Буддизмнің қалыптасуы мен дамуы


1. Буддизмнің қалыптасуы мен дамуы.
2. Буддизм
3. Қолданылған әдебиеттер тізімі
Адамзат тарихында әлемдік діндердің алатын орны ерекше. Дін – бұл саналы адам қалыптасуы мен бірге келе жатқан рухани құбылыс.
Діннің адамзат қоғамында және әрбір елдің мәдениеті мен ділінде алатын орнын зерттеу қайсы уақытта болсын өзекті.
Қазіргі уақытта соңғы деректер бойынша елімізде 40 – тан астам конфессия мен деноминацияға қарасты3 259 діни бірлестіктер мен ұйымдар жұмыс істейді. Діни бірлеситіктерге 2 369 культтік ғибадатханалар тиеселі. Оның ішінде 1 643 – мұсылман мешіттері, 229 – православиялық шіркеулер мен приходтар, 500 жуық – католиктік, протестанттық және де басқа да шіркеулер. Бүгінде елімізде діни бірлестіктер мен ұйымдар 35 аса мерзімді басылымдары баспадан шығарды.
Елбасының басшылығымен 2003 жылы Астана қаласында әлемдік және дәстүрлі ұлттық діндердің съезі өтті. Бұл конфессияаралық диалог пен өзара түсініушілік, діни төзімділіктің қазақстандық моделінің тиімділігін көрсетеді. Дінаралық және ұлтаралық келісімді сақтау, қоғамда диалог пен түсінушілік атмосферасын жасау еліміз үшін маңызды.
Біздің дәуірімізге дейінгі 1 – мың жыолдықтың орта шенінде Үнді елінде құлдық, құлиеленушілік қоғамдық қатынастар өзіндік формада өмір сүрді. Ежелгі үнді қоғамы құлиеленушілер, құлдар, еркін адамдар тобы болып үшке бөлінетін. Соңғылары көп жағдайда құлиеленушілердің торына түсіп, тәуелді болып қалатын.
Ежелгі Үнді қоғамының тағы бір ерекшелігі – таптық бөліністен басқа қоғамда 4 варнаға (сословиеге) бөліну кездесетін. Ең жоғарғы варналарға брахмандар (абыздар) мен кшатрийлер (әскери қолбасшылар) жататын, қоғамдағы билікке негізінен осы екі варна таласатын. Бұлардан кейін вайшия (егін шаруашылығымен айналысатындар) ең төменгі варна – шудра деп аталатын. Бұлардан басқа ешбір варнаға енбейтін де адамдар тобы болды.
Қатаң езгі мен қанау, өндіргіш күштердің өте төменгі сатыда болуы, құлдық, бишаралықты дін ерлік қып көрсетті. Ашаршылық тұрмыстың тым нашарлығы аскеттікті өмірдің заңына айналдырды. Осындай қоғамдық қатынастарға брахманизм діні сай келді. Брахманизм жоғары екі варна өкілдерінен басқаны адам ғұрлы көрмеді.
Біздің дәуірімізге дейінгі VII – VI ғасырларда қоғамдық қатынастардың күрделенуі тап күресінің шиеленісуіне әкеп соқты.
Осы күрестің идеологиялық бейнесінің бір түрі брахманизмді сынау болды. Алғашқы буддизм де брахманизмді сынаушы ағымдардың бірі.
Дегенмен мынадай бір жайды ұмытпаған жөн. Брахманизмнің діни ілімі, теологиялық – философиялық қағидалары будда дінінің идеялық бұлағы болды. Мысалы, упанишадта (діни философиялық трактат) барлық жерде бірдей болатын, бүкіл дүниенің кілтін қолында ұстаған керемет күш иесі Брахма құдайы әңгіме етіледі. Адам өмірі оның жанының өлімі емес, жан тағы бірнеше рет туып, ақыры Брахмаға қосылып тынады делінеді. Будда діні осы идеяны толығынан қабылдады.
1. А.Н. Кочетов. Буддизм М. 1983
2. Клайв Эриккер. Буддизм М.1999
3. Буддизм: История и культура. М.1988
4. Мараини Фоско Япония. Образы и традиции. М. 1980
5. Буддизм. Словарь. М. 1992
6. Васильев Л.С. История религий Востока М.1988
7. Основы Религиоведения. Под. ред. И.Н. Яблокова М. 1998
8. Ғ.Есім., А. Артемьев, С. Қанаев, Г. Біләлова. Дінтану негіздері.
А. 2003
9. В.И. Корнев. Буддизм и его роль в общественной жизни стран Азии М. 1989
10. В.И. Корнев. Тайский буддизм М.1973
11. Концевич И.М. Православие и буддизм. М. 1994
12. Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. М. 1985
13. Шпажников Г.А. Религии стран Юго-Восточной Азии.М. 1993
14. Торчинов Е.А. Религии Мира. СПб 1997
15. Гараджа В.И. Религиоведение М.1995
16. Артемьев А.И. Религиоведение. Алматы 2003
17. Игнатович А.Н. Буддизм в Японии М.1987
18. Далай-Лама ХІV. Буддизм в Тибете. М 1991
19. Лысенко В.Г., Терентьев А.А. Шохин В.К. Раняя Буддийская философия. М.1994
20. Розенберг О. О. Труды по буддизму М.1994
21. Щербетской Ф.И. Ибранные труды по буддизму М.1988
22. Орынбеков М.С. Верования древнего Казахстана А.1999

Пән: Жалпы тарих
Жұмыс түрі: Материал
Көлемі: 19 бет
Бұл жұмыстың бағасы: 300 теңге




Буддизмнің қалыптасуы мен дамуы.

Адамзат тарихында әлемдік діндердің алатын орны ерекше. Дін – бұл
саналы адам қалыптасуы мен бірге келе жатқан рухани құбылыс.
Діннің адамзат қоғамында және әрбір елдің мәдениеті мен ділінде алатын
орнын зерттеу қайсы уақытта болсын өзекті.
Қазіргі уақытта соңғы деректер бойынша елімізде 40 – тан астам
конфессия мен деноминацияға қарасты3 259 діни бірлестіктер мен ұйымдар
жұмыс істейді. Діни бірлеситіктерге 2 369 культтік ғибадатханалар тиеселі.
Оның ішінде 1 643 – мұсылман мешіттері, 229 – православиялық шіркеулер мен
приходтар, 500 жуық – католиктік, протестанттық және де басқа да шіркеулер.
Бүгінде елімізде діни бірлестіктер мен ұйымдар 35 аса мерзімді басылымдары
баспадан шығарды.
Елбасының басшылығымен 2003 жылы Астана қаласында әлемдік және
дәстүрлі ұлттық діндердің съезі өтті. Бұл конфессияаралық диалог пен өзара
түсініушілік, діни төзімділіктің қазақстандық моделінің тиімділігін
көрсетеді. Дінаралық және ұлтаралық келісімді сақтау, қоғамда диалог пен
түсінушілік атмосферасын жасау еліміз үшін маңызды.
Біздің дәуірімізге дейінгі 1 – мың жыолдықтың орта шенінде Үнді
елінде құлдық, құлиеленушілік қоғамдық қатынастар өзіндік формада өмір
сүрді. Ежелгі үнді қоғамы құлиеленушілер, құлдар, еркін адамдар тобы болып
үшке бөлінетін. Соңғылары көп жағдайда құлиеленушілердің торына түсіп,
тәуелді болып қалатын.
Ежелгі Үнді қоғамының тағы бір ерекшелігі – таптық бөліністен басқа
қоғамда 4 варнаға (сословиеге) бөліну кездесетін. Ең жоғарғы варналарға
брахмандар (абыздар) мен кшатрийлер (әскери қолбасшылар) жататын, қоғамдағы
билікке негізінен осы екі варна таласатын. Бұлардан кейін вайшия (егін
шаруашылығымен айналысатындар) ең төменгі варна – шудра деп аталатын.
Бұлардан басқа ешбір варнаға енбейтін де адамдар тобы болды.
Қатаң езгі мен қанау, өндіргіш күштердің өте төменгі сатыда болуы,
құлдық, бишаралықты дін ерлік қып көрсетті. Ашаршылық тұрмыстың тым
нашарлығы аскеттікті өмірдің заңына айналдырды. Осындай қоғамдық
қатынастарға брахманизм діні сай келді. Брахманизм жоғары екі варна
өкілдерінен басқаны адам ғұрлы көрмеді.
Біздің дәуірімізге дейінгі VII – VI ғасырларда қоғамдық
қатынастардың күрделенуі тап күресінің шиеленісуіне әкеп соқты.
Осы күрестің идеологиялық бейнесінің бір түрі брахманизмді сынау
болды. Алғашқы буддизм де брахманизмді сынаушы ағымдардың бірі.
Дегенмен мынадай бір жайды ұмытпаған жөн. Брахманизмнің діни ілімі,
теологиялық – философиялық қағидалары будда дінінің идеялық бұлағы болды.
Мысалы, упанишадта (діни философиялық трактат) барлық жерде бірдей болатын,
бүкіл дүниенің кілтін қолында ұстаған керемет күш иесі Брахма құдайы әңгіме
етіледі. Адам өмірі оның жанының өлімі емес, жан тағы бірнеше рет туып,
ақыры Брахмаға қосылып тынады делінеді. Будда діні осы идеяны толығынан
қабылдады.
Будда дінінің қазіргі күнгі апологоттері буддизм емес, адамдар
теңдігінің негізін жасаған философиялық система дейді. Бұл арада будда
дінінің діни теңдіктен басқа ештеңені мойындамағаны, оның бас июшілікті,
сезгіштікті, енжарлықты, қорқақтықты езгіге көнушілікті уағыздағаны
ескертілмейді. Ол жөнінде академик И.М. Майский былай деп жазады: “Будда
діні тек қасіретпен өмірден қол үзушілік діні ғана емес, сонымен бірге
енжарлықтың діні болды. Ол адамдарды еркіндікке жетуін күрес жолымен емес,
мәңгілік ешқандай түрткі әсер етпейтін тыныштық деп үйретті”. Будда басты
идеялы: “Жүргеннен гөрі отырған артық – ояулықтан ұйқы артық, бәрінен де
өлім артық”, - деу.
Буддизм топтық езгіні қуаттап, пайда болған уақытынан бастап – ақ
таптық қоғам діні екендігін көрсетті.
Будда дінінің уағыздары “Трипитака” деген кітапта баяндалған. Үш
бөлімнен тұрады: Виная – питака, Сутта – питака және Абхидхамма – питака.
Егер бірінші екеуінде будда дінінің табыну салты туралы басты талаптары
баяндалса, үшіншісінде буддизмнің дүние тану принципі әңгіме етіледі. Будда
діні бойынша, қабылданатын дүние адам жасайтын елестетулердің жиынтығы
ғана.
Буддизмнің діни ілімінің - өзегі – “азап шегушілік туралы төрт
игілікті ақиқат”. Бұл игілікті ақиқаттар бойынша бақыт, туу, ауыру, өмір
сүру, өлу барлығы да азап шегушілікке жатады.
Буддизм діни ілімінде, о дүниеде азабы дегенге де көп көңіл
бөлінеді. Сезімдік дүние буддизмде “сансара” деп аталады, яғни өмір сүру –
азаптану мен қиыншылық көру. О дүние жердегі өмірдің көшіррмесі сияқты
суреттеледі. Онда да : азап, жазалау, күнәлілерді найзамен түреу, арамен
бірнеше бөлшекке бөліп тастап, қайтадан жинау сияқты қорқынышты жазалау
түрлері. Байқасақ, о дүние дүниессінде маған ұқсас жоқ. Бұл өмірдегі әулие
менмін мен оқытушы, мен жалғыз өзім абсолютті Буддамын”, - делінген.
Әлемдік діндердің ең көнесі – Буддизм екі мың бес жүз жылдай бұрын
Солтүстік Үндістанда пайда болды. Буддизмнің негізін салушы Будда (санскрит
buddha) атанған Сиддхартха Гаутама Шакья тайпасына кіретін Готама руынан
шықты. Бұл ру Ганга алқапында б.з.б. 500 – 600 жылдары өмір сүрді.
Сиддхартханың шешесі – Майя (Махамайя, “Ұлы Майя”) – түс көріп,
түсінде ақ пілді көреді. Белгілі бір уақыт өткенде ғажайып жолмен –
қолтығының астынан шыққан нәрестені босанады. Асита данышпан жаңа туылған
нәресте орасан зор діни ерлік жасайды деп жорамал жасайды. Нәрестеге
Сидхартха, яғни “өз міндетін орындаған” деген мағына беретін ат берілді.
Шакья тайпасының билеушісі Шуддходана ұлының дін жолына түскенін
қаламады. Әкесі өмірдің күнгірт жақтарын жасырды. Ұлына зайырлы тәлім –
тәрбие берді. Сұлу қызға үйлендірді. Белгілі уақыт өткеннен кейін Сидхартха
ұлды болды. Будда – санскритте “нұрланған”, “ақиқатқа ие болған” деген
мағынаны білдіреді. Зұлымдық перісі, ажал құдайы Мара “Нұрланған” Будданы
азат болу жолын адамдарға жеткізуден бас тартуға мәжбүрлеуге тырысты. Мара
Будданы дүлей дауылмен қорқытты. Мара өзінің сұлу қыздарымен Будданы жолдан
тайдырмақшы болды. Бірақ, Будда барлық қиындықтарды жеңіп, “Марал
саябағында” (қазіргі сарнатх) буддизм діни ілімінің негізі болған алғашқы
уағызын айтты. Бұл уағызды бес шәкірт және екі марал тыңдады. Будда
уағызында жаңа діннің негізгі қағидаларын жариялады. Буддистердің
пікірінше, “дхарма дөңгелегін қозғалысқа келтірді” (санскрит ... ... .).
мұнда “дхарма” термині Будда ілімін білдіреді. “Төрт игі ақиқатты”
жариялаған соң (санскрит argsatiya) Будда қырық жыл бойы Ганга алқабында өз
ілімін уағыздап және ғажайыптар жасады.
Аңыз бойынша, Будда Кушинагорда сексен жасында қатыс болды. Бұл
қазіргі Уттар Прадеш штатының шығыс бөлігінде оранласқан Касие қаласы.
Будда бодхи ағашының түбінде “арыстан мәнерімен” жайғасты. Ол монахтар мен
тұрғындарға “бүкіл күш-жігерімен құтқарылуға ұмтылыңдар”,- деді. Будданың
өмірден өтуін буддистер “mahaparinirvana” – нирванаға ұлы өту деп атайды.
Будда вайшакха (мамыр) айының толған айында қатыс болған деп есептеледі.
Бұл күнді Будданың туған күні және “нұрлану” сәті деп қастерлейді.
Е. Сенар, Г. Керн сынды ғалымдар Будда туралы аңыздар негізінде
ақиқат жоқ деп есептейді. Бұл ғалымдар Будданың Тарихилығын теріске
шығарады. Бұл аңыздардан алынған деп санайды.
Г. Ольденберг, Т.В. Рис-Дэвидс сынды ғалымдар Будда жасаған
ғажайыптарға қатыстыберік материалдар көрсетуге тырысты.
Будда өмірі туралы деректер ол дүниеден өткеннен соң бес жүз жылдан
кейін пайда болды. Будда өмірінің тек кейбір оқиғалары палий каноны (б.з.б.
І ғ.) шығармаларында келтіріледі.
Буддизм пада болғанға дейін Үндістанда діни ілімдер, мәдениет және
дәстүр болды. Күрделі қоғамдық қатынастар және жоғары қала мәдениеті, өнер
мен жазба мәдениетіүнді елінің көне тарихында жатыр.
Б.з.б. І мыңжылдықтың ортасында қоғамдық қатынастарда ірі өзгерістер
буддизмнің пайда болуына негізгі себеп болды.
Буддизмнің пайда болуының себептері туралы В.В Струве, Г.Ф. Ильин,
В.И. Авдиев, Д.А. Сулейкина, А.М. Осипов, К.А. Антонов, А.Н. Кочетов неміса
индологы В. Рубен ғылыми негіз жасады. Индологтардың зерттеулері бойынша
б.з.б. І мыңжылдықтың ортасында Үндістанның экономикалық және қоғамдық
тұрғыдан дамыған жерлерінде өндірістің құлиеленушілік тәсілі басым болды.
Құл еңбегі азат қауым - өндірушілері және кармакар (жалдамалы жұмысшылар)
еңбегімен үндесіп жатты.
Құл еңбегі шаруашылығында негізінен пайдаланылды.
Веда діні жоғары варна (брахман, кшатрий, вайший) және шудралар
арасында айырмашылыққа жол салды. Шудралар мен кастаға жатпайтындарға діни
құтқарылуға жол жабық болды.
Б.з.б. VІ ғасырдың ортасында Солтүстік Үндістанда салыстырмалы ұсақ,
бір-бірімен жау мемлекеттер, монархиялар және олигархиялық республикалар
көп болды.
Б.з.б. VІ – V ғасырларда құлиеленушілік шаруашылықты ірілендіруге
әрекет жасалды.
Құлиеленушіліктің жоғары сатысы Маурья империясы кезеңінде болды.
Маурья дәуірінде әлеуметтік құрылымның негізгі сипаттары, касталық
ұйымдасу, ежелгі үнді қоғамының және мемлекетінің маңызды институттары
қалыптасты. Буддизм сектанттық монахтық ілімнен әлемдік дінге айналды.

Буддизмнің пайда болуы ежелгі үнді қоғамының саяси-әлеуметтік

және экономикалық өміріндегі өзгерістермен сәйкес келді. Кошала,
магарха, Ватса және Аванта сынды төрт патшалық аймағында экономика саясат
саласында үлкен өзгерістер болды. Ежелгі Үндістанда қуатты империялардың
бірі – Магадхи империясы құрылды.
Б.з.б. VІ – ІІІ ғасырлар Үнді жерінде жаңа діни, діни-философиялық және
философиялық ағымдар мен жүйелер пайда болып, түрлі бағыттар арасында
идеологиялық күрес қызу жүрді. Жан туралы және жанды “құтқару” жолдары
туралы мәселе орталық орынға шықты. Адамның ішкі рухани әлемін талдауға
ерекше мән берілді. Өндірістің құлиеленушілік тәсілі өндіргіш күштердің
дамуына кедергі болды. өндірістің феодалдық фолрмасы қалыптаса бастады.
Діни және философиялық ізденістер ойлаудың жаңа даму кезеңін бейнеледі.
Буддизм бастапқыдан абыздарға қарсы бағытта болды. Буддизмнің
әлеуметтік тамыры және идеялық бастаулары болды.
Буддизмнің ерте тарихы (б.з.б. VІ - ІІІ) салыстырмалы түрде аз
зерттелген. Будда дәстүрі бойынша діни ілімі негіздері алғашқыда ауызша
монахтар шәкірттеріне берген. әдеби негізде б.з.б. ІІ – І ғасырларда
безендірілді. Б.з.б. 80 жылдары шамасында Шри-Ланкада жасалған будда
канондық әдебиетінің палийлік жинағы жақсы сақталған. “Типитака” (санскрит
“трипитакан”) “заңның үш себеті” – деп аталады. Будда, кейін оның
шәкірттері брахманизмнің қасиетті мәтіндерінде мұқият дайындалған
брахманизмнің ұғымдық аппараты және санскрит тілін қолданды. Буддистердің
ой-толғаныстары брахманизмнің идеялық – мәдени аясына сиып, сонымен қатар
қайта туылу (сансара), тағдыр жазмышы (карма), парыз, тура жол (дхарма)
қағидаларын қосты. Ұжымдық негізден индивидуалдыққа екпін берілді. Адам
сансара тізбегінен индивидуальды күш – жігермен шығуы мүмкін.
Барлық адамдар құтқарылу жолын таңдауда тең болды. Сословиялық ,
этикалық және әлеуметтік айырмашылықтар екінші орынға ығыстырылды. Б.з.б.
ІІІ ғасырда Үндістандағы ірі мемлекеттің билеушісі Ашока будда монашетво –
санханың қамқоршысы және буддизмнің этикалық ережесі – дхарманың қорғаушысы
ретінде жариялады.
Патампутрада мемелекеттің қадағалауымен өткізілген ІІІ соборда будда
іліміні канондау процесі басталды. Буддизмнің “ үш інжу-маржаны” туралы
түсінік бекітілді. Будда ұстаз туралы, дхарма ілімі туралы, ақиқат
сақтаушысы – сангха туралы. Сангха нирванаға жолды көрсететін және
жеңілдететін, іліміді түсіндіретін институт ретінде мойындалды. Нирванаға
бағытталған барлық жолды өткен ұстаздың орны ерекше болды.
Егер б.з.б. ІІІ – І ғасырларда буддизм Үндістаннан тыс оңтүстік және
оңтүстік- шығыс бағыттарда хинаяна ілімі формасында таралды. Ал біздің
ғасырдан бастап солтүстік, солтүстік-батыс бағытында махаяна формасында
тарады. Бұл ғасыр басында ерте буддизмде екі үрдіс құтқарылудың “тар” жолы
– хинаяна және “кең” жолы – махаянаның қалыптасуына алып келді. Кушан
империясына Солтүстік Үндістан, Орта және орталық Аззия бірікті. Орталық
Азия арқылы буддизм қиыр Шығысқа енді.
Ашоканың өзі буддтизмді қабылдап, буддизмді кең түрде насихаттай
бастады. Б.з.б. ІІІ – І ғасырлардағы будда ескерткіштерінде Будда адам
түрінде суреттеледі.Тек ілімінің рәміздері: дөңгелек, қасиетті ағаш,ступа –
күмбез тәрізді ғимарат бейнеленді.
Дхарм (рухани бөлшектер) - әлемдік рух. Дхарм жиынтығы бөлшектерінің
ыдырап нәрсенің жойылуы, жаңа нәрсенің пайда болуы келіп шығады. Будда
дінінде жанның көшіп жүруі және күнә үшін жаза тарту карма туралы ілім зор
рол атқарады. Бұл ілім бойынша адам өлгеннен кейін жанның дхармдары әуелі
ыдырайды, кейіннен жаңадан жинақталады. Дхармның жаңадан жинақталуы
кармамен анықталынады. Өйткені ол өлгенмен жаңа туғанның жанының арасындағы
себеп салдарды орналастырады. Алдыңғы жинақталған дхармның жинақталуынан
болған өмірі дұрыс өткен болса, жаңа дхармның жинақталуы және адам денесіне
енуі соғұрлым жағдайлы болады.
Будда дінінің күшейуі құлиеленуші қоғамның гүлденген заманында болған
еді. Орта ғасырлардың бас кезінде будда діні әлсірей бастады. Бұған Үнді
қоғамында болған қоғамдық саяси өзгерістер себепші болды. Х ғасырдан бастап
буда діні өзінің маңызынан айырылып, жаңа идеологиялық жүйе – Иудаизм дімен
ауыстырылады. Енді будда діні Орта және Шығыс Азия, Цейлон аралы, Бирма,
Қытай, Монғолия, Жапония және басқа елдерде кең таралды. Қытай елінде
Буддизм І ғасырдан бастап тарала бастады. Бұл негізінен Махаяна бағыты
болды. Будда дінінің ықпалы мен Қытайға абыздық, ғибадатхана және табыну
ғұрыптары енді. ІV-VІІ ғасыраларда будистік шіркеулер Қытай елінің
экономикалық және саяси өімірінде үлкен күшке айналды. Буддизм ертедегі
феодалдық мемелекетте көрнекті рол атқарды. Будда діні Қытай арқылы VІ
ғасырда Жапон еліне таралды. ХІ ғасырда Тибетте буддистік қауым құруға
тырысқан, қызыл бөріктілер сектасы шықты.
Ламаизм - будда дінінің Тибеттік – монғолдық түрі. Қазіргі кезде
буддизм діні әлемдік діндердің көнесі ретінде таралған елдердің қоғамдық -
саяси, мәдени өмірінде елеулі рол атқарды.

Буддизм

әлемде 1996 жыл көбірек 320 миллион буддисттерді болды . Бірақ мынау тек
қана цифр сөйлейді туралы дәл осылай аталатындардың " тазалардың "
буддисттерде , басқа діндерді бір уақытта тәубе етпейді ( не буддизмде
мүмкін ). егер ғой еске алыну және " тазалардың " және " тазасыздардың ",
анау буддисттермен келеді жанында 500 млн . адам.
Буддизм индийде пайда болды . нға дейін . э . буддизм негіздеушісі төрт
атты болған . Бірінші : Гаутама . екінші оның атысы : Сиддхартха .
санскриттен ол қалай аударылады " своёмен орындаған тағайындау ". үшінші
оның атысы : Шакьямуни (" Шакья тайпасынан дана "). Және төртінші оның
атысы : Будда (" Просветлённый ең жақсы біліммен "). буддизмде сондықтан
б±дан былай сөз " Будда " болаттар қ±дайлардың топ ерекшесімен көрсету үшін
қолдану және бірінші сондықтан қалай буддизм негіздеушісі оқып отырып қалды
және мына топта ең жақсы қ±дай , соншалықты мына қ±дай туралы айтуға болады
, не ол Будда ат бойынша Будда . . н . э . алғашқы буддизм бөлінді екіні аз
діннің - хинаянуға (" аз колесница ") және махаяну (" үлкен колесница "),
қайсыны сонымен қатар атайды " тхеравада "(" оқу үлкендердің ").
С±рақ жауапта ең алдымен хинаяны жақтастары және махаяны жақтастары
ажыраған : кім адамдардан мүмкіншілік өмірден кейін жерде ең жақсы ж±мақ
тийді , нирванамен аталатын . Хинаяны жақтастары бекіткен және бекітеді ,
не сопылар және монах әйел тек қана нирванаға тий алады . Ал махаяны
жақтастары сенімді , не нирванаға тий алады және қатардағы дінге сенгендер
. - XII ввта . буддизм ығыстырылған болатын индийде индуизммен .
Буддисттердің осы шақ кемірек бір пайыз буддизмі отанында барлығы халық .
Буддизм орналасты индийде Азия басқа елдері . Соңысында - XV вв басында .
Тибетте үшінші махаянының отколасы нәтижесінде пайда болды конфессиямен ірі
буддизмде , тарихшылар ламаизммен атайды ( тибеттіктің " лама "-" аса биік
"). өздері мына конфессии жақтастары еёлерді атайды " гелукпа "(" рақымшыл
мектебі ").
Барлығы буддизмде көбірек 200 конфессий . сонымен қатар , конфессий жиыны
Жапонияда бар болады . қайсысыздар барлығы олардан саналады тек мың
адамдардың бірнеше он данасының . Дәл осылай , конфессии дзиде -85 мың ,
конфессии кагонда -70 мың , конфессии хоссода -34 мың , -12 мың
ізбасарлардың конфеcсии рицуінде . Осы шақ дінге сенген арасында буддисттер
басым болады 8- ми әлем елдерінде . Хинаяны буддисттері Кампучияда сондай
көпшілік , Тайландыда , Мьянме , Лаоста , Шри - Ланкелерді қ±растырады ;
Вьетнамда махаяны буддисттері ; буддисттер - ламаисттер - бутанда және
Монғолияның .
Жанында 26 ғасыр артқа Будда оқуы бақытқа жолды көрсетті және көптеген
миллион адамдарға арналған ішкі әлемге мынада қайғылы әлемде . Бірақ кім ол
сондай болды - Шакьямуни Буддасы ма?
Будда солтүстік индийде адаммен , Шуддходаны королі ±лымен дүниеге келді
және Майя ханшалары . Оған аты Сиддхартха Гаутама ханзадасы тап осы болатын
. оның жанында тууыда болжап айтылған болатын , не ханзада немесе
дүниежүзілік көсеммен болады ( дүние жүзілік дара билеушімен ) немесе
Буддамен ( оянғанмен ). мынау тәуелді болған ананың , ол кіреді немесе жоқ
шектесуге өмір қ±былмалылық - тауып алумен және жоғалтумен , мадақтаумен
және ±ялтумен , даңқ және даңқтылықсызбен , рахаттанумен және аурумен .
Түрда болуға , не өмір үшеу мінездемесі түсінуінен кейін , яғни аурудың (
шек қою ), қартаю ( ыдыраушылық ) және өлім ( барлық қ±рама заттардың
міндетті соңысы ), ол зардаптармен терең ашуланған болады , біздің
өмірімізде бар болады . Жаздар көп Шуддходана королі томға қамын ойлаған ,
ханзада итерген жоқ үшін мынамен , себебі ол , анау үшін өмір нағыз
табиғатын шүбә ±шыратуды тілеген жоқ . Күн сайын ғанибеттермен қоршалған
және сән-салтанатпен , ханзада қоршалған болатын өмір жағымсыз жақ . Ол
Яшодхаре ханшасында үйленді , ±лды , Рахулу оған туды .

Байқаусыз...
Жаста 29 жыл ханзада ( бодхисаттва анада тағы ) бас тартты қауымдық өмірдің
, және алты жыл ішінде төтенше қатал тақуалық тәжірибелілер қамданды . Ақыр
аяғында , ол түсінді , не төтенше өз бас пайдасынан бой тарту жол және
ашығулар жолмен болмады , және анада ол орта жолды анықтады . Артынша
мынамен , жаста 35 жыл , ол жарықтанулар жетті және Буддамен болды . Міне
не Будда өзі айтты туралы мынада :" Мен Буддамен аталамын , себебі мейірбан
шындық төрт мен түсіндім ".
Бәріне қырық бес жыл Будда Дхармуды уағыздаған ," кім қ±лақ , естыған үшін
, көздың көру үшін және ақыл , түсіну үшін "- Дхарму , баста керемет келеді
, кереметтің ортада және кереметтің соңыда . Ол анаға адамдарды оқытқан ,
не біз өздері тиісті өз өзіне меншікті өмірімде жарықтану жүзеге асыру .
Жаста 80 жыл Будда Махапаринирвануда кірді , м±ра өзінікі қалай оқу
қалдырып .
Будда - Пробуждённый , Просветлённый . мынау аты емес , тап осы адамның ,
ал ақыл күй-жағдайы . Будда дүние жүзілік м±ғаліммен келеді , мейірбан
шындық төрт жариялаушы және түсіндірушімен , сайып келгенде ол жетуге жол-
жөнекей басқа қабілетті бағыттау сондайды ғой жарықтанудың . қағидада дүние
жүзілік м±ғалім Самма - Самбуддені талапқа сай болады , ал оның
Просветлённыесі ізбасарлар Архатамилерді аталады ( Архата - Буддами ).
Дхарма - Будда оқуы . Сөз " дхарма " мағыналар көп болады , анаға ғой Будда
оқуы Будда - Дхарме , терминге талапқа сай болады , буддисттердің көпшілігі
жоғары бағалайды " буддизмге ".
Төрт мейірбан шындық
Неге б±лар мейірбан төрт шындық аталған ? Себебі олар мейірбан
жаттықтырушыға қабілетті істеу . Егер олар тиісті бейнемен үйреніп көрса ,
ақыл бостандық ортасыз тәжірибесі жаттықтырушы табады , және мынау мейірбан
оның істейді .
қайғы-қасірет мейірбан шындық
" қайғы-қасірет , қатар өмір сүру бар қайғы-қасірет , қайғы және қайғы ,
ауру және қайғы бар қайғы-қасірет , өлім бар қайғы-қасірет , ауру бар тууы
қайғы-қасірет , қартаю бар анамен , не қайғы-қасірет , айырылу жағымсыз бар
қайғы-қасірет бар сүйіктімен қайғы-қасірет , тілектердің атқарусызы бар ,
бір сөзбен айтқанда , всё , өмір қ±растырушы , қайғы-қасірет бар ". әдемі ,
жағымдылар сияқты , дәл осылай және т±рақтысыз ауырғыш , жағымсыз жағдайлар
келеді . Б±лар адамдық бар болуына қорқытумен түзу түрлар келеді және демек
, алаңдау қайнарымен , толқындаулар және т . д .
қайғы-қасірет себеп мейірбан шындық
қайғы-қасірет себебімен тілек немесе ±мтылу келеді ( танха ). сондықтан біз
ішінде және сыртында жағдайлармен қайшылық күй-жағдайында орнында боламыз
біз , жағымды түйсіктердің қанбайтын шөлдеуі көрінеді . Негізбен үшін
мынаның т±ншықтыр өзгермейтін болмас ісі келеді , эго немесе адамның .
Сайып келгенде , біз боламыз т±тқынға өздері өзінені , т±тқынға
қоршағандардың біздің ... жалғасы
Ұқсас жұмыстар
Экологияның қалыптасуы мен дамуы
Психогенетиканың қалыптасуы мен дамуы
Психиканың қалыптасуы мен дамуы
Дін әлеуметтануының қалыптасуы мен дамуы
Емдік туризмнің қалыптасуы мен дамуы
Қазақстанда агробизнестің қалыптасуы мен дамуы
Дін социологиясының қалыптасуы мен дамуы
Қазақстандағы агробизнестің қалыптасуы мен дамуы
Банктік жүйенің дамуы мен қалыптасуы
Сапа менеджментінің қалыптасуы мен дамуы
Пәндер

Қазақ тілінде жазылған рефераттар, курстық жұмыстар, дипломдық жұмыстар бойынша біздің қор №1 болып табылады.

Байланыс

Qazaqstan
Phone: 777 614 50 20
WhatsApp: 777 614 50 20
Email: info@stud.kz
Көмек / Помощь
Арайлым
Біз міндетті түрде жауап береміз!
Мы обязательно ответим!
Жіберу / Отправить

Рахмет!
Хабарлама жіберілді. / Сообщение отправлено.

Email: info@stud.kz

Phone: 777 614 50 20
Жабу / Закрыть

Көмек / Помощь