публицист жазушы Нұрмахан Оразбеков


Сөз басын ұлттың рухани ұстазы атанған Ахмет Байтұрсыновтың публицистикаға берген мына анықтамасымен бастасақ: «Көсемсөз – шешенсөз сияқты әлеуметке айтқанын істету мақсатымен шығарылатын сөз»[1].Қазақ руханиятының күре тамырына қан болып құйылған атақты Ахмет Байтұрсынов аталмыш жанр туралы өз ойын осылай деп түйіндейді. Ойлы оқушының бұдан публицистиканың – қоғамдық ой-пікір тудырып, қоғамдық ойды алға жетелеуші, сонымен қатар, сол пікір мен ойдың жүзеге асуына ықпал етушіөнер екенін айтқызбай-ақ аңғарары анық. Иә, аталған қызметі үшін де көсемсөз ұлттық журналистикамызда жаңадан қалыптасып келе жатқанына қарамастан, өткен ғасырдың басындағы патшалық билік пен кейінгі кеңестік жүйенің бұғауына бағынышты болған қазақ қоғамы үшін ауадай қажет болды. Осыны бірден аңғара білген Әлихан Бөкейханов бастаған Алаш зиялылары аталмыш жанрды қару етіп «Айқап», «Қазақ», «Ақ жол» сынды сол тұстағы қазақ басылымдары беттерінде көлемі құлаштай мақалалар жариялау арқылы: «Батыр елден бақташыға айналып бара жатқан»[2]. ұлтымыздың рухын ояту үшін түйсігін түрткіледі. Қаламы қайқы қылыштай өткір Міржақып Дулатовтың «Қазақ тілінің мұңы», «Алашқа»[3]. Жүсіпбек Аймауытовтың «Ұлтты сүю», «Қазақ тілін іске асыру қамы»[4.]. Мұхтар Әуезовтің «Қазіргі қазақ күйі», «Қазақ қашан жетіледі?»,«Өліп таусылу қаупі»[5].сынды т.б көсемсөздері тәуелсіздігімізді жеделдетіп, елдігіміздің ғұмырын ұзартты. Бұл публицистиканың өткен ғасырдағы рухани қоржынымызға қосқан олжасының бір парасы ғана.
«Сырлы аяқтың сыры кетсе де, сыны кетпейді» демекші, аталмыш жанр өз маңызын әлі жойған жоқ. Керісінше кешегі кеңестік жүйе қалыптастырған бодандық санадан рухымызды тазартып, біртұтас ұлттық идеологиямызды айқындап, егеменді еліміздің ертеңгі көркем болашағын қамтамасыз етудің қадіріарта түскені анық.
Диплом жұмысының сипаттамасы. Тәуелсіздіктен бергі іргесі бүтін, мәртебесі биік қазіргі Қазақ көсемсөзі «Ылдидан салса төске озған, азаннан салса кешке озған» жез тағалы жүйріктерге кенде емес. Біз бұлардың ішінен тақырып етіп публицист,жазушы Нұрмахан Оразбеков көсемсөзін алып отырмыз. Жалпы қай кезеңде болмасын ұлттың руханияты үшін еңбек етіп, қоғамдық ақыл ойдың өркендеуіне өзіндік үлесін қосқан әрбір қаламгер шығармашылығын ғылыми тұрғыдан бағалап, болашаққа бағдар жасау сөз өнері атаулының атқаруға тиісті төл ісі болып саналған. Сол себепті көсемсөз шеберінің Қазақ журналистикасында өзіндік қолтаңбасы негізінде, шығармашылығына тоқталып отырмыз. «Теңізден тебен іздегендей» болмасақта, «Инемен құдық қазғандай» бұл шығармашылықтағы һәм шығармашылық жолдағы жаратылысқа бойладық. Сөз түзелген, бізде түзелгенді жөн санадық!
Бұнда барынша жаңа іиірімдер мен қалтарыстарда немесе тасада жатқан шығармашылық мүмкіндіктерге ат басын бұрыпта көрдік. Бейне, өткен
1. Байтұрсынов А. Шығармалары, 1-том. – Алматы: Жазушы, 1989 ж. –165 б.
2. Жұртбай Т. Дулыға (тарихи әфсаналар).1-том. – Алматы: Жалын, 1994. – 249 б.
3.Міржақып Д. Алашқа // Абай. – 1992. №2
4. Жүсіпбек А. Ұлытты сүю, Қазақтілін іске асыру қамы // Қазақ алманағы. – 2009. №2
5. Мұхтар Ә. Өліп таусылу қаупі//Абай. – 1918. №12
6. Әсемқұл Т. Интертекст// Алматы ақшамы, 29 наурыз2014.
7.Оразбеков Н. Мұхиттың арғы жағы, бергі жағы. – Алматы: Қазақстан, 1997. – 6 б.
8.Жақып М. Мінезді адам // Егемен Қазақстан. – 2012. №23
9. Мағауин М. Шытырман: 3-том. – Алматы: Қағанат, 2002. – 34 б.
10.Есім Ғ. Жар жағасы. – Алматы: Санат, 2007 ж. – 197 б.
11. Оразбеков Н. Көрген жерден көз кетпейді. – Алматы: Қазақстан, 2009. – 4-182 б.
12.Оразбеков Н. Қағажу көрген өмірден. – Алматы: Мектеп, 1982. – 28-37 б.
13. Нұрғазы А. Қазақтың модернистік поэзиясы. – Алматы: Арна, 2010.–
3 б.
14. Нұрғазы А. Полкнер мен Хэмингуей.–Ақпараттық портал / www.abai.kz
15.Оразбеков Н. Бар айласы – бас пайдасы. – Алматы: Мектеп, 1986. – 124-125 б.
16. Мұртаза Ш. Смайл К. Елім саған айтамын, Елбасы сенде тыңда. – Алматы: Қазақстан, 1998. – 17 б.
17.Бес ғасыр жырлайды. 1-том. Құраст.: Мағауин М. – Алматы: Жазушы, 1984. – 36 б.
18.Қыраубаева А. Ежелгі дәуір әдебиеті. –Алматы: Анатілі, 1991. –
6-7 б.
19.«Қазақстан»: Ұлттық энциклопедиясы, 7-том. – Алматы: Қазақ энциклопедиясының Бас редаксиясы, 2005 ж. – 300 б.
20.Торайғыров С. Зарландым. 2-том. –Алматы: Жазушы, 1967. – 162 б.
21. Жұртбай Т. Дулыға (тарихи әфсаналар).ІІ-том. – Алматы: Жалын, 1994. – 157 б.
22.Амандосов Т. Публицистика дәуір үні. –Алматы: Қазақстан, 1974. – 19 б.
23. «Уикипедия» ашық энциклопедиясы /kk.wikipedia.org
24. Байтұрсынов А. Әдебиет танытқыш. – Алматы: Атамұра, 2003. – 18 б.
25. Қамзин К. Қазақ көсем сөзінің кемелдену үдерісі. – Алматы: Экономика, 2009. – 322 б.
26.Захир ад-дин Мұхаммед Бабыр. Бабырнама.–Алматы: Ататек, 1993.–223 б.
27. Қамзин К. Талдамалы Журналистика.– Алматы: Қазақ университеті, 2012.– 227-228 б.
28. Смайлов К.Журналист – өмір тамшысы, 1-том.–Алматы: Қазығұрт, 2004 ж.– 234 б.
29. «Қазақстан»: Ұлттық энциклопедиясы, 4-том. – Алматы: Қазақ энциклопедиясының Бас редакциясы,2002 ж.– 281 б.
30. Әл-Фараби. Философиялық трактаттар.– Алматы: Ғылым, 1973.– 16 б.
31. Ақсұңқар С. Түсініксіз адам// Орталық Қазақстан, 2014 ж. 26 наурыз
32. Оразбеков Н. Иә, бұл – төңкеріс!// Орталық Қазақстан, 1991 ж. 20 тамыз
33. Совет халқына үндеу // Орталық Қазақстан, 21тамыз 1991.
34. Тәшенов Т. 1991 жылғы мәскеудегі тамыз бүлігі немесе қиын кезеңде қазақ журналисі қалай ерлік жасады // Айқын, 24 тамыз 1991.

Пән: Маркетинг
Жұмыс түрі: Реферат
Көлемі: 73 бет
Бұл жұмыстың бағасы: 300 теңге


КІРІСПЕ

Сөз басын ұлттың рухани ұстазы атанған Ахмет Байтұрсыновтың публицистикаға берген мына анықтамасымен бастасақ: [1]. Қазақ руханиятының күре тамырына қан болып құйылған атақты Ахмет Байтұрсынов аталмыш жанр туралы өз ойын осылай деп түйіндейді. Ойлы оқушының бұдан публицистиканың - қоғамдық ой-пікір тудырып, қоғамдық ойды алға жетелеуші, сонымен қатар, сол пікір мен ойдың жүзеге асуына ықпал етуші өнер екенін айтқызбай-ақ аңғарары анық. Иә, аталған қызметі үшін де көсемсөз ұлттық журналистикамызда жаңадан қалыптасып келе жатқанына қарамастан, өткен ғасырдың басындағы патшалық билік пен кейінгі кеңестік жүйенің бұғауына бағынышты болған қазақ қоғамы үшін ауадай қажет болды. Осыны бірден аңғара білген Әлихан Бөкейханов бастаған Алаш зиялылары аталмыш жанрды қару етіп , , сынды сол тұстағы қазақ басылымдары беттерінде көлемі құлаштай мақалалар жариялау арқылы: [2]. ұлтымыздың рухын ояту үшін түйсігін түрткіледі. Қаламы қайқы қылыштай өткір Міржақып Дулатовтың , [3]. Жүсіпбек Аймауытовтың , [4.]. Мұхтар Әуезовтің , ,[5]. сынды т.б көсемсөздері тәуелсіздігімізді жеделдетіп, елдігіміздің ғұмырын ұзартты. Бұл публицистиканың өткен ғасырдағы рухани қоржынымызға қосқан олжасының бір парасы ғана.
демекші, аталмыш жанр өз маңызын әлі жойған жоқ. Керісінше кешегі кеңестік жүйе қалыптастырған бодандық санадан рухымызды тазартып, біртұтас ұлттық идеологиямызды айқындап, егеменді еліміздің ертеңгі көркем болашағын қамтамасыз етудің қадірі арта түскені анық.
Диплом жұмысының сипаттамасы. Тәуелсіздіктен бергі іргесі бүтін, мәртебесі биік қазіргі Қазақ көсемсөзі жез тағалы жүйріктерге кенде емес. Біз бұлардың ішінен тақырып етіп публицист, жазушы Нұрмахан Оразбеков көсемсөзін алып отырмыз. Жалпы қай кезеңде болмасын ұлттың руханияты үшін еңбек етіп, қоғамдық ақыл ойдың өркендеуіне өзіндік үлесін қосқан әрбір қаламгер шығармашылығын ғылыми тұрғыдан бағалап, болашаққа бағдар жасау сөз өнері атаулының атқаруға тиісті төл ісі болып саналған. Сол себепті көсемсөз шеберінің Қазақ журналистикасында өзіндік қолтаңбасы негізінде, шығармашылығына тоқталып отырмыз. болмасақ та, бұл шығармашылықтағы һәм шығармашылық жолдағы жаратылысқа бойладық. Сөз түзелген, біз де түзелгенді жөн санадық!
Бұнда барынша жаңа іиірімдер мен қалтарыстар да немесе тасада жатқан шығармашылық мүмкіндіктерге ат басын бұрып та көрдік. Бейне, өткен уақыттың салмағы санамызда сарғайған бір түп тұңғиық гүліндей, аталмыш тұңғиық іиірімдер де малтықтырады. Зымырап бара жатқан қос доңғалақты арба артынан қарап отырғаныңды өзің де сезбейсің. Тек артта шұбатылған шаң. Ол да бір, дым бүркіп түскен тұман да бір. Жайшылықта арба сүйреген аттың тамшылаған ащы терін байқамайсың. Тұман арасынан да жылқылардың нақты сұлбасына көз жетпейді, тек кісінеген дауысы, шұрқыраған дауысы жүрегіңе бойлайды. Қос доңғалақты арба сүйреген аттың тамшылаған тері мен тұман арасында шұрқыраған жылқыларды көру керек болса, бейне, уақыт іздерінде тозаңға көмілген бір шоқ тұңғиық гүлін, көкірек көзіңмен шаңды айықтырып, тұманды сейілтіп аршып алуың керек. Шығармашылыққа баға берумен талдау осыған ұқсас нәр.
Тақырыптың өзектілігі. Көтерген тақырып біріншіден, өз атауына сай кейіпкер шығармашылығының символы. Онда жалпы көлемнің бір нүктеге жинақталғанындай мән болмақ. Ұлы жаратылыс мәнінен алып қарағанда да, нүкте тамшымен мәндес. Тамшы үлкен өмірдің ең алғашқы бастамасы болып бейнеленеді. Біз көтеріп отырған бұл тақырып публицист шығармашылығының нүктеге таяу мәні деп ескереміз.
Екіншіден, зерттеу еңбегіміздің тақырыбы бұрын соңды көлемді түрде зерттелмегендіктен, өз қолтаңбамызды қалдыру ретінде кірісіп отырмыз. Публицист шығармашылығы, өмір өнегелері жөнінде жазылмады деуге де болмайды. Әйтсе де, жазылымдардың шектеулі, аз сандылығын ескерсек, бұл тақырыптың өзектілігін сезінген болар едік.
Жұмыстың мақсаты мен міндеттері. Нұрмахан Оразбеков публицистикасының өзіндік ерекшеліктерін айқындау үшін, ізденуші алдына мынадай міндеттер қойды:
- Нұрмахан Оразбеков шығармашылығының қоғамдық маңызын ашып, тақырыптық идеясына назар аудару.
- Нұрмахан Оразбеков шығармашылығының тілдік байлығы мен стильдік ерекшеліктерін ашып көрсету.
- Қаламгер шығармашылығындағы инновация, эстетикалық қуатын тану.
- Қазақ баспасөзінің өркендеуіне Нұрмахан Оразбеков шығармашылығының қосқан үлесін пайым таразысында безбендеу.
Диплом жұмысының нысаны. Нұрмахан Оразбеков публицистикасының ерекшеліктері.
Нұрмахан Оразбеков публицистік шығармашылығын сөз еткенде, Көсемсөзшінің қоғамдық маңызы зор толғақты мәселелерді тақырып етіп жазған материалдары мен халықаралық сараптамалық шығармалары негізінде және Нұрмахан Оразбеков туралы айтылымдар мен жазылымдар негізінде тілге тиек ете отырып талдау жасалады.
Негізгі дерек көзі ретінде публицистің 1982 жылы баспасынан жарық көрген халықаралық тақырыптарға арналған публицистік шығармаларынан тұратын , 1986 жылы баспасынан шыққан , 1997 жылы баспасынан шыққан атты жинақтары мен республикалық мерзімді басылымдарда жарияланған материалдарын, сондай-ақ, осыған дейін өзі еңбек еткен газет, журнал тігінділерін қарастырдық.
Жұмыстың ғылыми жаңалығы. .
Сұхбатта Журналист өзекті мәселелерге тоқталуға тырысады. Өзінің сұрағына жауап іздейді. Сұхбат арасынан сауалнамалық сараптаманы бөліп қарастырсақ Журналист сол кезеңдегі Вьетнам мен Құрама Штаттар арасында жүріп жатқан соғыс тақырыбына көптеп тоқталады. Мәселенің бет-бейнесін, соғысқа деген адамдар көзқарасын жария етед. Мысал, халықаралық студенттер қызыметінің Нью-Йорк бөлімінің штаб пәтерінде мистер Маккормикке сауалнама сұрағын қояды.
>.
Чикагодағы музейге сапарында Һазикая мырзаға да осы сауалды қойған болатын.
>.
НЕТ студиясы Мистер Торнтонмен сұхбат барысында да сауалнамалық сұрақ қойып пікірін білген еді.
> [7, 14-29 б.].
Негізінде НЕТ айналысатын жұмыстар көп, аз ұлттар мәселесі, Пуэрто-рикалықтарды алайық, олардың семьясы көп балалы болып келеді. Өздері ағылшын тілін білмейді. Тек испанша сөйлейді. Сондықтан оқытуға мүмкіндігі жоқ. Мексикалықтар қалі де осыған ұқсас, бірақ американдықтардың басым көпшілігі жоқтан өзгеге қарауды тәуір көреді. Ал балаларға арналған програмасында кей ата-аналардың шала сауатты, тіпті бейсауат болуының салдарынан балаларын мектептерге әзірлей алмайды. Басқа біреуді жалдар шамасы жоқ. Сондай семиялардың балаларына бағдарлама арқылы көмектесу олардың мақсаты.
Телевизия арқылы күрделі мәселелерді қозғайтындар қатары санаулы. Елдің мәдени ағарту деңгейін белгілі дәрежеде ұстау қажет, яғни ваккумды толтыру қажет. Ал коммерциялық компаниялардың ең маңызды хабары көбісі ішкі өмірде түсінік, талдау, пайымдаусыз беріледі. Мұнан басқа хабарлар көңіл аулау сипатында ғана болып, қоғамдық өмірдің сан қилы проблемаларын сөз етуге олардың мұрсаты жоқ.
Жасырын газет "Ист Виледж Отер" туралы Журналист сараптамасы сол кезеңдегі Америка қоғамы мен БАҚ арасындағы байланыстың көрсеткіші. "Ист Виледж Отер" жасырын газет деп аталып жүрген жасырын газеттердің ең алғашқысы болып 1966 жылдың қазан айынан бастап шыға бастаған. Бұндай газеттердің кейіндеп көбейіп кетуіне бірден-бір себеп, бай газеттерге қарсылық негізінде болған, өйткені милионер газеттер көп мәселелерді жазбайды. Жаза қалса өз табы тұрғысынан жазады. Вьетнам соғысына да қарсы шыққан тұңғыш газет. Студенттер арасында кең қолдау тапқан деп түйді. Ал сол тұстағы озық ойлы Қазақ зиялыларының ойы халықты дағдарыстан алып шығудың жолын қарастыру болды. Бұл айтылымға біз тағы Сұлтанмахмұт Торайғыров пікірін қосып көрелік. Қаламгардің ( журналы, 1918 жыл 3 сан, 1-2 бет) мақаласында қазақ қалқының зерделі көкірегіне сол жүйеден қалай жол табу идеясын айтады. Онда былай делінеді:
айта келіп, қазақ халықының сол тұстағы өмір кеңістігіне тоқтала отырып толықтай түсіндіруге тырысад. Ол Еуропа жұртының тұрмыс өресіне жету жолдарын көрсетеді. Мысалы Еуропа жұрты жеткен тұрмыстық өреге, білім-ғылым сапасына жету үшін олардың сол нәтижеге жеткенге дейінгі басқан жолын басудың қажеті жоқ, қайта олар тапқан дайын жолды тәжірибелік тұрғыда қолдану арқылы 20-30 жыл көлемінде жетуімізге болады. Оған мысал ретінде Жапонияны айту орынды. , деп түйіндейді. [20, 199-200 б].
Осы дүние пайыммен сабақтас қалыпта, егемендік алған жылдарда Публицист осы тектес ой-қорытындылады.
- дейтіндей. Десе де өмір заңдылықтары мен құбылыстары шырма-шату қайшылықтарда қалыптасады. Мәтіндегі дүние пайымдық ой-пікір мұрт сипап, сақал тарап . Дүние пайымдық ой-пікір - замана құбылыстарынан, пайым сүзгісінен өтетін сараланған ұғым. Дүние таным мәселесіне оралсақ, ол біздің өз жанымыз дан шығарған қиялымыз емес. Аңыз да болсын, миф болсын ежелгі танымдарды зерделей отырып, сөз түйінін іздейміз. Әл-Фараби философиясында [30, 16 б.] дейтін ұғым бар. Яғни, үшінші басқыш - әрекетшіл парасат. (ал бірінші тұғыр - Жаратушы). Таратып айтсақ дүние пайымдық ой-пікір әрекетшіл парасаттың болмысқа, ежелгі болмыс шындағына ұмытылуы. Ол парасатты адам деген ұғым заңдылығына сәйкес келеді. Ой-пікірдің дамып өсуін жаратылыстан бөліп қарастыра алмайтындығымыз сияқты заманалы әсерлердің, құбылыстардың шартсыз түрде жүз беруін болмыс (форма - ағаш, Алланың жаратылысы, әуелгі түпнұсқа) пен түсініксіз әрекетшілдік (форма өзгерісін тудырушы) арасындағы қайшылықтан деп ұққанымыз жөн. Бұнда біз куә болған, социализм, капитализм сынды жүйелердің адамзат қоғамын жік-жікке бөліп қалыпты сана тоқырауын қалыптастырып жатқан жағыдайаттар, сол келеңсіздіктен өсіп шыққан улы жемістердің адам тағдырына жайылған уы, публицист шығармасының өзегіне айналып отырған. Түсініксіз әрекетшілдік (Әрекетшіл парасаттан бөлек) әсері осындай проблемаларға әкеліп соғып отырмақ.
Біз сондықтан ежелгі болмысымызға қайтып отырамыз, сәбилік кездің сенімі шындыққа жақын екенін есейгенде естен шығарып аламыз. Олай дейтініміз: біздің таза рухымызға жақын кезеңіміз сол. Есейген сайын ұстап тұра алмаған жағдай да естен шығарамыз, алыстаймыз. Деп түйіндейді Ғарифолла Есім ("Жар жағасы", ). ұғымымыз, мәселенің тақырып мәнін тереңдете түсуімізге себеп болатындықтан, осындай цитаттар арқылы сөз дәлдігін қолдануға тырысамыз. Шындығына келгенде дүние таным кезең-кезеңге жіктеліп, танымдық құбылыс кеңістігін қалыптастыратындықтан бүгінгі ежелгі формада бүгінгі мәнге нақты сипаттама ұсынады.
Дүние пайымдық ой-пікір, дүние-пайымдық философиямен тығыз байланыста, яғни дүние пайымның тамыры. Тұлғалық әсердің адамзаттық санада ықпалдылығы айтылыммен ғана дәлелденбейді. Белгілі танымдық бағыттағы көрсеткіштер нәтижесінде белгі-бөгенайына қарай дәлелденеді. Бірақ ол мәңгілік тұрақтылықтың кепілі емес. Ол үгінге жеткен аралық уақытта өзгерістерге ұшыраған болуы да мүмкін. Мысалы, аңызында Қорқыт әулиенің ажалдан қашып, мәңгілікті іздеуі үлкен философия. "Мәңгілік философиясы" деп айтуға болады. Біздің зерделеушілеріміздің көбісінің айтуынша, бұл Қорқыттың ажалдан қашуы, өтпелі өмірге қарсылық деп топшылап, Қорқыт күйімен бірге дүние зарын өз басына жинақтауға тырысады. Тегінде олай болмауы да мүмкін емес пе? Қорқыттың "Мәңгіліктік" философиясы мәңгілік дүние дегі (қиамет-қайым дүниесіндегі) мәңгілікті іздеу емес пе, ажалдан емес күнәдан қашу болуы да ықтимал ғой. Шындық қалай болсын... Біздің миссиямыз - дүние пайымдық танымның қалыптасуында, күрделі болмыстың әсерін ашу. Сол арқылы тұлғаның таным көкжиегінде қалыптасу процестерін көрсету. Зерттеу еңбегіміздің осы айтылымдарға қатыстылығы, публицст мәтінінде дүние пайымдық ой-пікір алаңының ілкі дүниелік көрсеткіші.
Публицистің мұхиттың арғы жағы мен бергі жағына ат басын тіреген кезде жазылға шет елдер туралы материалдарының бір парасы, Арабияға болған сапары. деген тақырыпта сапар естелігін жазды. Публицист дүние пайымында, ой-пікіріндегі бұрылыс деп айтуға болатын тұс осы. Өмір философиясының ғажайып мәндері сана қатпарларында көмескі күйде жататындықтан, таңқаларлық құбылыстарға қадам тастаған барысында сәйкесімділікте ашыла бастайды. Тек оның құпия қатпарларының ашылуына басқан қадамына қарай сәулелене түседі. Сол сәуледен жан сусындағанда, ойға алған миссия нәтижелілікке жақындайды. Детал тұрғысындағы тақырыптық дүние пайым, имандылық нұры жөнінде болмақ. Ол қажы барды, қайран қалады, тәуба ойлады. Рухындағы көмескі түсінік асқақтап түрегелді.
Фараби философиясында айтылған [30]. ұғымдарына негізделсек, қайырымды қаланың, қайырымды халықтың һәм жер жүзін мекендеген елдің басшысы - иман, иманды адам екенін айтады. Ал біздің айтпағымыз, имандылық негізіне айналған кеңістік жөнінде жазылған мәтіндегі дүние-пайымның ой-пікірге басшылығы. Басшы заттың өзіндік қасиеттері болмақ, ол кемелді құрлымға иегерлік еткені абзал. Біздің публицист мәтініндегі дүние пайымдық ой- пікір үлгісінің осы сатысына тиянақтауымыздың себебі де осында. Төрт құбыланың тең болуы мінсіздікке жақындаған сайын пайымдылық нақты құнын арттыра түседі де. Аталмыш ілкі ұғымға сай жақындығы жағынан өнегелік сипатта басшылық сатысына көтеріледі. Публицист мәтініндегі дүние пайымдық ой-пікір ерекшеліктерін осы негізге тиянақтауға тырыстық.
Жасампаздыққа талдау жасамақшы болған ізденушінің мұраты; жаттанды сөз қағидаттарды сапырудан бейтарап болғаны абзал. Ізденушінің шығармашылық еңбекті пайым сүзгісінен өткізе отырып, алғашқы қадамға кірісуінен бастап, жаңа қырынан кірісуге, инновациялық шешімдер жасауға тырысуында шығарма бойынан қараңғыдан сәуле табарлық мүмкіндіктері бар мәтіндік ерекшеліктерді ізденіс жұмысынан тыс қалдырмағаны абзал. Демек ол ізденуші көзқарасының өзіндік эстетикасын айқындай түседі.

2.3 Сөз шеберінің өзіндік мектебі мен өнегесі
Журналист - тұлға, қоғамдық ой-пікірді қалыптастырушы, дамытушы. Өзіндік ұстанымдары мен еңбек жолдары арқылы адамзат рухани мәдениетіне өзіндік әсері мен үлесін қосып, сөз мәдениетін һәм өзіндік мектебін қалыптастырады. Уақыт парақтарын ашып отыратын өнегелі ұрпақ өзіне қатысты сол мектептер арқылы тәжірибе топтайды, өз болмысын қалыптастыра отырып, кемелділікке ұмтылады. Адамзаттық өнегелер игереді. Өзіндік өнеге, парасат-пайымын қалыптастырып, кейінгіге жол қалдырған тұлға Публицист Нұрмахан Оразбековтың мектебі мен өнегелі өміріне тоқталып өтуді жөн көреміз. Әрі белгілі бағыт-бағдар, сараптама арқылы ... жалғасы







Ұқсас жұмыстар
Тақырыб Бет саны
1. М.Қалтаевтың шығармашылық мұрасы 2. Ағартушы-демократтық бағыттағы ақын-жазушылар»15 бет
XIXғасырдың басындағы Америка әдебиетінің реалист жазушысы Эдгар Аллан По25 бет
XX ғасырдың 20-30-шы жылдарындағы қазақ жазушы-педагогтарының шығармашылықтарындағы халықтық идеяның қоғамдық тәрбие берудегі тағылымына концептуальды талдау17 бет
«Әбіш Кекілбаев – жазушы, қоғам қайраткері»59 бет
Абай - аудармашы. Абайдың орыс ақын-жазушыларынан аударған аудармалары25 бет
Абай публицистикасындағы философиялық сарындар106 бет
Алаш көсемдерінің құнды публицистикалық мұралары23 бет
Алтынбек Сәрсенбайұлы - публицист70 бет
Асқар Егеубаев - публицист38 бет
Асқар Егеубай – публицист, аудармашы32 бет


+ тегін презентациялар
Пәндер
Көмек / Помощь
Арайлым
Біз міндетті түрде жауап береміз!
Мы обязательно ответим!
Жіберу / Отправить


Зарабатывайте вместе с нами

Рахмет!
Хабарлама жіберілді. / Сообщение отправлено.

Сіз үшін аптасына 5 күн жұмыс істейміз.
Жұмыс уақыты 09:00 - 18:00

Мы работаем для Вас 5 дней в неделю.
Время работы 09:00 - 18:00

Email: info@stud.kz

Phone: 777 614 50 20
Жабу / Закрыть

Көмек / Помощь