылау мен күлу ... бір ... ... ... мәндегі ұғымның бір аяға
сыюының өзі келіспейтіндей. Соғыс жүріп жатқанда той тойлаудың қисынсыздығы
қандай! Бірақ үмітке ... ... ... жылай жүріп күлуі тіпті
ғажап. Сондықтан да ақын өлеңде:
Той боп ... ... ... ... ... ... бар – ішінде, –
деген жолдарды бірнеше рет қайталайды. Тойдың сәні мен салтанаты кәдімгі
бейбіт замандағы ... ... де ... ... той болғасын шарап та бар, ән
мен күй орындалған, әзіл ... ... орын ... ... ... сынды түсінде,
Бақыт үшін ішті,
Қайғы үшін де!
40 әйел,
4 еркек бар – ішінде.
Тойдың соңы басқа арнаға бұрылып, төрт еркектің әйелдері тарапынан ... ... ... кеткен отыз алты жесір мен төрт еркектің төрт әйелі
арасындағы ұрыс-керіс, бір жесірдің ... ... ... ... ... ... жесірге тиген тіл ақынды да ашындырады:
О, адамзат!
Жазып бір күн кесірге
Тіл тигізбе ЖЕТІМ ... ... ... ... енді ел ... сын сағат туғанда майданға
бармай, Отаны үшін өле алмай, ошағына қамалып қалған төрт еркекке ауады:
Ей, ... ... кез ... ... ... ... ошағына қамалып,
ОТАНЫ үшін өле алмаған ездерді!
Соғыстың қазақ ауылына әкелген ауыр қасіреті, жүректерге салған жарасы
отыз алты ... ... ... жеріне жеткізіле
бейнеленген. Тойдың қасіретін жырлай келіп ақын былайша ой түйеді:
Сонау соғыс есінде әлі ... әлі ... ма сол бір ... сор ... ... ортақ үн.
Содан бері ЖЕТІМДЕРДЕН қорқам мен,
Содан бері ЖЕСІРЛІКТЕН қорқамын!
Сюжетті ... ... ... өте ... ... ... мен ... шумағындағы сәл өзгеріске түскен қайталаулар ( бірінші
шумақ: 1944-тің күзі еді, Муза елі ... Мұз елі; ... ... Муза елі
болатұғын – мұз елі, Қара суық қалтыратты тізені, 1944-тің күзі еді), өлең
мазмұнындағы тағы ... ... ... ... ақынның айтпақ,
жеткізбек болған ойын, өлеңнің идеясын ... ... ... ие ... бітімін ерекшелеп тұр. Ақын «Муза елі» атандырған «Қызыларай»
колхозы – жан-жүректері сағыныш пен шерге толған отыз алты ... ... ... ... кешкен жесірлер арқылы халық тағдырын сөз еткен ақынның
поэтикалық иірімдерді, техникалық бітімді шебер меңгеруі, оған үстемеленген
шешен тілі ... ... ... түскен.
Өршіл үн, өрекпіген сезім табиғатына тән Серік ... ... ... ... ... сол ... дем беруші жүректің шеңберінде
жүреді. Сол жүректің лүпілі, қайғысы мен қуанышы ұлттық ұлы ... ... ... рухымен бірігіп, өз алдына тұтастай бір көркемдік
кеңістікті құрайды. «Махамбеттің монологы», ... ... ... ... хикая», «Имам Шәміл» өлеңдері осыған мысал.
Заман-ай, суық, сұр өңің,
Отқа да, суға саласың.
Кенесарының басын ап, түкті жүрегін
Жүрегіме ... ... ... барасың? –
деп, заманға нали тіл қатқан ақынның лирикалық қаһарманы халықтың ... ... ... ... жүрегі» болып бейнеленген ұлттық рух,
қасиет пен кие бүгінгі ұрпақтың жүрегінде жүрсе – бұл өткенімізді ... мұра ... ... ... рухани болмысты сақтағанымыз.
Ақынның ақындық мұраты ұлттық рухпен тамырлас екендігінің бір мысалы осы.
Неңді іздеп жүрсің төрткүл ... ... ... қырғын-сүргіннен?
...Кеудемде әлі түкті жүрегім лүпілдеп,
Басымды іздеп жүрмін мен.
Ел мен ... ... ... мен ... ... бола ... тек
«түкті жүрек» қана. Өмірге құштарлық ... ... ... ... ... биік оптимизмін туындатады. Өршіл рухты жырларымен
кешегі Махамбеттермен үндесетін, солардың ... ... ... ... Ақсұңқарұлының жырлары қайғы-қасіреттің өзін өр рух, асқақ
пафоспен жырлайды. «Басын» ... яғни ... ... ... ... ... кеудесіне жерленген ақынның поэтикалық «мені»
мұң мен қасіретке шомыла тұра күрес жолынан танбайды. Осы идея, осы ... ... ... ... ... ... жанына батқан ауыр
жара Кенесарының өлімі болса, оның ... ... ... іздеген қазаққа
тағы бір сын болуда. Елінің намысын жоқтап, ... ... ... қаһарманның трагедиялы тағдыры, кесілген бастың ізсіз кетуі
жүрегімізге шер, жанымызға шемен болған ... ... ... ... ... ... уақыт
байланысын арқау еткен поэтикалық идея туған дала және оның ... ... ... ... – қара ... атты бөлімде
ақынның туған елі мен жері жырға арқау ... ... ... еміреніп, Қасым – Музасына» тебірендім. Мен оның тауының әрбір
тасына, орманының әрбір бұтағына ғашық едім», – ... ақын осы ... ... ... ... 1997 ... ... Қарқаралы ормандарының
өртенгенін ел біледі. Осы өрт «Өрт менің өзегімді өртеп, жүрегімді қап-қара
ғып тастады», – ... ... ... ... ... ... арналған
өлеңдерінің өн бойынан лүпілдей көрінеді. Қарқаралыдағы өртті ғана емес,
қазақ жанындағы ... де ... ... ... дерт ... өрт ... көзі біткен бұлақ – тұл,
Өзегіне өрт кеп түскен құрақ – тұл.
Алматыда
Көшесінде Саиннің
Ұлттық ұят бетін басып,
Жылап ... ... ұлт рухы мен ... ... ... ... өрт ... поэтикалық мән иеленген. Кешегі ... ... иесі ... ... ... ... ... қайғы тарқамады» деп күңіренткен
қазақтың бұл киелі мекенін Серік Ақсұңқарұлы:
Қарқаралы, қайда көктің жасындары, қайтейін,
Сенен бір ... бір дерт ... ... көзіндегі құрты болдың, қайтейін,
Салған өрт пен жанған өрттің жұрты болдың, ... ... ... ... ... – бір ...... тарқамады-ау, қайтейін...–
деп жырға қосады.
Кезекті қайталау үлгісімен өрілген бұл ... ... ... ғана ... ішкі ... ... ... де ерекше.
Ақынның көркемдік ізденісі дәстүрлі пішінді жаңғырта ... ... ... ... ... өрт алғанда жаны шырылдаған ақын:
Қара орманнан бұрын түсіп отқа кеп,
« – О, Тәңірім, өрт басарың жоқ па? – ... ... тіл ... ол ... ...... бері ... дерт.
Шыбын жаным бір тіріліп, бір өлді,
Көкірегімнен көк аспанға жыр өрді, –
деп күңіренеді. Қарқаралы өрті жүрегіне дерт болып ... ... ... ... де ... қара ... ой, ... үннен.
Абайға барамын мен!
Аллаға барамын мен!!!
Әдебиеттегі Ана тақырыбы туралы айтар сөз көп-ақ. Ұлттық ... ... ... ... болсақ, сөз зергері Ғабит
Мүсіреповтің ... ... ... ... ... ... ерекшеленді. Ана тақырыбына жыр арнамаған ақын кемде кем. Бұл
тақырып Серік Ақсұңқарұлы ... да ... орын ... ... шешем» бөлімінде ана бейнесі ... ... ... ... өрілген.
Кейінгі кезде күстәна,
Боп кеттім неге мұнша мен?
Төбеңнен өткен құстан да
Жүрсің бе ... бір ... ... ... кеп,
Ұрлайды-ай күнде жамалын.
Сіз жақтан дағы құстар кеп,
Көктемнің ... ... ақын ана ... жыр ... ... қалыпқа ауысады. Анаға
деген перзенттік сағыныш көкте еркін қалықтаған құстардан ... ... ... ... ... ... ... де әдемі поэтикалық
жолдармен өрнектелген:
Менің ішкі ... ... ... ... тығылып өзегіне.
«Өлеңіңді тасташы, – дейтін анам, –
Өгей бола ... өз ... ... сөз Ана ... Алаш ана ... ... ... тұстар
ақынның алымы мен қарымын барынша танытады:
Ана ... ... көзі ... ... бесік жырын айт десем,
Өгей шеше – өз елім?!
Ана тіліміздің ... ... ... ақын ... ауыр ... ... рухы мен ділі ... саналатын тіл мәселесін анамен сабақтастыра сөз
етуі поэтикалық жағынан қисынды. Тілімізді «ана тілі» деп ... ... мән бар. Ана ... үшін ... қымбат болса, тіл ... ... ... Ақын ... осы жайт өзек болған. Ана – тіл –
ұлт болып желі тартқан ... ... ... тағы бір ... ... Анам –
Ғаламның қара нары.
Ит те , құс та жүрегін жаралады, –
деп, ақын ана ... ... Алаш ... ... ... ... ... тағдырына алаң көңілін білдіреді. Өзіне біткен өр мінезбен
бір сәт ... ... ақын ... ... ... деген перзенттік сағынышын
мұңмен толғайды:
Ойрантау ұшар басын бұлт алып кіл,
Шақырар мені өзіне бұрқанып бір.
Қолына шам ұстаған қайран анам,
Жолыма шырағыңнан нұр ... ... де ... күйі ... ... кештім, күйіне де,
Жолыма шырағыңнан нұр тамып тұр,
Қап-қара түнек басқан дүниеде...
Ананың ақ тілегін жолына шырақ еткен ақынның ... жаны енді ... ... ... өлең әлеміне әкеледі. Жыр жинағының «Қабіріңе қоям
бес шоқ қара гүл» ... ... ... бес ... ... ... ... өлеңдер шоғыры кірген. Ғылыми жұмыс
формасына сай етіп, шоғыр өлеңнің сыртқы бітімін, тарау ... ... ақын ... жаңа ... ... ... тіл мен шебер өрім
ақынның айтпақ, жеткізбек ойын барынша танытқан. Ұлт тарихындағы, ... ... ... нар тұлғалардың ақындық тағдырын арқау ете
отырып, халық тағдырын өрнектеген. ... ... ... ... ... ... бейнесіндей болған ақындар жүрегіне жарақаты
әсерлі де ... ... ... ... Бұл өлең ... ... ... «3.Ж.Молдағалиев», «4.Т.Ысмаилов»,
«5.К.Мырзабеков», «Ғылыми кеңестегі соңғы сөз» ... ... ... ... үні қайда қауышқан?
Құдайым-ау, қайда барсам құтылам
Құлағымның түбіндегі дауыстан?!
«Кіріспе» бөлімі осылай басталып:
Қаралы жыр,
Қаралы күн,
Қаралы үн...
Жазыла ма жанымдағы жара ... ... ... қоям бес шоқ қара ...... ... ... «бірінші бөлім» Шәкәрім Құдайбердиевке арналған. Ұлтымыздың Абайдан
кейінгі ірі ақыны, рухани тұлғасы аласапыран заманның ... ... ... ... қолынан қазаға ұшырағаны тарихтан белгілі
дерек. Бас аяғы бес шумақтан ... ... ... ... ... демін ішке тартып тұр
Жидебайдың тұсында
Дантес – Қарасартовтың
Мылтығының ұшында!
Әдебиеттегі интертекстілік мәселесі әдебиеттану ғылымында қазіргі
уақытта басты ... ... ... ... ... ... сол
негізде туындайтын жаңа ағымдар мен бағыттардың көрініс беруі заңды ... ... ... ... осы ... пайымдаған жөн. Бұл жаңа
ағым құр мәтінге көңіл аударып қана қоймайды, ол ... ... ... ... ... әрбір жаңа құбылыс өзінің ... ... ... ... ... ... әсер еткен,
үлгі болған өзге туындылар болатынын қалыпты құбылыс деп ... ... ... жаңа ... ... негізден келгенде, басқа туынды
мәтінінен әсер алады. Осыдан ... ... ... ... ... бір ... ... өзге туындыдағы мәтінге негіз
болуы, яғни мәтіндердің ... ... ... көп дауысты құрылым ретінде
қарастырғанда, мәтін дегеніміздің өзі мәтіндер мен таңбалардың өрімі, өзге
мәтіндердің өзгеріске түскен нұсқасы.
Интертекст ... ... ... жаңаша пайымдауға, жүйелеуге жол
ашады. Интертекстіліктің негізгі ... оның ішкі ... ... және ... ... қайнар көздері тек мәтіннен бұрын
емес, онан кейін де өмір сүре береді. Бұл ... кез ... ... ... ... ... қосымша мағына тудырады. Сондай-ақ біз сөз
етіп отырған интертекстілік семиотикалық жүйе ретінде ... ... ... осы ... ... ... ... оғынан қазаға ұшырау оқиғасы көптеген әдеби көркем ... ... ... С.Ақсұңқарұлы өлеңіндегі Шәкәрімнің Қарасартов оғынан
ажал табуын айту да ... ... ... ... тұр. Поэтикалық
бейнеге айналған Шәкәрім-Поэзия поэтикалық паралелі һәм метафорасы ... ... ... ... Бұл ... ізгілік пен зұлымдық, жақсылық пен жамандық, ең соңында кіршіксіз
асқақ Рух пен озбыр да сұм ниет ... тұр. Осы көп ... ойды ақын ... ... ... алабым,
Тұманданып санасы.
Қасқыры өліп даланың
Қалды иттің баласы, – делінген жолдармен ... ... ... ... дараланып тұр. Екінші «тарау» тағы бір ірі
рухани тұлға, ұлт ақыны Мағжан Жұмабаевтың монологы түрінде ... ... ... мазмұнында да интертекстілік тәсілі бар. Кешегі
замандағы Біржан мен Азнабай, ... ... ... ... ... мен ... ақын тағдыры ұқсастырылады.
Біржан салға қамшы ала жүгірген,
Қызыл мундир – ... ... ... ... ... кеңестік саясаттың ұлт жанашырларына,
рухани тұлғаларына көрсеткен азабын айқын көрсетеді. «Үшінші тарау» белгілі
ақын Ж. ... күні ... ... көтерілісінде жазықсыз жапа
шеккен ұл-қыздарға араша түсіп, ашынған үнін ... ... ... ... ерте ... ақындар болмысы да көркем
бейнелеулер, астарлы поэтикалық тіркестермен жырланған.
«Төбемнен жауһар жауып тұр» жыр ... ... ... ... ата ... қайтып оралуы», «О, Тәңірім», «Кең Алла әлі сақтап тұр»
т.б. бөлімдерге кіргізілген өлеңдерден де айрықша көрінеді. ... ... ... ... ... Тәңірі Көктен жерге сауып Нұр,
Еділ патша елге келді ... ... ... ... ауып бір?!
...Қазақты қайырып түркіге,
Төбемнен жауһар жауып тұр, –
деген толғанысы барынша шынайы шыққан.
Қорыта айтқанда, ... ... ... ... ... ... ... ерекшеленетін, өлең атты сырлы әлемнің құпиясын танып,
қыр-сырын шебер меңгерген шешен тілді Серік Ақсұңқарұлының ... ... ... ... көрсете аларлық, мазмұны терең, мағынасы ... әлем ... ... Ақсұңқарұлы С. Төбемнен жауһар жауып тұр. Алматы, 2007.
2. Уәлиханов Ш. Таңдамалы. Алматы, 1985.
Түрлі-түрлі байлық бар. ... ... ... мен тіл ... ... Өйткені тіл байлығы – бәрінен де сенімді байлық
Ғабиден Мұстафин

Пән: Тілтану, Филология
Жұмыс түрі: Реферат
Көлемі: 10 бет
Бұл жұмыстың бағасы: 500 теңге









Ұқсас жұмыстар
Тақырыб Бет саны
Қазіргі қазақ поэзиясы және ұлттық болмыс72 бет
Рухани мәдениет. Дін. Өнер. Қазақстанның XIII-XV ғасырлардағы рухани мәдениеті38 бет
Ақын және домбыра. Поэзиядағы домбыра бейнесі7 бет
«көне қытай ойшылы конфуцийдің пікірлерін философиялық тұрғыдан талдау»4 бет
А Пушкин классикалық көне әлем жұмыстарының түсінігі28 бет
Ақпараттық саладағы маркетингтік қызметтің қалыптасуы мен бүгінгі даму деңгейі54 бет
Ақтөбе облыстық музейлердің бүгінгі жетістіктері нарық заңдылықтарына бейімделген даму сатысының бірі112 бет
Бейнелеу өнері сабағында көне мұраларды оқыту арқылы оқушылардың рухани білімін дамыту46 бет
Билингв орыстардың қазақша сөйлеу тіліндегі интерференция көріністері43 бет
Бүгінгі терминологияның даму сипаты5 бет


+ тегін презентациялар
Пәндер
Көмек / Помощь
Арайлым
Біз міндетті түрде жауап береміз!
Мы обязательно ответим!
Жіберу / Отправить


Зарабатывайте вместе с нами

Рахмет!
Хабарлама жіберілді. / Сообщение отправлено.

Сіз үшін аптасына 5 күн жұмыс істейміз.
Жұмыс уақыты 09:00 - 18:00

Мы работаем для Вас 5 дней в неделю.
Время работы 09:00 - 18:00

Email: info@stud.kz

Phone: 777 614 50 20
Жабу / Закрыть

Көмек / Помощь