Қытай мәдениетінің ірі өкілі ВАҢ МЫҢ

КІРІСПЕ
1 ҚЫТАЙ МӘДЕНИЕТІНІҢ ІРІ ӨКІЛІ ВАҢ МЫҢ
1.1 Ваң Мыңның өмірі мен шығармашылығы
1.2 Ваң Мыңның қазіргі Қытай әдебиеті мен мәдениетіне қосқан үлесі
2 АДАМНЫҢ ІШКІ ЖАН ДҮНИЕСІН БЕЙНЕЛЕУДЕГІ ВАҢ МЫҢНЫҢ ӘДІСТЕРІ Адамның ішкі жан дүниесін бейнелеудегі Ваң Мыңның әдістері
2.1 Су символикасы . адамның ішкі әлемінің айнасы
2.2 Музыка . кейіпкердің психикалық жағдайының көрінісі
2.3 Тұлғаны сипаттаудағы басқа символикалардың орны
2.4 Қаһарманның мамандығы . тұлғаның мінезін анықтаудағы әдіс
ҚОРЫТЫНДЫ
ПАЙДАЛАНЫЛҒАН ӘДЕБИЕТТЕР ТІЗІМІ
Дипломдық жұмыс Қытайдың қазіргі ұлы жазушысы Ван Мэнның шығармашылығына және оның адамның жан дүниесін бейнелеудегі өзіндік әдістерін зерттеуге арналған. Ваң Мың – даңқы әлдеқашан Қытай елінің шекарасынан асқан, әлемдік деңгейдегі жазушы. Оның шығармашылығы қазіргі қытай әдебиетін жаңа бағытқа бағыттады. Тек идеологиямен шектелген бұрынғы қытай әдебиетін адамға қарай бұрып, әдебиеттің өсуі мен дамуына мүмкіндік туғызды.
Ваң Мың өзінің сөз өнер шеберлігін қоғамдық қызметімен ұштастырады. Бірнеше жылдар бойы Қытай мәдениет министрі, КҚП ОК мүшесі қызметін атқарды. Сондықтан оның шығармаларындағы кейіпкерді әр уақытта қоғаммен байланыстырады.
Ваң Мың үшін әдебиет – еңбек: «шығармашылық - күрделі ой еңбегі. Кез-келген еңбек мақсатсыз, жоспарсыз болуы мүмкін емес». Ван Мэнның әдеби шығармашылыққа осындай көзқарасы конфуциан тұжырымдамасына жақын келеді:«Конфуциандық доктринаға сәйкес, әдебиет «вэн» даналықтың ең жоғарғы белгісін білдіреді. Әдебиет бұл ермек және әуестік емес, сөздiң адам баласына ең үлкен қызмет етуі». Осындай отан сүйгiштiк, махаббат, жауапкершiлiк сезiмiнен тұратын конфуциандық қағидалары Ваң Мынның эстетикалық санасының бір бөлігі болып келеді. [4,146]
Ван Мэнның шығармашылығы Қазіргі Қытай әдебиетінде маңызды орын алады, себебі ол әдебиеттің дамуы мен өсуіне көптеген мүмкіндіктер туғызып отыр. Ваң Мың өзінің бар ықыласын кейіпкерлердің ішкі жан дүниесіне бөліп қана қоймай, оларды тарихи, ұлттық-психологиялық және фәлсафалық бағытта талдайды. Шығармаларында Ваң Мың қазіргі қоғамның мәселелерін бейнелеп, оларды өмір ақиқатымен толықтырады. Әдеби үдеріс кезінде ол көтерген мәселелер өз шешiмдерiн табуға мүмкiндік алды.
20 ғасырдың қытай әдебиеті Вэн Фэнцао тұжырымдамаларына сәйкес, негізгі үш «жаңғырту» үлгілерін бөліп көрсетеді: жаңғыртудың бірінші үлгісі – Лу Сунь бастаған «4 мамыр» қозғалысы; жаңғыртудың екінші үлгісі – әдебиеттің жаңғыртуы Цюй Цюбо, Мао Цзэдун бастаған топпен байланысты; жаңғыртудың үшінші үлгісі – Ваң Мыңмен жасалған «әдебиеттің жаңа кезеңі». Вэн Фэнцаодың ойынша, алғашқы екі үлгілерде елеулі кемшіліктер (бір бағыттылық) болды: «Бiрiншiсi, халықтан «еуропаға» қарай бағытталды; екiншiсі өз-өзінде тұйықталып, уақыт өте келе «озат қойылым» әдебиетіне айналды». [6,б. 134]
Ваң Мың дәстүрлі шығармашылық тұжырымдамадан бас тартпады. Вэнь Фэнцяодың сөзіне сәйкес, жазушы шектеуліктерден бас тартады:«Ваң Мың шығармашылық құндылықтардың тәуелсіздігін, алуан түрлілігін, көп жақтылығын бағалайды». Ваң Мың «4 мамыр» мен «Мао кезеңіндегі» әдебиеттің ішкі қиындықтарын жақсы сезді. Бұл уақытта жазушылардың тек ойлары мен шығармалары ғана шектелмеді, қытай әдебиетінің әдеби формалары да кішірейді. Сондықтан Ваң Мың көп құрамдылыққа, кеңдікке ұмтылды». [7,122б]
Кітаптар мен монографиялар:

1. Лукьянов А.Е. Онтология хужожественного лика культуры Дао.- Москва, Мысль, 2004 – 581 б
2. Федоренко Н.Т. Избранные произведения. – М., Восток-Запад, 1987- 1т. 768 б
3. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. – М.,1996 – 498 б
4. Торопцев С.А. Ван Мэн в контексте современной китайской литературы. – М., 2004 - 229 б
5. Вэнь Фэнцао. 王蒙与二十世纪中国文学的第三次现代新专心. (Ван Мэн и третий выбор «модернизации» китайской литературы 20 века) Сост. и отв. ред. Торопцев С.А.– М., 2004
6. Цинь Чжаоян. 作家王蒙.(The writer Wang Meng) - Пекин, 1980 – 543 б
7. Leo Oufan Lee. The politics of Technique. After Mao: Chinese literature (1978-1981) and society. - Cambridge, 1985
8. Лю Цзайфу. Китайская литература в последнии 10 лет. – Пекин, 1983 – 342 б
9. Шулунова Е.К. Символика как художественный язык прозы Ван Мэна. 1999
10. Желоховцева А.Н. Ван Мэн о современной китайской литературе. 2000
11. Надя Жульен. Словарь символов. - Челябинск, 1999 - 458 б
12. Белый А. Критика, эстетика, теория символизма. - М., 1994 - 396 б
13. Дж. Купер. Энциклопедия символов. - М., 1995
14. Д. Тресидд Словарь символов. - М., 1999 - 559 б
15. Ван Мэн. Беседы о литературном творчестве.- Шанхай, 1983
16. Ван Мэн. Следы на склоне, идущие на вверх. – М., Изд. УРС, 2004 – 427 б
17. Ван Мэн «王蒙说» (Ван Мэн сказал). – Пекин,1998 - 437 б
18. Энциклопедия символов.- М., 2000 – 640 б
19. Энциклопедия китайских символов. - М., 2005 – 725 б

Мерзімді басылымдар:

20. Торопцев С.А. Ван Мэн. Творческие поиски и находки - Проблемы Дальнего Востока, 1984, №2, 41 б
21. Ван Мэн. Цюаньцюхуа ланчао юй вэньхуа даго (Волна глобализации и строительство культурной державы) \\ Гуанмин жибао, Пекин, 09.01.2002. - Перевод опубликован в журнале «Проблемы Дальнего Востока», 2004, №2, 23
22. Воскресенский Д.Н. Открытие личности: заметки о психологической прозе - Проблемы Дальнего Востока, 2001, № 10, 15 б
23. Рифтин Б.Л. Ван Мэн. Избранная проза и очерки.- Проблемы Дальнего Востока, 2006, №3, 5б
24. Боревкий Н.Е. Движение прозы Ван Мэна. - Проблемы Дальнего Востока, 2004, № 12, 32 б

Интернет-сілтемелер:

25. Смирнов И.С. Символ как архетип. http://www.lingvochina.ru/library/95
26. Кантемирова В.А. Феномен творчества Ван Мэна. htp: //www.tomsk. doklad.ru
27. 王蒙作品.http://www.baidu.com
        
        КІРІСПЕ
Дипломдық жұмыс Қытайдың қазіргі ұлы ... Ван ... және оның ... жан дүниесін бейнелеудегі өзіндік
әдістерін зерттеуге ... Ваң Мың – ... ... Қытай елінің
шекарасынан асқан, әлемдік деңгейдегі жазушы. Оның ... ... ... жаңа ... ... Тек идеологиямен шектелген
бұрынғы қытай әдебиетін адамға ... ... ... өсуі мен ... туғызды.
Ваң Мың өзінің сөз өнер шеберлігін қоғамдық қызметімен ұштастырады.
Бірнеше жылдар бойы Қытай ... ... КҚП ОК ... ... ... оның шығармаларындағы кейіпкерді әр ... ... Мың үшін ... – еңбек: «шығармашылық - ... ... ... ... ... жоспарсыз болуы мүмкін ... ... ... ... ... ... ... тұжырымдамасына
жақын келеді:«Конфуциандық доктринаға сәйкес, әдебиет «вэн» даналықтың ең
жоғарғы белгісін ... ... бұл ... және ... ... ... ... ең үлкен қызмет етуі». Осындай отан ... ... ... ... конфуциандық қағидалары Ваң ... ... бір ... болып келеді. [4,146]
Ван Мэнның шығармашылығы Қазіргі Қытай әдебиетінде маңызды орын
алады, себебі ол ... ... мен ... ... ... ... Ваң Мың ... бар ықыласын кейіпкерлердің ішкі ... ... қана ... ... тарихи, ұлттық-психологиялық және
фәлсафалық бағытта талдайды. Шығармаларында Ваң Мың ... ... ... ... өмір ақиқатымен толықтырады. Әдеби ... ол ... ... өз ... ... мүмкiндік алды.
20 ғасырдың қытай әдебиеті Вэн Фэнцао тұжырымдамаларына ... үш ... ... ... ... жаңғыртудың бірінші
үлгісі – Лу Сунь ... «4 ... ... ... екінші
үлгісі – әдебиеттің жаңғыртуы Цюй Цюбо, Мао Цзэдун ... ... ... ... ... – Ваң ... жасалған «әдебиеттің
жаңа кезеңі». Вэн Фэнцаодың ойынша, алғашқы екі ... ... (бір ... болды: «Бiрiншiсi, халықтан «еуропаға» қарай
бағытталды; екiншiсі өз-өзінде тұйықталып, уақыт өте келе «озат ... ... [6,б. ... Мың ... ... ... бас тартпады. Вэнь
Фэнцяодың сөзіне сәйкес, жазушы шектеуліктерден бас ... ... ... ... алуан түрлілігін, көп жақтылығын
бағалайды». Ваң Мың «4 мамыр» мен «Мао кезеңіндегі» ... ... ... ... Бұл ... жазушылардың тек ойлары мен
шығармалары ғана ... ... ... ... формалары да
кішірейді. Сондықтан Ваң Мың көп құрамдылыққа, кеңдікке ұмтылды». [7,122б]
Ваң Мынның шығармашылығы 20 ғасырдың ... ... зор ... Бұл ... ... ... үшін «жаңа кезең» болып табылады:
«Ваң Мыңның шығармашылығы – 20 ... ... үшін ... үлгі».
[5, 26б] Оның көзқарастары жаһандану ... ... ... ... ... ... Өз мәдениетін білу, ... ... ... өз-өзін қадірлеу сезімі пайда болады. Бұл сезім
жаһандану үдерісінде бізді тұрақтандырады»; «мәдени топты құру келешекте
әлем ... ... ... ... ... ... білдіреді»;
«жаңа мемлекетті құру үшін тек ... ... ... сонымен қатар
мәдени әлпет те ... ... ... ... ... ... ... зор ». [5, 12 б]
Ваң Мың шығармашылығының концепциясы бойынша әдебиет бұл ... бола ... ... ... әлеуметтік мәнді болуы керек. Әдебиет
өмірді байытуға, адамды тәрбиелеуге, адамның рухани ... ... ... Ваң Мың ... ... ... ... өмір сүреді, оның тәрбиелік, эстетикалық функциялары бар.
Ваң Мыңның шығармалығының негізі – күрделі ішкі жан ... ... ... өз ... психикасына, сезімдері мен толғауларына
көп ... ... ... ... ... ... Жазушы
қарасөзінің ең басты ерекшеліктерінің бірі ХХ ғ. соңы мен ХХІ ... ... ... «қарапайым кейіпкерді» әлемді ерекше қабылдайтын жеке
тұлғамен ... ... ... Мың – ... ... сыншы, публицист, ақын, қоғам қайраткері. Ваң
Мың қазіргі қытай әдебиетінің дамуы мен қытай мәдениетінің дүние ... зор үлес ... Оған бір ... Ваң Мың ... ... ... аударылуы. Бұл тек жазушының ғана ... ... ... бастау алатын қытай әдебиетінің ... ... елін ... «мәдени төңкеріс» кезінде қытай азаматтарының басына ... ашық ... өз ... ... Өзі, оның ... ... ... де, өз шындығын ... ... ... ... ... ... әдебиетін Ваң Мыңсыз елестетуге болмайды. ... ... бай ... ... мен ... үлес қосқан Ваң Мыңды
тыңғылықты зерттеуді қажет етеді. Міне бұл ... ... ... ... ... ... басты мақсаты – жазушы шығармаларындағы кейіпкердің
ішкі жан ... ... ... ... ... ... Бұл ... жетуде бірнеше міндеттер қойылады. Олар:
• Қытай мәдениетінің ірі өкілі Ваң Мыңның өмірі мен ... ... Ваң ... Қытай мәдениеті мен әдебиетіне қосқан үлесін анықтау;
• жазушы шығармаларындағы ... ... ... ... және
зерттеу.
• Ваң Мыңның шығармаларына сараптама жасау;
Біз зерттеу жұмысымызда ... рет ... ... ішкі жан ... ... ... ... символика
әдісін анықтап, сараптауға тырыстық. Жазушы осы ... ... ... ... суреттейдi, өмiр ... ... ... арқылы бiлдiредi. Бұл жұмыста жазушы шығармаларына
жан-жақты ... ... ... Ваң ... және оның ... және қытай мамандары зерттеген.
Ваң Мыңның шығармашылығына арналған еңбектері ғылымның ... ... ... ... ең ... ... ғалымдардың ішінен ең
алғашқы кезекте Вэнь Фэнцяо, Цинь Чжаоян, Лю ... ... ... ... Вэнь Фэнцаодың 2004 жылы ... атты ... ... ... Қытай әдебиетіне Ваң Мыңның ... ... ... ... Цинь ... 1980 жылы Қытай әдебиеті баспаханасында басылып
шыққан «作家王蒙» атты ... Ваң ... ... мен оның жазу
стиліне ... ... 1983 жылы ... ... Лю ... «Китайская
литература за последнии 10 лет» еңбегінде Қытайдағы соңғы оң ... ... ... ... сөз ... «Мао ... ... кейінгі
қытай әдебиеті» еңбегінде жалпы Мао Цзедунның ... ... ... ... ... жазылған. Соның ішінде Ваң Мыңға жазушы ретінде
тоқталып, оның шығармаларын саралаған болатын.
Қытайтану ғылымын дамытуды бізден әлде ... ерте ... ... ... Ваң Мыңның шығармашылығы мен оның ешкімге ұқсамайтын ерекше жазу
тәсілдері көптеген ... ... ... ... ... В.Ф., Торопцев С.А., Желоховцев А.Н., ... ... В.В., ... ... ... Н.В. ... ... көмегімен біз Ваң Мыңның шығармаларымен
таныспыз. Кеңестік және ... ... Ваң ... ... ... оның ... көп ықыласын бөлген. Сорокин В.Ф. «Ван Мэн о
литературном творчестве»,Торопцев С.А. «От схемы к характеру», Желоховцев
А.Н., Федоренко Н.Т., ... Д.Н. ... ... ... о
психологической прозе», Б.Л. Рифтин «Ван Мэн. Избранная проза и очерки»,
Н.Е. Боревскийдің ... ... Ван ... ... Ваң ... мен оның ... ішкі жан дүниесін бейнелейтін
әдістеріне ... ... Атап ... бұл ... ең ... ... еңбек орыс ғалымы С.А. Торопцевтың 2004 жылы шыққан «Ван Мэн в
контексте в современной литературе» ... ... ... ... Оның бұл
кітабында жазушының қытай әдебиеті мен ... ... ... ... ... ... ... жазушының кейіпкердің ішкі жан дүниесін
бейнелеуде қолданылатын әдістеріне көп ... ... ... ... 1999 жылы ... как художественный язык прозы Ван
Мэна», А.Н.Желоховцеваның 2000 жылы «Ван Мэн о ... ... ... ... еңбектері жарыққа шықты. А.Н.Желоховцеваның «Ван
Мэн о современной литературе» еңбегінде Ваң Мыңның ... ... ... Ал ... «Символика как художественный язык
прозы Ван Мэна» ғылыми жұмысында жазушының шығармашылығы мен оның ... ... ... ... оның ... мен кейіпкердің рухани дүниесін
суреттеуде қолданылатын әдістеріне тоқталған. Сондай-ақ, Ваң ... ... ... ... ... на склоне, идущие на вверх» шығармалар жинағы
қолдандым.
Ресей мен батыс қытайтанушы ... Ваң ... ... ... ... отыз ... ... уақыт өтті. Ваң Мыңның
шығармалары көптеген шет тілдерге аударылған. Ваң Мыңның шығармашылығын
зерттеген ... ... ... Лео ... Ли ... А.Долежалову
(Словакия), Фрица Грунер (Германия), Мариана Галика (Словакия) және т.б.
жатқызуға болады. Лео ... ... 1985 жылы ... «Мао ... ... қытай әдебиеті» еңбегінде жалпы Мао Цзедунның билігінен кейінгі
қытай әдебиетінің ахуалы туралы жазылған. Соның ... Ваң ... ... ... оның ... саралаған болатын.
Зерттеу нысаны. ХХ ғасыр Қытай әдебиеті
Зерттеу пәні. Ваң Мың ... ішкі ... ... ... ... ... ... мақсатына жету және
қойылған нақты міндеттерді шешу үшін ресейлік және ... ... ... сараланды. Тақырыптың қажеттілігіне байланысты
талдау әдісі қолданылды.
Бітіру жұмысы кіріспеден, негізгі бөлімнен, ... ... ... үлкен екі тарауға бөлінген. Бірінші тарауда Ваң Мың қытай
мәдениетінің ірі ... ... ... ... ... жазушының
адамның ішкі жан дүниесін бейнелеудегі әдістері деп екі тарауға бөлініп
сарапталған. Бірінші тарау оның ... мен ... ... ... ... ... әдебиеті мен мәдениетіне қосқан үлесі деп екі ... Ал ... ... ... ... ... сараптама жасалған
тараушалардан тұрады. Қорытындыда ... ... ... мақсат,
міндеттердің қаншалықты орындалғанына тоқталып, қорытынды жасалған.
1 ҚЫТАЙ МӘДЕНИЕТІНІҢ ІРІ ӨКІЛІ ВАҢ МЫҢ
1. Ваң ... ... мен ... және партиялық инстанциялар да, қоғамдық шеңберлер де сөзі
жүретін ... ... ең iрi ... ... Ваң Мың 1934 жылы
15 қазанда Пекинде дүниеге ... 12 ... ... Пекинде жұмыс iстеп,
1948 жылы ҚКП қатарына кiрдi. ҚХР-дың жариялауынан кейiн (1949 ... ... ... ... жақ ... органдарында жұмыс
iстедi, Жастар одағының Жаңадемократия Орталық мектебiнде оқыды. [27]
«Көктем жүрек» атты ... ... ... ... мектеп альманахында
1948 жылы жарияланды. 1953 жылы «Жастық шақ жасасын» атты романын жаза
бастап, 1955 жылы ... ... (80-шi ... сол ... ... ... ... істеді) жалпықытайлық шеңбердегі журналында
өзінің ... ... ... ... ... Ваң ... сыртқы әлемді суреттеу, адам
психологиясына ену жазушылық дарыны ... ... жылы ... ... жаңа ... Ваң ... ... үлкен өзгерістер туғызды. Әңгiмеде автордың дәрiптелген көзқарастары
арқылы партияның басшылық етушi адамдарыр, бюрократық ... ... Бұл 1957 жылы ... ... саясатында партиядағы
бюрократтық тенденциясына емес, әңгiменiң авторына бағытталған болатын.
Ваң Мың Мао Цзэдунның ашық ... ... ... ... «оң
элементі» сияқты бағаланып, партиядан шығарылып тасталған. Кейін «еңбектiк
тәрбиесіне» (ауыр физикалық жұмысқа), алдымен Пекин шартарабында, ... ... ... ... ... ... ... орынбасар қызметінде
жіберілген.1966 жылы «мәдени төңкеріліс» басталысымен ... ... ... деп ... ұшырады. Нәтижесінде Ваң Мың тек қана үш он
жылдан кейiн дәрiгерлiк көмек пен ... ... ... 2 ... Мың осы ... бойы биiк адам ... мен шығармашылық
бастаманың сапасын көрсете біліп, әдеби қызмет ... ... ... оның қысқа уақытқа «ақиқат» белгiсін алған кезінде, ол ... жаңа ... ... ... ... ... ҚКП ... 3 пленумынан кейін, Ваң Мың елдiң
жаңа бағытына негiз болған, Қытай әдебиет үшiн де, өзi үшiн де ... ... ... ... ... ... қиял», «Түнге
көзқарас» әңгiмелерiн жаза бастады. 1979-80 жылы жарияланған олар ... ... ... ... ... қалдығын» соттау ағымы
ретінде үлкен дауыл туғызды.
Ваң Мың 1979 жылы ... ... ... ... ... мәртебесiне ие
болды. Қытай жазушылар одағының Пекиндiк бөлiмшесi құрамына ендi (1985 жылы
Төраға ... ... ... СКК ... ... ... ... қатар, Ваң Мың (бiрнеше шақырулар ағымында - 1985 жылдан 2003
жылға дейiн, соңғы съездте жас шамасы бойынша ОК-тың ... ... ҚКП ОК ... ... ... ... мәдениет министрi
болып қызмет атқарған.
Аньхуэй ... ... (Уху қ.), ... ... ... ... оңтүстiк-шығыс
университетiнің (Нанкин қ.), Орталық Қытайдың университетiнiң профессоры
болып аталды.
2002 жылы ... Ваң Мың ... ... ... ... ... ... баспаханасында «Ваң Мың әдебиетiнiң ... 23 ... ... ... шығарылған.
1987 жылғы Жапониядағы халықаралық сый ақының, 1987 жылғы ... сый ... ... және ... оның ... 155 жеке ... - 4, ... Германия, Италияда - 3, АҚШ - 2, ... ... ... ... - 1) ... ... 2003 жылы «Ваң Мың
өмiрiнiң хроникасы» 355 беттен тұратын кiтап жарыққа шықты.
Ваң ... ... ... мен ... ... ерекше рөлі
туралы 2003 жылдың қыркүйек соңындағы мәдениет және бiлiм министрлiктерi,
қытай жазушылар одағы мен Хайян Қытай ... ... ... 50 ... ... қызметiне арналған ... жұрт ... ... ... олар 20 ... «3 ... туралы ой қозғаған. Біріншісі 20-30 жылдардағы «европаландыру»
үлгісі, екіншісі 30-70 жылдардағы жаңғыртудың ... ... 80 ... ... ... ... ... әдебиетiнде Ваң Мың сияқты көрнекті
тұлғалар пайда бола бастады. Ваң Мыңның биiк орны ... ... ғана ... ... ... ... [5, 12 ... Мың туындылары КСРО-мен, орыстармен ... Оның ... орыс және ... ... ... Чайковский, Римдiк -
Қарсақов музыкаларын тыңдайды, Чехов туралы ой қозғайды. 1984 жылы ... ... ... Ваң Мың ... ... «Жастық шақ
жасасын» романы бойынша фильм көрсеткен) елдi әлдақашан таныс және жүрегіне
жақын етіп қабылдады. Кейiннен ол ... ... ... ... ... ... туралы кiтап жариялады.
80-90-шi жылдарда Ваң Мың ... ... және ... ... белсенді түрде болды. Жеке баспаханада «Таңдамалылар» (1988) жеке
томы, аналитикалық ғылыми мақалалары, әңгiмелері және ... ... ... басылымдарда, қоғамдық-саяси, әдеби журналдарда басылып
отырды .
Ол белгiлi әдебиетші Шао Цюаньлин ... ... ... ... Бұл дана ... ... көрсеттi, себебі сол
жылдардағы ... – ашық сыни ой ... ... ... ... ... етті. [6, 48 б]
Жалпықытайлық Мәжiлiс қатысушыларының құрамына шақыру ... үшiн ... ... ... ... Ваң Мың сол ... бар
құштарлықпен «мың-мыңдап, жүз-жүздеп достармен әңгiме құрамын» деп ... [15, 29 ... ... ... орын беру ... Жаңа ... ... өнерiн «нашар бұтақтармен» теңестіріп, жайқалатын ... өз ... ... ... өсімдік ретінде қабылдады.
Жазушының бiрiншi шығармаларын-ақ, сол ... ... ... үшiн ... сана ... ... монтаж) үйренбеген жаңадан
көрiнген тұқымдар байқала бастады.
1956 жылы «Орготделге жаңа келген» әңгiмесi арқылы ... ... ... ... болатын. Бұл әңгімеде жұмысын
жаңа бастаған маманның ... ... ... қақтығысып, «ерекше
жеке жетіспеушіліктер» категориясында ... ... ... ... туралы жазылды. «Оргнәтижесі» бойынша 1957 жыл Ваң ... ... ... ... бiрі ... 80-шы ... Ваң ... «Бурыл» повесінде «мәдени
төңкеріс» кезінде миллиондаған қытайлықтармен болған қиын кезеңдері туралы
жазылған. ... ... ... ... ... ... ... проза шығармаларында емес, ендi публицистикасында
реалистiк әлем ақиқатын, жазушының өз көкейiндегі ... ... ... ... мен ... және ... бас ... тырыстым. Егерде
Қытай мені қоқыс тастайтын жерге тастағаннан кейін, одан әрі ... ... онда мен сол ... ... ... ... 1957 жылы ... және болмашы мәнсіз адам ретінде жұмыстан босатты. Сондықтан
жиырма жыл бойы ... ... ... ... ... ... адам
ретінде сезіндім». [4, 37 ... Ваң ... ... ойламаймын, бiрақ бұл сөздерге баламалық
жағдайда сенуге қиын, белгiсiз бақылаусыз аберрация ... Егер ... ... онда «Бурылда» да, соңғы екi он жылдықтардағы Ваң Мыңның
тамаша ... де, ... ... ... ... де жазылмас еді.
«Күштi қанаттарсыз өмiр сүрмеуге жоқ,
Ұшулар және ... ... бос, суық ... оның ... Екi жақты мағынасы бар. ... ... ... ... ... жоқ болса, ұша алмайсың.
Онда өмiрдiң қапасына көн. Өлең тереңдігінде жангештi зар ... ... ... ... ұшса - ұш! ... - қапас!
Ваң Мың басқа адам болса, ол сол құдаймен, ... ... ... ... ... ... жойылған болатын. Елдiң
үстiнде тұманды көңiл ... ... 1979 ... ... де ... Мың ... Және тұманнан көтерiлдi.
Иә, оның ішкі дүниесі қатаң сындармен тұншықтырылған. Дегенмен ... ... ... Теңiз, оның жаңа танысы, ескi ... да ... ... ... байланыс әлдақашан орнады, міне, екеуі әйтеуiр
кезiктi. Ол оны күтуге шаршамады, одан терiс қарап ... ... ... ашық - ... бiрде алтын. Дауыл жел көтерілсе, ыссы ... уыт ... ... қалың толқында көбiктенiп, тауға тау күрс
еткендей құлап, ... ... ... ... Бұл ... ... сезімталдық көзден таса болады. Оны толқындар
сергiттi. Әйтеуiр, ол бар дауыспен айқайлады: мен сені ... ... [8,157 ... ... туралы қиял» әңгiмесiнде әңгіме қаhарманы ... ... ... ... Ваң ... ... ... өмір сүру құштарлығы жойылғандығында.
«Теңіз туралы қиял» әңгімесі Ваң Мыңның 70-80 ... ... ... ... алтауының бiрi. «Мәдени төңкерістен» кейін
әдеби журналдарда басып шығарылған дүниелер сол қабiлеттiлiк ойды ... ... бiр ... таң ... Бұл ... ... ... ұқсамайтын жазушының еңбегі.
Публицист Ваң Мың өзінің «мәнсіз адам» екендігін қорлайтын мойындаулар
айтқаны дұрыс ... Ли Бо 1300 жыл ... ... ... әдiл емес ... ... оқылатын жанама мағыналы өлеңмен өз-өзін қорғайтын дала
күнбағысының табандылығына ... ... ... өз ... ... ... маған жарық бойынша оны айдап бару керек.
Маған Сiзге ұқсас болуға бола ма ... ... ... тастап кетем бе?»
Ваң Мыңның «Бурыл» повесіндегі Цао Цяньли кейіпкердің қағидасын
ұстана ... ... ... ... тауып алған автордың өмiрбаяндық
психологиялық ойлары ... ... ... үшiн қарт атты ... ... ... сол ... басшылар мен "қоғам"
болмысының ... ... ... ... көндiретiн саясат, адамның
ішіндегі адамгершіліктің жойылмаған сырларымен жинала берді. ... ... ... ескi ... де ... ... ... оған қарады. Оның екі көзі өте ... ... ... ... және ... ... аттың
танаулары мен құлақтарының селк еткенiн көрдi. Қарағым, менің ... ... бе? ... ... ... ... оның тарабына,
жасыл шөпті езе қозғалды. Неткен ... ... ... ... ... ... ертегiдей жүйрiк, ат жақындап ... Ол ... Ұзын ... ... ... басты көтере, әдемі жалынмен,
бейнелі қозғалыспен оған ... ... ... ... сәуле
таратқандай болды».[16,45 б]
Демек, Цяньли бапкерiнiң есімі сөзбе-сөз аударғанда «мың шақырымды»
бiлдiреді, бұл оның ... ... ат ... ... ... 1979 ... кейiн құлатып, Ваң Мың әлеуметтiк қимылсыз қызметiн,
жақындағы «вакуум орнын» өз ... ... ... ... ... ғана емес: ол партия қатарына ... ... ҚКП ОК ... жазушылардың одағының Төрағасының орынбасары және бастапқы ... бас ... ... жылы оны ... ... етіп ... Бұл Ваң Мыңның
1934 жылдың 15 қазаны ... ... ... ... ... ... Шатаньге қайтуы болды, ал 80-шы ... бұл ... ... орналасқан болатын. Ол бұл қызметті 1989 жылдың жазына дейiн
атқарады. Ваң Мың шенеунік пе әлде жазушы ма ... ... ... ол ... ... ... ойланайын. Бiрiншi орында ,
әрине, жазушы болғанымды ... [7,36 ... әлі ... ... ... қоғамдық саяси өмiрінде өзіндік орны
бар қоғам ... ... ... ... ... өзінің ойларын
ашық түрде айтады.
Ваң Мың күні бүгiнге дейін қытай ... ... ... болып табылады. Бұл беделін 70-80 шы жылдардағы ... ... ... кейін сақтап келеді. Және де жаңа ... оны ... туы ... ... қарсы алды.
«Жаңа» Ваң Мың шағымсыз менторлық ... ... ... ... ... яғни ... ... арасындағы мазасыз делдалдықтан бас тартты. Оның кейіпкерлері
нағыз шындыққа және ... ... мен ... алу ... құрастырулармен шұғылданбайды, тек жай ғана өмiр ... ... ... хабарлайды. Мейлi, оқырманның кейiпкер мен
ахуал туралы ойы ... ... ... де, жазушы шығармаларын жаза
береді.
1949 жылынан кейiн ҚХР ... үшiн ... үш он ... ... ... ... жол ... табылады. 80-шы
жылдардағы өкiметтiң өзі зорға ... ... ... ... ... ... болған Цань Сюэнің ойы
тек әлеуметтiк-саясатқа ... ... ... үлкен тосқауыл болды)
[7, 11 б]
Тап елуiншi жылдары Ваң Мың шығармашылық өмірін бастап, өкіметтің
ауыр ... тап ... Оның ... ... сiркiре» мен «Орготделге
жаңа келген» әңгімесінде партиялық цензура ... ... ... ... және ... ... мiндеттi талаптарын
сақтауды талап етті. Ал жас ... ... ... оның жан ... қимыл-әрекеттерін әлеуметтiк мағыналы, өмiрге дербес сезіммен
шақырылған, сыртқы ... ... ... емес ... Ваң Мыңның «зәрлi шөптеріне» арналған «Жибао Жэньминь» ... ... ... ... ... жазылды. Ваң Мың ... ... ... үшін Қытай азаматтарына, ... ... ... ... ... «антижазушы» ретінде әйгілі болды. Ваң Мың ... ... және екi он ... ... түріндегі «қайта
тәрбиелеу» саясатымен ... ... ... ... ... ... саяси «қайта тәрбиелеу кампаниялар» рухани түрде сындырып,
соның бәрін жинап қайғылы «мәдени ... ... ... ... ақталғаннан кейін ол Пекинге оралып ,
«Теңiз туралы», «Әуе жыланы және ... ... ... ... түн» орыс ... аудармасы), «Көктемдегi дауыстар»
әңгiмелері мен ... елді дүр ... ... ... ... әлi оқып көрмеген. Біріншіден, ең бастысы, ... ... ... құпиялары, әр нәрсені қабылдауы
кірсе, ... ғана ... ... Бұл жаңа ... ... ... ... қуанышқа, ал бiр оқырмандарды
сана ағындарына алып келді.
Ваң Мыңның көңіл ... ... - ... жеке бiр ... ... ... үшiн жаңа құбылыс болып келетін, әдеби кейіпкердің әлеуметтiк
және психологиялық әлпетiнiң айқын бiр келбетте суреттеу. Бiз Ваң ... ... ... ... ... ... ... әлеуметтiк, психологиялық. Мерзiмдер (өткен-осы), әлеуметтiк
бет перделер және адамның iшкi ... ... ... толықтыру нәтижесінде біркелкі ... ... ... Кейіпкердің көркем әлпетi бұл ... ... ... ... Жазушы әңгімелерінде өз ... ... ... мен ... арасындағы шешуші дау туғызады. [8, 101
б]
Осындай мазмұндағы әдеби конфликте қайғыға толы ... ... шыға ... ... ... мен ... Ваң Мың бұл жерде де өте ашық, күш таба алмағандарға реквием
әнұран сияқты ... ... ... Ваң ... ... ... ... мен үзiлген жоспарлар, сынған тағдыр үшін өтемдерін
алып, көңiлдi гармонияға қол жеткізді. ... ... ... және ... жоғалтқан өтемдері үшін шындық өмірде ... ... ... үшін ... ... Бiрақ кейде ол
кенеттен шындыққа айналып, жоғалтқаны үшін қолдары ... ... Мың - өз ... ... кейіпкері болып табылатын жазушы.
("Ол келеді" әңгiмесiнен басқасы) ... пен ... ... ... өз
ішкі психологиялық жағдайына бағынып, өз туындаларын жазады. [4, 62 ... Мың ... ... ... ... ... ұқсас»
«мүлтiксiз әлемнің жаратуына» бағытталған деп санайды. Сондықтан
жазушының өзi ... ... ... оның ... «екі ... Біреуі үйреншiктi нақты элементтерден қалыптасқан және ... ... ... ... тек қана ... жиi ... тұрады. Басқасы iшкі дүниеге аударған, психологиялық тереңдiк,
өзінің санасы мен қабылданатын әлемнiң ... ... ішкі ... ... ... Мың ... панораманың ұстасы емес, тек қана «пуантилист»
(«Әдеби ине тығу мэтросын» ... ... ... бұны ... ... ... әрбiр шығарма үшiн жазушы өзi «бiр ... ... ... «бiр ... ... нүктесін» iздейтiнi және оны
табатыны туралы ... ... ... - нақты қайғыдан нақты тұлғаға.
Сын әлемі мұндай шығармашылық әдiсті ... ... ... призма арқылы пайда болғандығын айтады.
Бұл Джойс та емес, Пруст та емес және ешқашан олар сияқты ... ... ... ... ... үшін ... ал өзiн-өзi
бақылау қытай менталдығына, «сана ағыны» шексiздiкке аға алмайтындығына
стратегиялық ... ... ... табылады. Жалпы, осының бәрі
оқырманның қызығушылығы мен шығармашылық қамқорлығына байланысты.
Жазушы Ваң Мың үшін тек ... ... ... ... «жүздеген
оқырманға» естілу маңызды болып табылады.
Ол бәріне естiлдi. Барлық алты тараптармен дәстүрлi қытай мифологиялық
бағдар осындай: жарықтың шартараптарына қоса тас төбе және ... ... ... ... сәйкес контрмәдениеттің мэтросы болып
саналса, қазіргі кезде ... ... ... ие ... ... ... ... оқылатын жазушылардың бірі. Оның ... көп ... ... ... орыс ... аудырылған.
Жай ғана жазушы.
Анығында бұл оңай ... - ... ... көтерiлген.
Жазушы – символика, жеткiлiктi ... және ... ... ... шоғырландырған кеңiстiктiң «әдеттегідей»
(яғни бiр үлгiдегi, ... ... ... Ваң Мың ... ... өз ... жалпы дүниежүзілік бәлекейге бұрып, ... ғана ... ... ... өз ... қамтамасыз еттi. [6,
151 б]
2. Ваң Мыңның қазіргі Қытай әдебиеті мен ... ... ... Мың өз ... өте белгiлi жазушылардың бірі болып саналады. Оны
оқу қоғамда мәртебесі бар, ... ... ... ... ... ойы бар. Оның ... романдары мен әңгiмелері ... және ... ... ... ... саясаттанған қытай қоғамы үшiн белсендi саяси орын ... ... ... соңында ҚХР-дың мәдениет министр қызметi ретiнде жұмыс
істеді. Қытайда саяси данқтылық ... ... ... ... ... ... қайраткер боп қалыптасты, бiрақ өлеңдер жазуға
тоқтатпады. Алайда жазушы өнері өмірлік жолының ... өте зор. ... ... көп, ол тек өзі ғана ... ... ... бөліскен жақын адамдары да мойынсұнбай көтерді. Қытай зиялылары
үшiн Ваң ... ... өте ... Ол өзi Қытайында да бөтен емес, тiптi
сынағыштар да үшiн ол ... ... [4, 45 ... жылы әдебиет туралы, ел туралы, мәдениет туралы үш бөлiмнен
тұратын 90-шы жылдары жазылған мақалалар мен ... «Ваң Мың ... «Лтд Букс ... ... Сянганда шығарды.
Бұл жерде бiз әдеби бөлiммен әдейi шектелемiз. Ваң ... ... ... эстетика үшiн әрдайым қажеттi болып есептеледі. Бұны ол
дәстүрлi мағынасында жақсы қолданады. Мұндай ... ену және ... туу ... ... ... [6, 64 б]
Жазушы оның тағдырындай тағы да тоғыз миллион қытайлықтардың өмірлері
туралы ашық айтып жазады:«Алпыс бiрге келдім, мен ... ... ... ... ... ... оқыдым. Жапон әскери шенiне қатысып,
татуласу қозғалысының ұрандарын жатқа айтқанмын. Кейін үш өктемдiлiк
гоминьданның жылы ... мен ... ... ... ... ... ... 1949 жылы ҚХР құрылғаннан кейін 50-шы жылдардың басында
еліміз Ресейді ... етіп ... ... ... және ... көмек
беретін болды. Жылдан-жылға саяси науқандар көбейіп, оның өзі ... ... ... ... және ашық ... алып ... Мен ... қорытынды жасадым: социалистiк нарықтық экономикасы бар ... үмiт бар. Күні ... ... көп ... ... әлеуметтiк
эволюцияда жаңа жолдар және үмiтті табу ... бар. [4, 15 б ... ... ... өмiр мен 90-шы жылдар нарықтық реформалар Ваң
Мыңды тарихи оптимизмнен тiптi де ... ... және ... 90-шы ... қытай әдебиетiне сыни көзбен емес, нағыз
әдебиеттану ғылымы ретінде абыржымастан ... ... Өз үшiн және ... үшін ... құбылмалы әлеуметтiк ортада парасаттылық ой мен әдебиеттегі
болашағын анық бағалайды.
Жазушы ұзақ он жылдықтар бойы елде ... ... ... ... бейтаныс әдеби өмiр мен ... жаңа ... ... ... тұрды. Ол 1995 жылғы жазбаларында былай деп
жазды:«жауап алулардан және соттардан оңай трагедиялық кейіпкерге ... еді, ... өзiм ... әдейi комедия кейiпкер болуға тырысты.[15,
53б] Жазушының 70-шы жылдардың аяғында ... өмiр ... ... ... ... ұмтылды. Оның негізгі идеясы он жылдық ... ... әлем және ... ... ... ... ... алмастыру - астаналық өмiрге қайтқан жазушының жан сыры осыған
бағытталды. Ұнамдар белсендi кiрiсулер апаттардың он жылдығынан ... ... Ваң Мың 1993 жылы ... ... ... мейiрбандылықпен
және кең пейiлдiлiкпен барлық бiздерге ұқсас еместерді жақсыға үйретуге,
өзгертуге үмiттендiм. Мен ... ... ... ... ... соттағым
келмейді. Өткен - бұл өткеннің ісі. Оны айта берсек, ұзақ шексіз тіркес
болып ... Мен ... кәрі ... бұл ... өте жақсы
түсінемін, себебі оны өз ... ... [ 4, 103 ... жылдан кейiн Ваң Мың ендi өнер бостандығы және ... ... ... ... «Бостандық – жақсы сөз, сапа - одан да жақсы
сөз. Дегенмен, бостандық пен сапа жиi өзара ... ... ... ... ... ... ... алайда бір жағынан
ойлағанда, жақсы сапа бостандықтан ажырамайды. Уақыттың қысқа аралығында
нақты көзқараспен қарағанда ... ... ... ... ... ... ... әр түрлi сандырақтар және мүлдем сирек ақиқатқа
орын береді». Жазушымен ... ... ... жауапты талап етті, Ваң
Мың өзі оны тапты:«Сапа мен жауапкершiлiк үшiн бостандықпен ... ... ма? ... ... сапа және ... ... үшiн садақа
етуге бола ма? Бұл мүмкiн емес. Ең жақсы кең ... ... ... ... ... ... ... сақтау». [9,5б]
Өкiнiшке орай, бұл жазушының көрнектi тiлектерi, өз өнерi ғана үшiн
емес, ... ... өнер ... үшiн ... Әр ... әр ... ... жағымсыз құбылыстармен мәлім ... ... Ваң Мың ... ... ... ... ... баптар және лепiрме сөздердiң
күйiс тiстердегi сағыз» сияқты деп қатал мiнездейдi. Өзі ... ... ... онда ... ... ... оқу мен ... алған
әсерлері туралы ойлануға олады. Ваң Мың:«Мен ең бағалайтын нәрсем - бұл
өзiнің көзқарасын түсiну, сөздерде ... ... ... ал ... ... керек,» - деп қорытынды шығарады. Еркiн ұшудағы өткiр ... ... зиян алып ... керісінше буынның әдемiлiктерiнің
сапасын сақтайды. [15,47 б ]
Бірнеше он жылдықтардан ... ... ... қайтып келген жазушы қоғам
үшiн маңызды екедігі анықталады. ... ... ... ... ... бұны ... ... ретінде қарастырмау туралы екi ойлы болып ... ... ... ... құдiреттi дандайсығандар және ... даңқ үшiн ... ... ... ... Ваң Мың ... туралы былай жазады:«Әдеби өнер сөздiң қатал мағынасында еңбек
болып есептелмеуі мүмкiн. Бұрында Шекспир өз шығармаларын ... деп ... ... деп. Оның түсінігінше, ол жазған пьессалар мен шығармалар,
оның еңбегі боп саналды. ... ... ... п л э й з, ... ... ... ... әлде ермек пе? Бұл қайшылықтар өнер
табиғатының өзiнде бар, оның түбiрі жазушы және ... ... ... өнер бар екендігін көрсетеді.Ермек пен бөлiнбеген еңбек
анығында жазушыға жатады». [ 4, 22-24 б ... ... ... адамның қуанышты өмiрінің аса маңызды
фактор болып саналады. Бiр ... ... және ... дене еңбегi
екiталай мұндай биiктiктерге жеткізедi. Өзінің жемісті еңбегіне ... ... ... Жұмысы ұнаса да, ұнамаса да адам өзі
үшін, яғни қоректену үшін, өмірі үшін ... ... ... ... ... да ... ... керек. Бұл оның қоғамдық парызы. [6, 50б ]
Адамдардың басым көпшiлiгi өмiр сүруге ұмтылады, бiрақ олар, ... ... ... тарабымен және өзiн қорек табу ... жиi ... ... қалықтап өркендеуді армандайды, ондай жол
маңдай алды жол деп есептеленеді. Бұл өмiрдiң ... ... ... ... ортадағы сана және көркемөнер, дiн және махаббат
болуы керек. Адамдардың арасындағы саясат немесе қырқыс өте жиі болады.
Адамдарға махаббат ... ... ... Адамдарға әдебиет
қалықтауға мүмкiндiк бередi, бiрақ сый ақы ... ... ... ... дiн ... ... бередi, бiрақ дiни қауымдар
және уағыздаушылар дiни салтқа паралар алады. Адамдарға ... ... ... ... ... ... кейде меншiктi ерiк бойынша,
кейде одан да үлкен себептер бойынша кедергі ... [ 19, ... Мың ... адам ... дене ... ... мен ... және оған ниет бiлдiредi. «Адамдардың көпшiлiгi тiрi қалу үшiн
еңбек етедi.Тiрi қалу үшін ... ... ... ... мен ... ... қағидаларды түсіндіру өмiр маңыздылығы
болып танылмайды». [8,201 б]
Жұмыс үшiн өмiр ... ... ... белгiсiз қайғылы батырлыққа ие
болады. Жұмыс практикасы жоқ, адам да жанашырлыққа лайық болып ... ... мен ... ... ... ... және iстерден
кемшіліктер үнемi пайда болады. ... ... ... ... ... ... бөленесің. Егер жұмыс үшiн өмiр ... онда ... ... идеология және т.б. басты нәрсе ... ... ... ... ... – бұл ... ой, бiленген ауыр ауыртпалық. Егер
тiрi қалу үшiн жұмыс iстесең, онда өзінің өмiрiн басты мағынаға айналады
және ... өмiр ... ... алу ... [ 8, 203 б]
Мұндай ойлар жазушыға кәсiби жұмыс орынына дене ... ... ... ... кейiн келе бастады. Бұл өмiрiнiң мерзiмi
Пекинге ... ... ... ... ... ... ... нарықтық
қатынас өктемдiлiгi бар қоғамдық өмiр алдында тұрды. Алдында жаңа, бұрын
көрмеген бағдарлардың iздестiру ... ендi ... және ... ... емес.
Ең алдымен, 1997 жылы Ваң Мыңмен жазылған «әдеби өнер - ... ... ... ол өзi үшiн ... ... ... болу ... қытай қоғамынан не күтуге болатын мәселелерді қозғайды. Ендi ол
әдеби өнердiң табиғатын қарастырады, ол үшiн бұл ... ... ... өнер өз ... ... ... алып ... Мен бұны қырық
жыл бұрын, бірінші рет қолыма қалам ... ... ... ... үшiн,
сен өмiрді жақсы көресің, сондықтан роман жазғың келеді. ... ... жиi көп ... бас тарту керек. Адамдар әр түрлi тiршiлiк iстермен
шұғылданды, ал сен жасырын бұрышта отырып, өз ... ... ... ... азап ... бір ... екінші сөз жазып отырасың, нағыз
ақылсыз сияқты. Кім күнi бойы махаббат ... ... ... ... да ... қол жеткiзбейдi және өнер азабы махаббаттың тәттi
ұндарын шүбәсыз ... ... және ... мас болу және ... болу ... емес. Шынымен, егер сiз мұндай ауруға шалдықсаңыз, онда
ешнәрсе жаза алмайсыз, ... емес пе? Егер ... ... онда ... ... құшақ қалаулап тұрғанда, нәзiк сезiммен махаббат ... ... ма? Оған жай ғана ... ... ... жиi ... болса бөгде адамның жатқа әйгiлi лирикалық өлеңін ... ... ... өзі ... ... шығара алмайды,»- деп ой қозғайды. [15, 25
б]
Ваң Мың орыс композиторы ... ... ... ... Композитордың бір сұлумен кездесуінде өте алаңғасар ... оның ... жаңа ... музыкасы кетпейді, композитордан
көңiлi қалған сұлу қыз одан кетіп қалады. Ваң Мың ... ... ... үшін орыс ... мен ... ... мәдени
ортасы болып табылған.
Жазушы келесi негiзгi қайшылықты авторлық номиялық эгоның нақты
әлемге, ... мен ... ... нақтыға, сөз бен iске қарсы деп
атайды. «Әлемге тек қана жақындау нәтижесінде нақты ... ... ... ... көз ... бiрақ басқа жағынан, нақты әлемнен ара
қашықтықты сақтау ... ... ... ... ... көңiл
тазалығын ұстап қалуға болады. Егер сен ... өте ... ... ... парасаттылықпен не жаманды не жақсыны айыра ... онда тек қана ... ... ... ... ... ... ұнатпайды. Олар әр шығармадан жаңа ... ... - деп ... Ваң Мың. [10, 9 ... ... ... ... пен өздiгiнен
дәрiптеуден, өздiгiнен сүйсiнуге дейiн жететiн сезімдерде ... ... ... ... ... пен ... қоғамның наразылығы
жояды. Осындай қиындықтарға тап болған жазушы, кейде ... ... ... ... ... өнер ... тағы бiр ... бұл әдемi және
дөрекiлік, тамашалық пен нақтылықты ... ... адам бұл ... қиын ... ... [4, 138 б ]
Ваң Мың жазады:«Сен ... және ... ... ... ... тыс ... жақсы көресiң, ғажайыптылықты жақсы көресiң, өмiр
рухың ... ... ... ... ... тірі болғандықтан, сен тамақтану,
киіну, яғни өмір сүру ... Сен ... ... кем ... даңқтан
бас тартпайсың, саған сенiң ұлы айтқан сөздерiңнен әкелетiн ... ... ... ... ... Бұл даңқ па әлде ... ... бiр-бiрiн ұнатпайды, даңқ пен пайда үшін жиі ... ... мен ... ... иттер сияқты. Ақкөңiл және асыл
әдебиетшiлер өте лас жазулар жиi ... бұл ... ... ... ... ... ... тамақтанғанын көргеннен кейін, ... ... ... ... ... жазушы Лу Чжунь кезінде былай
деген:«жазушыларға кездесуге болмайды, олар кезедессе, аюлардың кездесуі
болады». ... бұл ... ... ... ... ... ... қараймын: бiз бәріміз бiрдейміз». [ 4, 154 б ]
80-шы, 90-шы ... Ваң Мың ... ... кезінде жағымсыз
құбылыстарды байқады. Бұл жазушылардың шамадан тыс ... ... ... дәстүр бойынша жоғары бағалайды, қытай тiлiнде жаза
алатындықтан, сауатты адамдар болғандықтан, ... ... ... маңызды адамдарымыз деп ойлады. Ең қызығы, мұндай жазушының
менмендiгі автордың ... ... ... ... жоқ. Бастысы
бірнеше басылымдары болғаны болды, еңбектерін оқырмандар жиі оқымаса ... ... да, өзін ... ... қатарына қосып,
меңсінбеушілік пайда болады. Сонымен бiрге оқырман массасының ... ... тiптi ... жазушы көздерiнде «танымалдылық»
дөрекiлiк пен ... ... ... ... нағыз әдебиет
таңдаулыларға арналған ондай оқырмандарға мұндай «автор» әлі ... Мың ... ... ... көтерiліп, дөрекiлiктен түңiлу»
ескі әдеби сөздерді әдеби өздігінен молшылық ... ... ... ... Қытайда әдеби сөзге сену, ... ... ... ... сияқты сенiм әлi сақталған. Алайда, шындығында,
жазушы оқырман сияқты адам болса да, ... ұста ... ... ... Ваң Мың оқырманның жазушыға парасаттылықпен
жақындауына, өзіне деген сеніммен, жазушының ... мен ... ... деген сенімнен айуыру керектігіне сенеді. Шамадан тыс
күтулерден бас тарту адамға ... пен ... алып ... бұл
әдебиеттің қоғамдық атмосферада өзін одан да еркін ... ... Мың ... өнердiң әлсiздiгiн жазушылардың өзiнінің жазған
шығармаларының шынайы қадырын анықтай алмау ... ... ... ... бағалауға қабiлетсiз, өз кемшiлiктерiн көрмейдi, қайта
бағалауы шама тыс ... ... ... - ... ... ... жиi сыпайылық жетпейді.
Ваң Мың өзi үлкен мiншiлдік очерктер, репортаждар ... ... ... айтылған оқиғалардың шындыққа, анттарға аз сенетiнiн
айтады, өйткенi меншiктi тәжiрибе бойынша әдебиеттегi жалғанның еншiсiн
жақсы бiледi. Ваң Мың ... ... ... ... ұлы баға ... ... өте қауiптi деп ойлауға болмайтыны туралы айтады. Тiптi,
оның пiкiрi бойынша анаусы да, мынаусы да қате ... ... ... ... және ... жыл ҚХР-дың әдеби ... ... ... [10, 21 ... шындық өмiрi шектеулер жиындығымен құралған. ... ... ... ... кейіпкерлерін табиғаттан тыс күшпен шындық
әлемiндегі бағынышсыз адам жолындағы қиындықтарды жеңiп ... ... ... мен ... кейіпкерлері үшiн бөгеттер жоқ. Бұдан
оқырман ляззат пен қуаныш, рақат сезімдерін ... ... ... ең ... ... ... ... орнықты жетiстiкпен пайдаланады. Ваң Мың бұның себебін былай
талдайды:«Шындығыда махаббатта да көп ... бар. Егер ... ... онда тек ... ғана ... ... ... да мүмкiн
үлкен зиян ... ... ... адамда әр түрлi эмбрионалдық және
постэмбрионалдық ... бар, ... ... ... ... ... ... мен салттарына да ... ... ... емес.
Қателiктер таңдауда және мұндай қателiктердiң қазiргi зардаптарын алдын-ала
болжау ... ... ... ... мүмкiндiктерiмен бiреу санаса ала
ма? Тек аз ғана адамдарда махаббатқа қанығу сезімі ... олар ... ... да, ... да сезе ... ... ... жағдайды
нақты өмiрмен салыстырғанда мынадай күй ... ... ... ... ... бәрі махаббат туралы шығармаларын үлкен
сұранысқа ие ... ... ... Егер махаббат романдарындағы
адамгершiлiк ережелерін және тыйымдарын абсолюттенсе, онда мұндай ... ... бар ... ... Егер ... өмір шындығымен немесе
өзінің ойдағы идеалмен романды құрастырса, онда бәрі ... ... ... негiзделген романдарда әдiлетсiздiкпен қатал шындыққа
қарағанда оңай түзелетiнiн еске ... Ваң Мың ... ... ... өте оңай ... бірі ... бiрақ роман беттерiнде
соғысты аяқтау тiптi қиын емес, кейде әдеби мақсаттарға да ыңғайлы ... [20] Ваң Мың өз ... шын ... ... ... ... шайқастарда жеңу әлдеқайда оңай.
Қытай жазушы әдеби өнердiң басты антиномиясы нақтылық пен жалған деп
санайды. Ван Мэн былай деп жазады:«Әр түрлi ... ... ... туады,
нақты эмоция мен оқиға, нақты заңдар, нақты жеке сезiмдер мен ынта. Сань
Укун бұлттарда секіріп, әдеттегi ... ... мен ... ... ... ... ... елiктiретiн күшi жалған
композициясы үшін нақты негiз болып қалыптасады. Чжу Бацзе болса, ... ... ... ... ... ... ... және
бұтақ сияқты. Жазушыға шындықпен ие болып және оған сенiмдi болу үшiн ... ... ... Егер ... ... ... ... шындығында
жалған ойлар қалыптасады және бiр бөтендiк, тәлкектi ұсыныстардан да құтыла
алмайсың. Цзинь Юн ... оқи ... ... болу үшiн ... ... ... бұл ... оқушыларына арналған ертегi ғой. Бiрақ
біз ересек адамдармыз, ... ... пен ... ... ... ... болса да, рақат, ляззат сезімдеріне бөленеміз. [17, 66 б]
Әрине нағыз қытай жазушысы секілді Ваң Мың «Үш ... ... Лю ... ... ... сөз ... ... болатын болса, онда
олардан пайда болмайды» еске түсiредi. Ваң ... ... ... ретінде қорыта айтадф:«әдебиеттегі сөз бен ақиқат үлкен зиян
әкелмейді. Мәселе, жазушы өз мүмкiндiктерiн шектен тыс шығармау мүмкiн
емес, керiсiнше қоғам да ... ... тек қана ... сөзi ... ... ... ... ойлаулардың қорытындысы бойынша қытай
қоғамы әдебиеттегі әдеби сөз түсiнiгiн ... ... ашық ... ... мен тағы сол ... ... ... көркем әдебиет болып табылмайды, жазушылық жалғанды ақиқат
хабарымен таныла алмайды.
Әрине, Ваң Мың ... ... ... ... кез-
келген жалған образында, тіпті ертегідегі мамылдар патшасы Сунь ... ... ... бар. Бұл ... ... ... Қытай көркем
әдебиеттi түсiнігінен шығады, бұл қытай ... ... ... ... ... әр ... баға береді, себебі оқырманның
олардан жай ғана терiс қарағаннан ... ... олар ... ... ... қызықтырады. Дегенмен, қытай классикалық әдебиет те iнжiр
және шындыққа ... ... ... әрдайым бүркендi, болмашы
шындықтың жапырақшасы ... ... ... ... ... ... алмады:кез келген қиялдар, ертегi, сыйқырлық, метомарфоздар,
шайтандар және әз-әзiлдер - барлығы ... ... ... ... әдеби жетiстiк бұған тәуелдi болды. Қытайда әлі ... ... ... ... дәстүрi сақталды; оқырман қызық оқумен,
ләззат ... ... ... ең ... бiлiм және ... ... жеңiп шығу білімін үйренгісі келеді. Жаппай оқырманға
бағдарланған шығарма кез-келген қытай ... ... ... ... ... ... ... күрделi таңдаудың алдында болғанын
көрсеттi, Ваң Мың пекиндiк педагогикалық ... ... өз ... соған арнаған.
Жазушы қазiргi заман дәуiр ұғымын соғыстан кейiн және суық соғыстың
аяқталуымен, ұлы ... ... яғни ... қағидалар күресiнің
тоқтатылуымен байланыстырады. Батыста бұл ұғым экономикалық прогресстегi
көңiлi қайтуымен, постмодернизмнiң дәуiрi және ... ... ... Жазушының пiкiрiнше, Қытай ерекше
жағдайда, өйткенi ел қоғамының жаңғыртуы әлi ... жоқ және ... ... ... Ваң Мың үшiн ... мен ... ... тiкелей
байланыс бар. Өз қоғамының жаңғыртуы аяқталмағандықтан, Қытай ... ... ... өспеді, сондықтан батыс елдерiндегідей
модернизмнiң сыни көзқарас ... ... ... Егер ... әдебиеттегi жаңғыртуды сынай алса, онда бұл позицияны– постмодернизм
емес, модернизмге дейiн деп атауға болады. Егер ... ... ... онда бұл тек қана оның ... тұрпатсыз өткендігімен
байланысты екені анық. Ваң Мың былай дейді: «Мүмкiн, индустриалды өркениет
кемiстiктерін сонша ұлы жиынмен азап ... ... ... ... күннiң шығуымен тұрып, батудан кейiн дем алу, әйтпесе одан
да ... «4 ... ... мақсаттары: барлығы жұмыс істеу керек,
жаңғыртуға ... ... ... ... Бұл өте ... емес ... ... асып түспесек те, онда домодернизмдi шүбәсыз ... ... ... ... ... ұнамдардың құлауына тудырады?
Ең ыңғайлы әдiс: адалдық және ... ... ... ... ... салт ... және ... сыпайылыққа ағыну, патша патша болсың, әке әке
болсың, асыл күйеулердiң тәрбиесi ... ... ... ... ... да ... үш бас баптарды жаттап алып, өзiмшiлiктiң әр түрлi ұшқынын
құрту мүмкіндігіміз бар». [8, 96 б ... ... ... ашық ... қытай қоғамының сатылық мағынадағы
нашар дамуларын, левачелiк идеологияның ауыртпалығын, бірнеше он жылдықтар
бойындағы Қытайды қиратқан да ескi феодалдық идеологияны, ... ... ... ... ... масылы туралы айтты. Айтылған үш идеологиялық
факторлар Қытайдың қоғамдық ... ... өзiн ... отырады, бiрақ
олар қоғамда қандай орын алады? Бұған Ваң ... ... ... ... ... ... ақиқат бар, өкінішке орай, ... ... ... дәл осылай емес пе? [4, 139 б ... он ... ... ... және ... ... ... құрылысқа бiртiндеп өтiп жатыр. Ол кедейлiкті де, соғыстың
байбаламын да, кризистiк социализм ... да ... ... ... дейді Ваң Мың,- қытай зиялылар үшiн құлау
да, жарықтану да, қызықтыру да ... ... ... ... ... ... ... Қытайдағы экономикалық құрылысының
басымдылығы, Батыстың әсерін жоққа шығаруға болмайды».[4, 143 ... ... ... ... ... ... дамыған
мемлекеттердегi модерннен бас тартып, постмодернизм ... ... ... ... ... ... ... көп жазушылар «теңiзге
батты», яғни коммерциялық шығармашылықпен айналысты. Бұл ... әрі ... ... ... ... Чжан ... (1936 жылы ... төрт
фирманың басқару мүшесі болды.
Сонымен бiрге Ваң Мың Лу Вэньфу жазушының ... ... ... ашқанына таң қалды. Ал Гуанчжоудаға жазушылардың ... ... ... ... ... ... шұғылданатын жазушы Тайвань мен Сянган үшiн кәдiмгi құбылыс
болса, бiрақ ... ... ... Пекиндiк ескi жазушы Ван ... ... тұра ... жұрт ... ... 20 ... ... қорытындыға келеді: «Көп жазушылар тыныштықты сақтайды және
үмiттерiн аялайды, өйткенi нарықтық экономика демократияға ... ... әдiл ... және ары ... ... даму ... ... өмiрді өкiмет емес, нарықтық таңдау анықтайды. [5, 7 б]
90-шы жылдың ... ... ... ... ... кетуден басқа, теледидар және кiтаптардың көп басылымдары бар
әйгiлi әдеби топтамаларға ... ... ... ... ... үш
тенденциялар бiр бөлiмге апарады: жазушының бар талпынысы ақша ... ...... ... ... ... кино мен
теледидарлық жұмысы ... ... ... Қытайда дәл осы жағдай. Қағаз
тыстарындағы сериялды шығарылымы ағылшынша пейпербэкс, Қытайда лаоху (қағаз
жолбарысы) деп атайды. Ваң Мың өз ... ... ... ... ... ... ... асырады деп хабарлайды. Ваң
Мың бестселлерлердiң авторлар арасындалары Ван Гочжэн ақыны мен Цзя Пинва,
Чэнь Чжунши, Лян Сяошэн сияқты жазушылардың ... ... ... ... мәлiмдiлiгi, Ваң Мыңның ойынша, ұлттық дәстүрге үндеуiнде
жасалғанында. «Ортақ көңiл бөлуі Мин ... ... ... Бұл
«түбіргі» әдiс - классикалық әдiс, мин және цин ... ғана ... ... ... б]
Ваң Мың көп қытай жазушылар нарықтық қатынасты қабылдамайды және
кенеттен ... жек ... ... расында мақұлдайды. Бiрақ өзi
демократияны ... ... бір ... ... санап қана қоймай,
Уинстон Черчилльдің «адам баласы одан жақсы ештеңе ойлап ... ... ... ... Мың ... ... әдеби шымылдыққа әйгiлi, көп ... ... ... бұл ... әдеби дәстүрдiң негiзiнде
бағаланатынын анық көрiп отыр.
Ең алдымен бұл жерде көркем ... ... ... дәстүрлі әдебиетінде
төменгі сатыда болғаны туралы айтып кеткен жөн. Мысалы, қытай ... ... ... эссе жазып, қызметте көтеріле ... ... адам ... ... шығармасы арқылы әйгілі болу мүмкін емес
болған. Атақты қытай классикалық романдар, Ваң ... ... ... ... ... ... деп ... алмайды, өйткенi әдеби құндылықтар
полифониялық және тiркестiң ... көп ... ... ... бір ой ... Ваң ... ... әдебиетте кең оқырманға
ашықтығы, оның көпшiлiкке бiрдейлiгi, сонымен бiрге қытай беллетристикалық
дәстүрдiң мирасқорлығына сәйкес жазылғандығы ұнайды.
Ваң Мың ... тұра ... және ... ... ... қайнап тұрған әдеби өмiрге ... ... ... ... өз ... өнерiнде сақтауы куәландырады. Жазушының
суреткерлiгі публицистикалық жанрда да ... оның ... шын ... ... таң қаларлық емес. Ваң Мыңның мақалаларын
оқу - рахат, олар ... ... және ... Бұл тек ... ғылымы
немесе кризистiк жұмыстар емес, жазушы-жаратушының ойы.
Қытай - көп ... ... ... өркениеті. Алайда соңғы екі жүз
жылдар бойы әлем оны кедей, ... ... ... Азияның ауру баласы»
ретінде қабылдаған. Қытай тарихы аннексия мен контрибуцияға, тәуелсіздіктің
жоғалтуы мен мемлекет дәрежесінің түсуіне толы болды. ... ... ... ... ... ... жағдайын көтеру үшін күресті,
жаһандану, демократия туралы армандады. [4, 6 б]
«Экономикалық жағдай – негізгі ... ... ... ... ... ешнәрсе айтып керек ... ... ... ғана ... болмайды. Күшті мемлекет құру үшін,
мемлекет әлпетін ... үшін ... ... басқа, мәдениеттік
дүниетаным болуы сөзсіз. Мәдениетте біздің тұрақтылығымыз, артықшылығымыз
байқалады. ...... күш. ... ... ... дамып келе
жатса да, дамыған мемлекеттермен ... ... ... ... жету – ... ... ... Біздің кірісіміз ондай үлкен
болмаса да, бізде өзіміздің даңқымыз, байлығымыз, негізіміз – мәдениетіміз
бар,»- деп Ваң Мың ой ... [4, 8-9 ... ...... ең ... ... ... үздіксіз өткен
тарихпен байланысы бар қазіргі мәдениет. Осы қытай ... емес ... ... ... ... ... ... мәдениеті - Қытай
халқы мен бүкіл ... ... ... күш. ... ... ... өмір үдерісі.
Ваң Мың өз елін, өз Қытай мемлекетін үлкен биік ... ... Сол үшін бар ... ... Ол тек өзі ғана ... ... осыған бағыттайды.
Бүгiнгі таңда Ваң Мың - ... ... ғана ... ... ... оның ... 23-томды жинақтары басып
шығарылды. Соңғы жылдарда ... ... 155 ... ... ... 1988 жылы Ресейде «Таңдамалылар» басып шығарылды, 2004 жылы
«Следы на ... ... ... ... ... ... ... ол Қытай мемлекетінің қоғам қайраткері: қытай жазушылар одағы
мен қытай ... ... ... Қытай министр мемлекеттiк
лауазымында болған адам.
Ваң Мыңның прозасы өте әдемі ... ... ... ... ... ... ... сезіледі. Жазушы «мәдени төңкерiстiң» ауырлығын,
жазушы ... ... ... мен ... жаңғыртуын ... ... ... ... Ол өз ... адам бейнесін
табиғаттың сұлулығымен астастыра өте көркем ... әрі әр ... ... түсіне отырып, адам мен табиғаттың тынысы бір екенін ... Бұл ... тек сол ... ... ... өмір ... ғана емес, қазіргі қытай жастары мен шетелдіктерге ұнайды.
Ваң Мыңның ойынша, соңғы кезде жүргізіліп жатқан ... ... ... ашық ... тікелей экономикалық жағдаймен байланысты.
Мәдениет түрлi халық қажеттiктерiн қанағаттандыра алатын дүние. ... ... ... Осы ... ... өнiмнiң диверсификация
қажеттiлік мәселесін құрастыру ... ... ... ... ... түрдегі өмірге тырысады. Сонымен бiрге, ... ... ... өз ... ... iске ... Мың мәдениетті қолдану Қытайға ғана емес, сонымен ... ... тән ... екендігін атап өттi. Саяси
реформалар мен ашық ... ... ... ... ... ... саяси, экономикалық, мәдениет саласында өз
орнын табуда. Қарапайым халық ... ... ... Мың ... ... бұл оқуға тырысатын, қоғамды нормалау мен
әлеуметтiк құндылықтардың жүйесiнiң ... ... ... ... бiрі екендігін ерекше айтып өткен. Белгiлi мәдениет
нарықтық ... ... ... ... ... ... ол
шалғайлықтан, дөрекiлiктен құтыла алмайды. Таңдаулы мәдениет пен қарапайым
белгiлi мәдениет ... ... ... ... ... ... қандай мағынада болса да, коммерцияда
таңдаулы мәдениеттiң қолайсыз ... ... Бұл ... ... ... терiске шығару себептерiнің бiрi.
Ваң Мыңның ел, қоғам, мемлекет, әдебиет үшін ... ... көп. Оның ... бір ... ... шығу ... ... Алдымен өзі
әдебиетке келген проза шығармаларындағы жаңа әдістер енгізген. Оның
шығармалары Қытай ... ... ... ... Ваң ... ... ... түрі оның шығармаларында алуандығымен,
алдыңғы болған жаһанданудың қателіктерін жоюымен ... Ол «4 ... ... мен ... ... ... өз бастауымен
бастаған әдебиет үлгісін соларды ескерді. Әдебиет саласымен бағалайтын
болсақ, оның ... мен Лу ... көп ... бар. [5, 23-24 ... ... ... жаңа ... ашық түрде шығармаларында
қолданды. Сондықтанда 50-шы жылдары басылып шығарылған ... ... ... ... ... ... Шығарма мазмұнының алуандылығымен, сол
кездегі сынға толы мәдениеттің жаһандану кезеңіне ... Ваң Мың ... ... ... «олардың бәрі бір-біріне
байлаулы», «әр әдебиет жолында бәсекелесіп те, бәсекелеспейде қуаныш пен
шаттыққа ... ... - деп ... [17, 112 ... ... стилімен Ваң Мың әдебиетке сан алуандылықты,
көпжақтылықты әкелді. Ваң ... ... ХХ ... ... ... Оның ... «қытай әдебиетіне жаңа ... ... ... ... құру» дегеніміз, алдымен, ескі әдебиет
үлгісін Ваң Мың жаңасымен ауыстырды. Жаһандану ... толы ... ... әдебитіне жаңа дәуір әкелді.
Ваң Мың шығармашылығының тарихи ... тек ХХ ... ... ... кезеңдерінде көруге болады. Ваң Мың әдебиеті ... ... ... ... ... ... ... дәуірін
бейнелейді. Айтылған «жаңа кезеңнің» әдебиеті - бұл ... ... ... ... Ваң ... жасалған әдебиеттің жаһандану «жаңа кезеңі»,
мүмкін, әдебиет жаһандануының дамуындағы «үлгісі» болды. [17, ... ... ІШКІ ЖАН ... ... ВАҢ ... ... ... ішкі
жан дүниесін бейнелеудегі Ваң Мыңның әдістері
2.1 Су символикасы - ... ішкі ... ... ... ... ... оның ... жарық көріністерінің бiрi
болып табылады. Оның шығармашылығы символика арқылы ... ... ... ол ... ... ... Бұл ... сезетін
әлемнiң қырына, потенциалдық мағынасына, олардың шынайы мәнiн ... ... ... Мың үшiн ... ... ... кiру әдiсі болып
табылады. Жазушының психологиялық ... ... 50-шы ... ... 80-шы жылдары жазушының өнерi құлпыра гүлдену ... ... ... ғана ... ... ерекше күрделi болып, символика
жүйесіне тармақталған. Шығармалардағы көркем ойлауының негізгісі - адам,
оның психологиясы және оның ... ... Мiне, Ваң Мың ... ... ... адам ... табиғатына, болжағыш, iшкi нақтылық суреттеу
талпынысына жету үшін өзінің iшкi тереңдiктерінен, санасынан іздейді. Ваң
Мың ... ... ... түрінде көрiнедi, сондықтан
нышандар ежелден ... ... ... бастапқы формалар мен дәрежелері
Ваң Мыңның жанында жасалынады. Ваң Мың әлемге көз ... әлем ... ... ... болғысы келеді. Оның көркем шығармалары әр түрлi
құрастырылынып, шексіз түрленуде ... Бұл жай ғана ... ... ... мазмұндамасы, олардың прагматикасының
табиғаты ... ... Мың ... ... ... бiздiң елде әлi орнатылған жоқ,
жазушының көркем мәтiнiнiң бейнелi түрде ... ... ... Ваң
Мыңның символикасы өте ... ... ... әр ... ... ... ... келедi, өйткенi олардың арасында
пайдаланылады және олардың өзара байланыстырады. Мәтiн нышандар топтарынан,
жиi ... ... ... ... құралады. Символиканың
құрылымы оқшауланған.
Мысалы, Ваң Мың шығармаларында көптеген табиғи стихиялар символика
бейнесінде келеді: ... ... және ай, күн, тау, ... ән ... ... әсем көрiнiсі - бұл шынайы сурет ғана емес, ... толы ... ... ... ... ... ... табиғат органикалық әлемде бейнелi, өйткенi бұл жерде
шексiз ұғым ... ... ... ортақтық өзiнiң объектiсімен
бүтiн байланған, ортақ ... - ... ... ... ... мәнi бар ... тегiнiң жалпылауыш нышандардан
тыс байланыста болады: ай - қара уақыт, жауын - табиғи стихия, құс - ... – су ... оның ... шығу - ... ... Мына барлық символдар бiрiн-бiрi толықтырады, бiртұтастықты
құрайды. ... ... ... - әдебиетті мағыналы сыйымдылық
жағынан күрделi, үлкенiрек етеді. Қарапайым ... ... ... ... ... ... [23] ... iздестiрулер жазушының
үмiтін айқындайды. Ваң Мыңның көркем шығармаларындағы барлық ... ... ... және ... ... Олар ... ... құрастыруын белгiсiз заңдармен толтырады және құрастырулары нақтылы
реттiлiкпен ... ... бұл - ... ... ... ... ... жоғарғы сана, болмыс, әлемнiң кейпiн өзгертудегі идеяның
тазалығы. Дегенмен, ең маңыздысы нышандар шындыққа ... олар ... ... ... ... ... - бұл байланыс, қозғалыс.
Су - бұл ең ... ... ... ... өнер ... ... Кез-келген су Ұлы Ананың нышаны, кеңiстiк, құнарлылық және
балаусалықтың нышаны, өмiр мен ... ... ... ... ... ... ... ағызып қалпына келтiредi. Ылғалмен, өмiрдiң таралуымен,
тiршiлiк күштермен, бұл құрғақтық пен өлiмнiң қимылсыздығының қарсы қоюымен
байланысты. Су ... ... және Жаңа өмiр ... су ... ағым, ағынның қиылысуын, бос қиялдан өтiп, ... ... алу ... ... ... күшi оны табандатқан немесе
оның толық орнын ... ... Бұл ... ... ... Ваң ... бірнеше бөлiктерге ыдырайды:көл, теңіз, жауын. Мұнда ... ... кең ... ... Ваң ... ... нышаны әмбебаптық, құбылмалылық, энергетикалық күшке ие болады. ... ... ... ... бұл ... түрдегі образ жазушының ең
үлкен суретшiлiк шеберлігі болып табылады.
Өзара келiсiмділікке бай Ваң ... ... ...... ... символын бередi. Болмыстың бiрлiгi бейненің өзiндiк тереңдiгiн
ашады.
Су нышаны ... мен ... ... су ... ... су ... әр түрлi ақындық түрлерін қалыптастырады: тазалық,
жарқын, туу, ... ... Ол ... Қытай «нефрит эликсирi» немесе
«өмірлік эликсирі» судың метафорлық атаумен, оның ... ... ... Су ... ... ... ... өмiрдiң табысы үшiн қажеттi
қасиеттермен ие. Су (су, металл, от, ағаш, жер) ... ... ... ... бiрi ... ... Ваң Мың үшiн су болмыстағы жоғарғы
"формула" .
Судың бейнелi түрі ... ... ... ... ... ... ... [3,243б] Ваң Мың үшiн су нышаны - бұл ылғал. «Көл» -
тыныш, терең ... ... - ... судың барлық формаларда болуы,
жазушы үшін стихиялық, әлемнiң күй ... ... ... ... ... ... ... хаос та емес, бұл дымқыл өңсiз
стихия, аспанның көк бұлттарымен шектеседі, ажалды ... ... ... ... та, бiз ұлы ... ... ... семiксек те,
бiз шексiз ылғал туралы армандаймыз», «бiз мөлдiр мазасыз үнсiздiк туралы
армандаймыз». [ 4, 75 ... ... ... су ... көп және ... ... көл
туралы әңгімелер - «Көл тереңдiгi», «Айдын көл», «Көлдi iздеймiз»; теңiз
туралы- «Теңiзді тыңдай», ... ... ... жауын туралы – «Қысқы
жауын», ... ... ... ... Оның ... гармония
қажеттiлігiмен, мүмкiндiкке сенiммен шығармалардың мағыналы кейпін құрайды.
Сайып келгенде, Ваң Мың су туралы ... ... ... ... шығармада әрбiр су символикасын әмбебап нышаны ... ... ... ... көл ... ... сөз жүредi. Әңгiме
кейіпкерлері – суретшi әке мен студент ұл. Бiр күнi ұлы ... ... таң ... Оның ... ... ... - әкесі. Кейіпкер сол
көлдің ғана емес, өзінің жан дүниесінің ... ... ... ... жалпы адамдық, гуманистiк, мәңгi құндылықтар қарастырылады: қайта
өмірге келу және тазарту.
Мәңгi, қайта туу ... көл ... ... ... рухани өмiрдiң даналығы
... ... ... ... ... ... ... тереңдiктерi өмiрмен теңестіріледі. Көл тереңдiгi жеке алғанда -
бұл басты кейiпкер әкесінің тереңдiгі, оның тауып алған өмiрдiң ... көл ... – бұл, ... Ваң ... өзі ... оның ... қайғы мен қуанышқа толы өмір, бейнетiн даңқ және масқара, ... ... пен ... ... ... ... мен әңгiме кейіпкерін біріктірген бiртұтас
менталдық континуумына топтасқан символика жүйесі болады. Су өмiрдiң нышаны
болып табылады. ... төрт ... ... ... ... ... сол ... Көл жанында көрген пейзажға ол өз жүрек сезімін, сол ... қоса ... ... ғана ... адам психикасына әсер
еткен «мәдени революциясы» да келді. Содан бастап ... ... ... былай Сяолун да, әкесі де болмыстың жоғарғы абсолюттi сезімімен
жақын болуға шамасы келмедi. Сондықтан ... екi ... ... ... ... ... және оның ұлында ... ... ... мен ... ... ... Оның ... жазғытұрымы оған ендi
қайтып келмейтiн сияқты болып көрiндi, бiрақ ... толы ... ... ... ... Иә, ... ... оның жанының
тереңдігінің жоқтығы «мәдени революцияның» ... ... ... ... анығында оңай іс болып табылмайды. «Мәдени төңкерiстен» кейін ... ... тағы бір ... ... ... ол бұл ... екендігіне сенгісі келмейді, енді ол не істейді? Аңқауырақ,
аянышты және ... ... тек қана ... ... ... ... көрмегеніне қатты өкінген болатын. Гармонияға қажеттiлігi,
мүмкiндiк пен шынайлыққа сенiмі осы шығарманы ... ... ... сол көлден өзi неге ұмтылғанын көредi. Бұл шындықтың ... ... ... және ... жоспар бар, ол табандатқан
бөлiнбейтiн бiртұтас жоспар ... ... «Көл ... ... балалық шақта көлге балық аулауға барғанда, аққуларға қарадым» бiр
уақытта оның бейнелiлiгiн құрастыру негiзін ... ... ... ... ... ... және ... Е. Курганов бұл туралы
былай жазады:«Егер түр шартты болса, яғни нақты емес, демек, тiптi де ... ... [19, 234 ... ... ... шындық және бiр уақытта белгiсiз болмыстың
жоғарғы заңы. Бұл мұндай ... ... ... ... әлі де
толық анықталмаған.
Қытай символикасында көл суды, бiрге жиылған даналықты бiлдiредi. Су
осы жағдайда көлді бейнелейді, бұл ... ... ... ғана
емес, бұл кейіпкерлерге ықпал ететiн стихия. Егер Сяолун альбомдағы,
әкесiнiң ... ... ... онда күнi ... дейін
болмыстың көл тереңдiгi, әкесін тұншықтырған ... ... ... ... ... су ... ... ашық, абсолюттi,
мүлтiксiз нышан сияқты көрiнедi. Алайда ... сол ... ... пайымдауымен шектелмей бетте бұдырын» танып, ... ... ол ... ... ... өз ... ... тырысты және
бүгiн ол оны iздеп тапты. Көл ... ... ... өз ... ... ... нышанда әртүрлi жалпылама психологиялық және ... ... ... ... жиын бар. Көл ... ... ... қосалқы рөльдермен шектелмейдi, ол дербес көркем жүктеменi
алып жүредi. Бұл мәңгiлік, ашықтық ... ... ... ... iске ... ... ... көзімнің алдында жалт
еттi, жүрегімді шарқ ... Су ... ... әлдақашан кiлттеулi қара шоланда
терезе ашылғандай болып, күн сәулесі, күн, күннің ... ... ... ... ... ... ашып тасталу сияқты және
суды жарық жалында»; «су бетіндегі әрбiр әлпетке қара!»; «тап «модернизм»,
«сана ағыны» ... ... тал, жас ер ... ... ... ... ... шағылысулары пайда болды»; «Көл бетінен әрбiр
адам өз ... неге ... ... ... ... ... көл ... одан әрі дамып,
өмiр жолдарын таныстыра ашады. ... ...... ... ... жұбайлар. Бiздiң кейіпкерлер санаторийден алыс
емес жерде көл бар екенін естіп, оны ... ... Ваң Мың ... ... ... ... көркем шығарманың объектiсі -
көлді сезу мүмкiндiгiн оқырманға береді.[4,54 б]
Іздестiрудің ... ... ... ... ... көл емес, іздеру процесі одан маңыздырақ болды:«Үдеріс - ... осы. Адам ... - ол ... ... ... үдеріс.(«Көлдi
iздеймiз» әңгімесі) Бұл нышансыз мүмкiн емес, көл ... бұл әлем ... ... ... ... ... Жазушы үшiн бұл нышанның
әрдайым ... және ... ... көлдей су мен аспанның
бір біріне құйылағандай Шексiздікті ... ... ба?» [16, ... ... ... ... ... шешілмейтін жұмбақты
құрайды, жазушы әлемдегi қайғылы қайшылықтардың ... ... ... ... ... ... ... көрінісін
айқындауға мүмкiндiк берген. [ 15,68 б]
Макроғарыш және ... ... ... Ваң Мың үшiн ... Бұл «су» және ... «су» және «теңiз», «су» және «жаңбыр»
символикасын береді. Олар әр ... ... ... нышанның әсерi оның
жалпы мағынасына құйылады. Оларды үнемi әрекеттесiп, метафоралар символика
мазмұнын тереңдетіп, жаңартады. «Теңiз туралы ... ... ... ... ... ... ... болмысты береді. Теңiз - бұл
мәңгi, ол болды, бар және болады. Ол өмiр мен одан ... ... ... іске ... ... ... түрде түрi барлық
шығарма арқылы ... Ол ... өмiр мен одан ... ағын ... ... iске асырады. Теңiз нышаны барлық шығарма арқылы
өтедi. Теңiз – бұл Мяо ... ... мен ... iске ... бар өмірін онымен ұшырасуға ұмтылған.
Идеалмен байланыс бiр уақытта теңiз нышанына ... ... ... ... ... ... нышаны белгiлі бір функция болып
табылады.
«Теңiз туралы қиял» әңгiмесінде ... ... Мяо өмiр ... жауап беруге тырысады, бұл оның ... ... ... ... ... дау ... Теңiз оған көзiн ашты, бiрақ бұл
қанағаттандыру қуанышын емес, жоғалту ... ... ... көркем шығармалары психологиялық зерттеу үшiн үлкен материал
болып табылады, онсыз Ваң Мың шығармаларының ... ... ... ... ... ... интерпретациясын атап өткен
жөн:«суға сүңгу» - «өмiрдiң құпиялары, оның түпкi жасырын сырларын iздеу».
[13, 68 б] ... ... ... ... кiре ... Иә, ол жасырын
сырды, өмiрдiң құпиясы танығысы келдi, бiрақ оны ендi кеш болып есептедi.
Мяо мәңгiлiкке қол ұшын ... ... ... оның ... өттi, ... ол кеттi, мәңгiлiк олсыз созылады. Бұл жерде трагедиялық жері
-кейіпкердің ... ... Оның ... нақтылықты терiске шығарды,
демек, оның даралығының қиратты. Сөз жоқ, ... ... ... ... мәнi ... ... ... айналып кетер
едi.
Нышан осы мәтiнге дейiн оған тәуелсiз. Ол ... ... ... топыраққа бiр дән тигендей, ... де одан ... ... шығарманы бүтiндiкке бағыттайды, өйткенi нышан ... ... ... ... бiтпейді «ол содан соң ақырын жарық дүниеге келедi, соңына
дейін жетпейді». Су ... ... көл) ең ... ... ... ... әлеуметтiк шындықтағы қаhармандардың ... ... ... ... сөйлейдi, демек бұл ... ... ... ... ... сана мен адамгершiлiк тереңдiгiн
көрсеткiсi келедi. Ваң Мың ... ... және ... ... Жазушы өзi тереңдiктi адамгершiлiкпен бейнелейді. Ваң Мың құпиялы
құбылысты адамда ... ... ... ... гармонияға келедi
(«Көл тереңдiгi» әңгімесіндегі Сяолун әкесі мен Сяолунның өзi ... ал ... (Мяо ... ... ... ... тек қана ... қайту
күйiктеріне қол жеткізеді. Алайда, Мяо ... ... ... ... ... Ваң Мың өз ... су символикасын адам
өмiрiнiң құндылығын, әрбiр адам даралығының қайталанбас идеясын ашады.
Теңiз трансцендент түрi көп ... ... әсем ... әсем ... ... Татулық гармониясының құрайтын
атмосфера көзі - теңiз. Бұл соқыр қарт ... ... ... ... ... ... ... iштi. «Ол алыс, қаhарлы,
теңiздiң ырсылын естiдi»; ... ... ... ... тынысы»;
«теңiздiң дәрежелi, асығыс емес ... ... ... ... қаhарлы, ауыр соққылармен тастарды соғады» ; «теңiз ... ... су ... ... ... және өзінің
қабiлеттерін көрсетеді. Теңіз - бұл барлық мүмкiндiктер айқындайтын өмір
көзі, барлық қорытушылар ... ... Ол ... ... ... символикасын көрсетедi.
Даостарда су нышаны Дао дәрежесiне көтеріліп, бастапқы сарқылмас
дұниені ... ... және ... «ол ... мен жер өрнектерiнiң
(шынайы, шын) бұрмалаусыз айнадағы бейнесi, су өрнектері ... ... [1,52 б] ... ... сөйлемдерде оқырман теңіз
бейнесінде қалай қабылдайтынын көрсетеді. Әрбiр жолдар ... одан ... ... өсiп ... бұл ... ... нақтылықты
құрайды. Теңiз нышаны бар ... ... өзiн ... үшін ... тек ... ... ... құпиялы шексiздiктiң iске
асыруы, мүмкін, қалпына келтiретiн емдiк қасиеті бар ... ... ... 2 ... ... атақты емшiсі Хуада сумен ... ... ... ... ол өте ескi және тiптi ... үшiн (көзқарас тоқтаған быржық бет фигура бүкшиген қу ... ... ... ... ... мiне, ... көргеннен кейiн, бойына күш
жинап, оның ... ... ... Ваң Мың үшiн ... ... ... ғана ... ол әңгiменің органикалық ажырамас бөлiгi. Бұл
жазушы үшiн оқиғалардың көрінісі ғана ... онда ... ... ... бiлiнедi. Онда қоздыру қайшылықтары орнатылса да,
бiрақ нақты қанағаттық сезiмін табады. Кәрі ... жан ... ... ол өз ... мағынасын табады, өзін толғандырып ... ... ... ... бұл ... ... ... болды?
Жаным теңіздей болар ме еді?» Оған ... ұлы ... пен ұлы ... пен махаббатты, кеткен әйелін ардақтауды, теңiздiң жағаға ... таң ... ... ... ... ... ... су символикасында ерекше орынды жауын алады. ... ... ... ... ... ... астында қалғанын
суреттейді:«бүгiн, мiне, жиi және майда жауын себеледi» («Қысқы жауын»);
«жауын одан әрі ... ... ... ... ... су ... Тек үлкен
каронада ғана ... ... ... ... кездейсоқтық бойынша бiр күнi таңертең, кенеттен жауын
жауып, мен ылғалды тауық ... үйге ... ... ... ... ... да ... Жауынның жамылғысы бозамықша көтерiлген бу сияқты
даланы орады. Цао Цяньли мен оның аты да үсті–басы су ... ... ... ... ... және ... ашуды белгiлейдi.
Менің ойымша, «Бурыл» әңгімесі Ваң Мың шығармаларының ең ... ... ... ... ... алыс шекаралық ауданы шынжанға
еңбектiк қайта тәрбиелеуіне айдалғаны ... ... Бұл ... ... ... жылдардағы ең таңдаулы, жоғарғы шығармашылығымен
ерекшеленеді. Шығарма күрделi және ... ... ... ... пен көркем рецепцияның ұзақ тарихи-мәдениет шындығынан тұрады.
«Бурыл» әңгімесінде автор - Қытайдың ... мен ... ... ... ... алу» ... ... Ваң Мың шығармасында
психологиялық, символикалық, тарихи-философиялық, көркем - концептуалды
шындықты және Цао ... ... ... ... ... ... мейлi ашық айтылмаса да, алайда мазмұны ... ... ... ... зардаптары, адамдардың жүректерiне,
психикаларына iз қалдырған әдiлетсiз айыптаулар. [23]
Әрбiр адам өмiрiнiң қайталанбаушылығы ... Ваң ... ... ... ... ... Ваң Мың ... адамның
қайталанбастындығын, болмыстағы барлық күрделiлiктерін ... ... ... ауыртпалықтар, ауру, күйiк, жазушының жанына және
санасына жиналған, осының барлығы ... ... ... Цао Цяньли
ойларында, қайғыруында, армандарында көрсетеді.
Шығарманың символикалық образының ... ... ... - ... идеялар суретiнiң әдiсi». Жазушының психикасының шешiмi, оның
саналы және санасыз ... ... ... ... ... ... өте терең және жеке, оның рухани әлемi
қарама-қайшылықтан тұрады. Цао Цяньли жанбырдың ... ... ... ... ... ... ризашылық сезiмiн білдіреді.
Әрине, философиялық проблематика мәндi мазмұнға қатысады, ... ... ... кiлтi орынды және жемiстiрек болып
көрiнеді. ... ... Ваң ... ... ... ғана ... ... жаңа интерпретация ойларында және жазушының шығармашылық
iзденiстерінде пайда болып, негізгі орын алып ... ... ... динамикалық iздестiруiнде уақытша үлгiдегі мәңгi туралы ... ... Мың ... нышаны жай ғана көркем бейнеге қарағанда анағұрлым
көбiрек ... ... ... бұл тек қана табиғи стихия түріндегі жауын
суретi емес. Нышанның өзі. Ашықтық және қайырымдылықтың ... ... ... ... мен рухани тазару символымен көрсетедi. Шынжан
провинциясының түкпіріне ... Цао ... бұл ... қуыс ... ... ... ... ол сонымен бiрге бұл арбаң-тарбаң,
жабайы, құдiреттi болмысты орындарды жақсы көретінін білдi. [16,50 б]
Ваң Мыңның ... ... ... ... және ... астына қалған
сезiмдері өте таныс:«жауынды мен балалық шақтан жақсы көремiн»; «адам үшiн
жаңбырдың астына қалу, ол ... ... Мен ... Шынжанда салт атпен
далада серуендеген кезде, ойда ... ... ... ... Бұл табиғи
апатты қабылдаудан амалым болмады. ... ... ... ... қуаныш пен қуанышқа толған нөсермен бұршақтап аққан жауынның
астында атпен ... ... қол ... [16,316 б]Бұл жолдарда
« Бурыл» әңгімесіне ұқсастығын айқын көруге болады. «Өзектi топ терең көне
архаикалық табиғаты бар және ... ... ... пайда болған. Тек
қана көлемдi және түбегейлi мәтiндер сақталу қабiлеттiлiкті нышандар ... ... ... Осы ... ... өзектi нышан жауын түрiнде
келеді. ... бұл ... ... ... басқа нышанның қатысуына
қатысуға мүлдем кедергі келтірмейді. Мысалы, бұл ат – ... ... ... ... мына ... ... ... қолдану, шығарманың
негiзгi мағынасын, доминантын одан әрі ... ... ... ... ... ... ... тазарып, рухани жаңарып, қайта туды.
Ваң Мың Цао ... ... ғана ... ... ... ... тұруға көмектеседі. Оның бұл табиғи стихияның алдындағы
қорқыныш, әлсiздiк, қорғаныссыздық сезімдері жоғалды. Кейіпкер ... ... ... ... ... ... ... тұруға көмектесті.
Ол табиғи стихияға шақыру тастайды да, оның ризашылық және ... ... ... қабылдайды. Нышан кең өрiсте жазушы ... ... ие ... ... ... ... ... әрдайым жауын ... ... ... ... ал мен болсам, жиіркенішпен қараймын»
«Пекиндiк жазғы жауын» әңгiмеде кейіпкердің көкейiндегі көңiлін Ваң ... ... Ол өз ... ... ... ... ... түрінде «жаңа» қабат ашады:«мұндай ауа райы демалыс, ... ... Және ... ... « ... ... [16,63
б]
«Шығарма - бұл рухани айғақтардың табандатқан ... ... Оның ... байланыстарын жазушының ... ... ... ... ... ... басқа көркем
құбылыстармен, қоғаммен пайдалана отырып, қамтуы мүмкiн». [24] Символика
өрiсiнiң қозғалысын бұл жұмысқа өткiзiлетiн талдау ... ... көп ... мен тiрi ... ... көруге мүмкiндiк
бередi.
Жауын - бұл түбегейлi бейнелеу формалары бар ... ғана ... ... ... ... ... ... жиналған іркiн суда
бiртiндеп кiшкентай көпiршіктер көрiнеді. Олар ... ... ... ... ұқсамайды, бір көрiнiп, бір жоғалады»; «Жылы
көктемдегi жауын ... ұлы ... ... мен ... ... табиғаттың тентектiгi. Жауын жүрiп, сипап қойып, суландырады»;
«аспан және жер ... ... ... кiрген iнжу гүл
тамшыларында»; «жаңбыр желiлерi». ... ... ... ... жай ғана ... ретінде емес, символика бейнесі түрінде
санау керек. Онда iшкi және ... ... өмiр бар, ... ... бұны ... ... сурет салу деп санайды. Жазушы табиғатты
басқа түрге ... әлем ... ... ... ... өзінің iшкi
тәжiрибе оқиғасына негізделіп отырады.
Әрине, Ваң Мың үшiн бұл ... ... өз ... ... ... ... ... бала кезден бастап жақсы көремін.
Білмеймін не ... ... ол сол ... ғана ... ... ... адам үшiн үлкен қуаныш». Әр бейне Ваң ... ... ... ... ... жазушы үшiн өткен мен қазіргі шақтың нышаны.
Әңгiменің ішкi ядрышкосында шындығында бұл ... ... түрi ... ... ... барлық жауын нышаны табиғи мәңгiлiкті,
толық тiршiлiк энергия, ... ... ... және ... ... пайда болған. Бұл жазушының мәтiнiн оқу үшiн ... ... су ... ... ... пен ... ... қою символымен ... ... ... ... Ықпал нүктесіне басып, су оны ... ... ... қатты тасты да ... ... ... ... ... ... ... сыйымдылығы ретінде сөз
сөйлейдi. [1,76 б]
Жауынның суы түрiнде аспанның қанағаттандыратын ... алып ... ... ... ... ... жаңбырдың суы керемет
қасиеттерге ие болады деп есептеледi. ... шық» ... ... ) ... ... әулиелерден төгiлетiн әбiлхаят шырыны. Бұл ғажайып ... жер ... ... нұр деп ... Егер бейнеге қарасаң,
бұл ақиқат тамшылары, тазалық пен ... ... ... көзі ... тура немесе жанама түрінде су нышанына ықпал
тигiзген қытай поэзияның классиктерiнiң өнерiн сөз жоқ атап ... ... ... өзi Ли Бо ... ... ... ... әңгімесінде оның
өлең жолдарын дәйектеме ... ... ... поэтика өлеңiндегі
жауынның образы Ваң ... ... ... қатар әдеби көркем
көзінің бірі болып ... ... оны алып ... да, Ваң ... әсем поэтикалық жеке элементтер көрінісін есепке ала, бұл ... ... ... ... ... поэзиясы адам мен
даос - буддалық ... ... ... ... Жауынды жеке алғанда, анығында дәстүрлi қытай ойлау таң қаларлығын
есепке ала, табиғат пен адам, әлем мен адам - ... ... ... ... дана және ... ... өмiрі адам
және табиғатты жақындатады.
Жауын ... бұл ... ... бейнелi құрастыруын ресiмдейдi.
Схемалық бейнелеулiк жеткiлiктi түрде жауын ... ... ... ... ... жай ғана оның ... ... анық. Жазушыда
жауын нышаны жай образ, бiрақ көркем бейнеге қарағанда анағұрлым көбірек.
Бұл барып ... ... ... нышанның айналасындағы көркем өзара әрекеттесулер мен ... ... ... ... күн сәулелер символымен
теңестіріледі, себебі ұрықтандыру және ... ... ... ... ... қолыңды мың жарық күн
сәулелерiне ұсынуға ... Бұл ... ... неаполь әнiнде айтылады.
(«Жауын» әңгімесі)
2.2 Музыка - ... ... ... көрінісі
Ваң Мың өз прозасында жиi музыканы көркем әдіс элементi ретінде
пайдаланады. Ол ... ... ... және бейнелi рөлдi бейнелейді.
Оның «Анданте кантабиле» повесіндегі кейіпкер Чайковскийдің шығармасын
тыңдауды ... (ол ... Цао ... ... ... еске
түсiредi). «Көктемдегi дауыстар» әңгiмесінде Иоганн ... ... ... бұл ... екi ... ... атау ... бар) қолданады, бұл жазғытұрым мелодиясы Қытайдың 80-шi
жылдардағы ... ... ... ... ... Ваң ... арасында кiмнің мамандығы «музыкант» бар.(«Бурыл» повесіндегі
Цао Цяньли).
Дәстүрлi қытай дүниетануында музыка гармониясының ұтымды үлгісі және
тұлғаның iшкi ... ... ... ... ... ... ретінде
маңызды рөл атқарады. Музыкалық ауыз ... ... ... ... әлпетiнiң мiнездемесі болып қалыптасады. Ұлы дананың елде пайда
болуымен, Конфуцийдың оралғаннан ... ... ... IX, 15*) ... ... ... ... адамгершiлiк аралық байланыстар нормативтiк
орындалуысыз құлайтын және мемлекеттi құрайтын ... ... ... ... Мыңның прозасында еуропалық классикаға қарағанда ұлттық музыка
сиректеу қолданылатыны айғақ. Мүмкін, бұл жазушы кейіпкерлері «мәдениеттiң
өрнек» белгiсінде ... әдеп ... үшiн ғана ... ... ... мәртебесiнiң орнын көрсету үшiн керек болған. Ұлттық
музыка өзiмен-өзi кейiпкердiң әлеуметтiк жағдаятын да, оның бiлiм ... де, ... ... ... ... ал ... музыкасымен кейiпкердiң танысуы оқырманға және авторға тиiстi
парасатпен салыстыру мүмкiндiгiн береді. ... бұл рең Ваң ... ... ... ... көбiрек эстетикалық рөлді
білдіреді.
Ваң Мыңда «нашар» гармония қиратушы музыка жоқ. ... көл» ... ... ... ... керiтартпалығын, ондай қабылдауға
үйренбеген әдеттерiн Ли Чжэньчжу «батыстың ... ... ... ... ... ... ... Чжэцзянды
провинцияның Ханчжоуы қаладасы Цяньтан жағасында кез келген қаладағыдай
жастар серуендейді. Әлбетте, олар ... ... ... ... емес,
сызықсыз, суретсiз қалт-құлт еткен шүберектен тiгiлген еуропалық киiмдерi,
мүлде жабайы түстерден тыржиған галстуктерi және олардың ... ... ... ... ... ... шалбар киген. Бiреулер өзiне
квадрофониялық жүйесiне сүйретпе болды; ... ... өте ... ... ... үшiншi сорт гонконг әншiлерiнiң қандай болса да ,
жеңiлтек және пасық сүйемелдеу ерiп ... ... Ли ... ... Бұл ... арсыздық, бұзақылықтардың құлақты шаршатын дөрекi
сөздері, қызбалық: - Қит етсе, мылтыққа жабысатын. Масқара!,- деп ... ... ... ... ... ... ... , нағыз музыка,
нағыз мәдениет және ешқандай талпыныстар, ынталар түсінігі де жоқ ... 246 ... ... музыкасы барлығын қамтитын әлемдік көзқарас дәрежесінде
көрiнедi. Жазушы музыка символына ... ... адам ... ... ... ... толтырылғандығын түсiнедi, онда олар
шынайы құндылықтармен ауқаттанып, мiнсiздiкке жете алады. Музыка нышаны,
iс жүзiнде, Ваң Мыңның көркем ... ... ... ... ... ... «Ерте жазғытұрым» пьессасы үшін домра ... ... ... ... әңгімесіне И.Штраустың
«Көктемдегi дауыстары», «Анданте кантабиле» - ... ... ... Чайковский квартетiнен («Анданте Кантабиле» повесті), «Менің ... ... ... класикалық музыкалар («Көлді іздейміз»
әңгімесі).
Осы нышанға үндеу дәстүрлі қытай ... ... ... ... ... өзі ... «инь» және «ян» бастамаларының
арасындағы жарты тонға дейiн ... ... ... ... ... ... бiрлiгiнiң маңызды және рухани болып есептелетiн жинақ
болып қалыптасқан». [14,231б] ... - бұл ... ... iске ... ... ... ажырап, тереңге батады».[12,54б]Осылай Ваң Мың
шығармаларының кейіпкерлері ... ... ... «Көктемдегi
дауыстардағы» Юэ Чжифэн Штраустың вальсiмен сүйсiнедi. Жазушының өзі бұл
музыка туралы былай айтады: ... бұл ... ... - ... Ол ... және қазiргi кездегі көп адамдардың жетістіктер,
сенімдер, болашақ өмірге деген үміттер ... ... 66б ] ... «Санта Лючия», Дворжактың «Жаңа жарық» екiншi симфониясының бiр
бөлiгi, Чайковский ... ... ... бөлiгi – «Анданте кантабиле».
Адамгершiлiк болмыстың бейнесi Чайковский өнерiне өте тән, сондықтан
жазушы ... ... өз ... жиі ... Адамның
iшкi дүниесi дыбыстық орта арқылы, оның көркем ... есте ... ғана ... ... ... ең бай көркем суретiнiң рөлiнде
бейнеленеді.
«Анданте ... ... ... шек ... ... ... ... «Жауын» әңгiмесінде «Менiң күнiм» өлеңі:
«жауыннан кейiн өлеңдi өлеңдете, шығу мың ... күн ... ... ... ... Бұл ... «Менiң күнiм» атақты неаполь әнiнде
айтылады. Әуен ... ... мен ... ... қайта
қосады. Повесттер мен әңгімелердің ... ... ... және ... ... Оның ... әсер етуi, музыканың бейнелi
түрдегі энергиясы кейіпкрлерді босатып қоймай, ... ... ... және ... ... ... келтiредi.
Цао Цянли домрада орындаған «Ерте жазғытұрым» пьесасы оның ... оның ... ... ... оның ... ... тiрiлгендігін көрсеттi. Белый А. айтты: «Өлең - ... ... ... нышан әрдайым нақты, өйткенi нышан ... ... - ... ... ... да ол : «Бiз ... ... оңайлық және денсаулықтар бізге керек. Сонда ғана бiз ... өлең ... ... табамыз. Өлең болмаса, тіпті өмір өмір
болмайды». [12, 58- 60 б]
«Бурылдағы» кейіпкердің әдеп құрылымы ... ... ... он үш ... ... кенеттен бағынған. Ескi, кофе түсiндей
костюмын ... ... ... ... ... ... үшiн кеш ұйымдастырды. Балалар «Санта Лючияны», «Менің
күнімді», Дворжактiң «Жаңа жарығының» ... ... бiр ... шек ... квартетiнiң екiншi бөлiктерiн тыңдады. Ол бұл кештен
басы айналды. Ол осыған ұқсас ертеректе ... ... тiптi ... ... ... ... таң ... әлем бар екендігі оны таң
қалдырды. Осындай таңғажайып ... ... ... ... ... оның ... кіріп шықпапты. Ұйқы
қашты, ол айға қарап, өз көмейлерiне қарамай бұл ... ... ... Бір рет ... да, оның жүрегін байрап алды.
Кейіпкердің жан дүниесі, өзi де ... ... ... ... Музыка, ән - бұл Ваң Мың өнерiнiң тiршiлiк стихиясы. ... ... Ол ... ... ... және ұсталмайтын әлемнің
есігін ашып, шексiздiкке бұзып кiреді. Нышан жазушының музыкалық ... ... ... ... ... ... бейнелi түрінің
мәнi тиiмдi, ... ... ... «Өлең бұл өмiрдiң
ритмінің жаттығуы: міне келешек ке жол, бiз ... ... ... Ваң Мың шығармашылығындағы музыкасының бейнелiлiгi -
бұл ұсталмайтын табиғат, ... ... ... ... ... 68 б]
Адам мен қоғамның арасындағы ара жiкшiлдiк, бейнет, шешiлмеген
жұмбақтарының болмысы ... ... және бір ... адам болмысын
іздеуге итереді. Осыған байланысты жазушының символикасы философиялық ... ... ... ... ... оның
жасырын сырларымен, өмiрдегi адамның орнымен бірге жүреді.
Жазушының ... ... ... оның ... ... ... және
философиялық жүйелермен нышанда әбден ашылады. Ваң ... осы ... ... емес ... ... ... ... өзі символика
туралы келесідей айтады:«Символика - бұл ... ... бұл өзi өмiр ... ... образ. Нышанның терең мағынасы мәні бойынша өте
маңызды, сондықтан оны ... ... ... ... ... ... ... мағынасын түсiндiру үшiн ғана қолданады». [9, 4
б]
Музыка, автордың ойы бойынша, ... ... ... ... ... ... табылады, қабаған «мәдени төңкерiстiң»
трагедияларымен байланысатын қиратушы тенденцияларға ... ... ... Бұл қас ... басталатында жылы арқанды даярлап қойып, сол
сен өзіңді өлтiру туралы ойлай бастадың, сонан соң қазір тірі ... – «Сен бе? – мен ... ... – мен ... ... ... ... естідім! Қуатты және нәзiк, қайғылы және
қуанышты, соло және хор, рояль және саксофон, сонда мен қайта ... ... ... ... бар! Тiптi ... құтылы алмайтын тағдыр да ... ал ...... ... ... ... не үшiн өлу керек?
Демек, сен мені құтқардың! Менiң жарылқаушыма алғыс айтамын!» [16, 163
б]
2.3 ... ... ... ... ... ... Ваң ... елестету қиялымен туған кейіпкерлер
шындық өмірге шығуға тырысады. Нәтижесінде жазушының нышан ... ... ... жан дүниесімен жақындау процесін көруге болады. Жазушы
символикасының мәні ... ... ... тек қана су ... ... ... терең мағына беретін басқа нышандарда:балық, жол, жылқы,
тау, дала, музыка. Осының бәрі нышан идеясы, ... ... ... ... шығармашылық өмірін білдіреді. Осы
бастаманы Ваң Мың ... ... ... ... ... ... ... жоспарларын жүзеге асыру мүмкіндігін сезеді.
«Жауын» әңгімесінде ... Чжан ... ... әні» өлең ... ... сіркіреп тұр,
Өзеннен балықтар секіріп,
Самал жел де соғып ... ... ұшып ... ... түн де ... тамшыларының дауысы басылды.
Бұл әңгімедегі Ваң Мыңның балық нышаны су ... ... ... білдіреді. Қытайда балық символы байлықтың,
өмірдің ... ... б] ... «матия» (балық) бостандықты
білдіреді. Кімде-кім будда дәрежісіне жеткенде, бостандық сезімін ... ... ... ... ... ... адам ... білмей, әртүрлі бағыттарға қарай жүре беруіне болады. [18, 309
б]
Ваң Мыңның шығармашылығында жиі ... ... ... Ортағасырлық
әдепке сәйкес ғажайып Граал туралы аңыздағыдай рыцарлар ... ... ... ... табу үшін ... ізденіс жолы үшін аттанған
болатын. Ваң Мың прозасындағы кейіпкелер де дәл ... ... ... ... ... өзі ... ... Ваң Мыңның «жолы»
нышандық мәнге ие ... ... ... ... ... ... бірі ( нышан «басқа әлемге шығатын ... «жол ... ... ... ... жол ... Кейіпкерді
саяхатқа аттандырғанда, жазушы өзінің қарым-қатынасын, ... ... ... ретке келтіреді. «Бурыл» повесіндегі «жол»
хронотопы шындық өмірдегі ... ... ... ... ... ... болады, ал кеңістік уақыт
қозғалысымен шығарманың сюжетінде тұйықталады.
Жазушының «жол» нышанына көңіл бөлуі дәстүрлі ... ... ... практикасы. Жол рухани жаңарудың
эквиваленті болып саналады. «Жолдың ... ... ... оның
қиындығы,» - деп Топоров В.Н ... [19, 352б] ... ... ... ... осы негізгі жолдар «Бурыл» повесін қамтиды.
«Ат оны ... ... ... ... ... өте ... қасиеті тек марапат алу керек».
Әдебиет дәстүрі екі ... ... ... ... ... горизанталды. Ең қызықтысы, Ваң Мың бұл ... ... - ... ... қабылдады. Жоғарға көтеріліп, ешқашан
төменге түспейтін жол. ... ... ... ... орын
ауыстыру қозғалысы секілді емес, ... ... ... Цао ... жерлік болғанына әбден үйреніп ... оны ... үшн ... ... ... ... ... итермилейтіні қарсылық
емес, жағдайды солай қабылдап, көнуі. Саяхат ... ... ... ... ... ... ... бастайды.
Жол бейнесі «Көктемгі дауыстар», ... ... ... «Көлді
іздейміз» әңгімелерінде көрінеді. «Көктемгі дауыстар» мен ... ... жол ... ... қиын ... ... ... әңгімесіндегі басты кейіпкер Юэ Чжифэн 80 жылдардағы танымал
инженер-физик 20 ... ... ... алыс ... ... Кеше ... ... алған әкесіне баласы Көктем ... ... ... ... жолында Юэ көп адамның өмірбаяндарын тыңдап, өз өмірі туралы
ойлана бастайды. Жолда ол балалық шақ ... ... ... ... ... оның ... ... қайғы мен қуаныш сезіміне
бөлейді.
«Теңіз ... ... ... басты қаһарман Мяо Кяо ... ... ... жиналады. Ол теңізден өзінің көктемін, армандарын
көрді, алайда «мәдени төңкеріс» үшін ол бара ... Ең ... ... ... ... ... жиналады. Бұл әңгіме контекстінде
«жол» символы жоқ, ол туралы ой әңгіменің басында ... ... ... өз жан ... тереңдігіндегі «мен», «өз-өзімен кездесу»
жолын білдіретін ... Бұл ... ... күштердің шығуының
жаһандану үдерісі.Кейіпкер кездесуге тек ... ... досы ... ... өз жан ... тереңдігіне түсу үшін келді.
Адамның жаны, психикасы адам үшін әрқашанда жұмбақ болып ... Мың әлем ... ... ... жағынан кіруіне жол
ашады. Ваң Мың үшін жол ... ... ... беру қасиеті бар
символика. Басты кейіпкердің ... ... ... ... пен ... ... шектеуліктерді жояды». [15, 66б] «Көктемгі
дауыс» ... ... ... ... бар. ... ... ... әділеттік деген сұрақтарға жауап табуға
тырысады. Баратын ... ... Юэ ... ... «иә, - деп ... ... бос ... бүгін жаңарды. Осының бәрі ... ... ... ... ... ... шығу ... табылады.
Келесі нышан бұл жоғары айтылған «жол» нышанымен тығыз байланысты.
«Жылқы» ... ... ... ... ... белгісін
білдіреді.[12,б.185]Айтылған бейнемен «Бурыл» повесінде кездесеміз.
Жазушының ... ... ... бұл ... ... ... ... болып келеді. «Жансыз, көңілсіз, сезімсіз» ат болса да,
Цао оны қатты жақсы көреді. «Мұндай көп ... ... ... ... ... де ... сүйемін» деп ішінен ол ойлайды.
Буддизмде жылқы 7 қазынаның бірі ... ... ... ... ... ... ... қазынаны қорғайтын қорғаушылар мен
қолбасшылар.Жылқының ... адам ... деп ... ... ... [12,б.185] Шындығында, Бурыл өз ... ... «әр ... бір ... ... есек пен ... ... бір- бірімізге саймыз. Бір адамға бір аттан». Мүмкін, ... мен ... ... ... ... ... қиын ... өлемнен жақсы».
Бір күні таңертең кейіпкер өз атымен ... не ... ... ... ... ... аударылған сөздіктегі мақала бойынша,
мифологиялық саяхат тағдырдың ... ... ... Цаоды тауға
оның оянуы үшін, ... ... шешу ... ол жаны бар, ... бар
адам екендігін еске түсіру үшін саяхатқа шақырады. Бұл ... ... ... шындыққа ұласты. Табиғи көрініс бейнелемесі Ваң Мыңның
негізгі ... ... ... деген сүйіспеншілік, оған деген
қызығушылық Ваң Мыңның табиғат ... ... мен тау ... ... мен ... ... ... әрі көркемдете бейнелейді:«күн шуағына бөленген, қарлы ... ... ... ... ... ... әңгімесі) «Тау»
бейнесінің элементі ежелгі қытайдың негізгі космогоникалық элементтердің
бірі болып ... ... ... ... тау ... ғарыштық,
мәңгі, бұл тек табиғи көрініс емес, оның мәні ... ... ... ... ... жердің нышаны болған, алайда «тауға
көтерілу» – ... ... ... білдіреді. [12, 59б]
«Бурыл» әңгімесінің кейіпкері Цао ... ... аяқ ... ... ... мен даналық әлеміне» келгендей болды. Табиғаттың
әдемілігінен басы айналған ол, оның әр ... ... ... қол ... ... ... ... Адамның өмір сүретін
ортасы емес пе?» ... әр ... ... ... ... толғандырды. Ваң Мың тауды бұл повестке ... ... тау ... үлкен орын алады. Тау нышанының мәні
жазушының өмірінде ... өте ... ... Тау ... ... ... Цао өзін ... бостандығын тауда тапқанында.
«Көлді іздейміз» кейіпкелері ... ... ... көру ... шығады. Таудың жоғарғы шыңына шығу – бұл кейпкер үшін ... ... ... болса да, бұл шыңға көтерілу оңай ... ... тану күші өте ... ... бастапқы мақсаттары көлге
ауысады. Джек Тресенд нышан сөздігінде «тау күшейтпелі, ... ... ... үшін ... ... өзін–өзі тануға
ұмтылу дегенді білдіреді» деп жазады. [13,162-163б] Тау – ... ... ... жан ... ... мен шындықты түсінудегі адам
өтетін ... ... ... биiк ... ... көтерiледi:
«Тағы да басқа әлем. Жасыл толқындармен барқыт балаусасы домалататын жерде
атқа мiнiп, теңiзде кемемен қалқығандай сезіндім». Тағы бiр ұлы, ... ... Мiне, ол ... ... ... Онда еруге армандайды,
қардың астындағы шөп туралы ойланады. Оның қаптал түбiрлерін қалай басса
да, ... да, ... өмір ... ... ... өте ... ... Мүмкін Цао Цяньли мен автордың өзi бұл ... ... ... ... ... келгенде, жұмсақ және әлсiз болады.
Өлiмнiң шабуылында ол берiк пен күшті. Шөп пен қандыағаштардың ... ... ... және ... ... ... шабуылында құрғап, қурап
қалады. Сондықтан ... және күш - ... ... ... және
әлсiздiк - өмiрдiң серiктерi. Бұл жерде Цао Цяньли құндылықтарды қайта
бағалап, одан ол ... ... ... ... ... бейнелi
және жоғарғы мағынада қабылданып, тек сонда ғана iске ... ... ... ... ... ... - күй бөлінісін білдіре
қоймай, қаhарманның санасындағы өмiр сүру ... ... ... ... - бұл табиғаттың әдемiлiгi, мәңгiлiктiң құбылысы.
Цаоды қайта өміре ... ... ... ... ... ... рахаттанған Цао Цяньли көздерін жапты. Осылай жасағаннан
кейін, бұл хош ... ... ... әлем - ... және ... ... «Барлығы бар болуды тоқтатты - барлық өшпейтiн»; «Бақыт.
Шөптердiң теңiзi» Ваң Мыңның шабындық ... ... ... ... ... ... беріп, табиғи құбылыс арқасында барлық ... ... ... көрсетуге мүмкiндiк бередi. «Түнде келдi.
Қарсы жаққа сарылау, үлкен және квадратты ай өттіп» («Көктемдегi ... ... ... ... ... қажет емес - ол айды
терiмен ... ай ... - ... тиiп ... дене ... өтетiн салиқалы қоздыру, тiптi қандай болса да, қысым ... ... Ай, түн, ... ... ... бейнемелер
Ваң Мыңның көп шығармаларында үйреншiктi әдістер болып табылады.
Ежелгi ... ... ... мен оның ... ... олардың қозғалысы, айдың фазасын. Алдымен ... ... ... адам ... тығыз байланысты.
Қытай әдебиетіндегі ... жиі өз ... ... бейнелі
түріне көп көңіл бөледі. Мысалға алсақ, Таң дәуiрiнiң атақты ... ... өз ... ... ... атты өлеңiнде: «Айдың жарқырауы ... Әлде бұл ... ... ма? ... қараймын - ай жарқырайды,
төменде - жастық шақ өмiрімнің өлкесі көрiнедi». Ай ... - ... ... ... ... Қытайдың дәстүрлі дүниетанымында
ай өмiрдiң белгісін, «инь» әйел табиғи қағидасын, дәртсiздiк пен ағындылық
мәнін ... ... ... ... ... ай - бұл ... iске
қара бастауының табиғатқа асуы. «Сәуле қашан ... ... ... өзi ... шiркейге айналған сезiмін қамтыды». ( «Теңiз тыңдай»
әңгімесі) Дегенмен, ... ... ... ... жоқ ... ... ... үлкен шамалардың әлемiнде және шексiздiктiң өз ... ... ... ... ол бұл әлсiз шіркейге айналғаны туралы
көзге елестедi? Мүмкiн, ол болмыстың ... ... ... ... ... құпия мағыналарынының бiр-бiрiмен барлық
әмбебаптық байланыс түгендеуiн көрсетеді. Бұл ... ... ... ... ... ... жағын, оның көрiнбейтiн
тұрғысын бейнелейдi; қараңғылықтағы жарықтың рухани тұрғысы iшкi мәнді,
сезімталды болып келеді. ... Ваң ... ай ... оның ... адам ... бар ... ... болады.
«Көктемдегi дауыстар» әңгiмедегi Юэ Чжифэн сарылау квадратты ... ... ... ... ... мен ... қамтыды:
«Әкелiк өлке, өтіп кеткен балалық шақ уақыттары, бiрақ әлi десi жоғалмаған
сияқты!» ... ... ... ... екi ... ... көруге
болады:бiрiншi, ай - бұл аспан нышаны, ал квадрат болса – жер ... ... мен ... ... ... ... үшін Ваң Мың екi ... – қарсы мәндегі ... ... ... Жер ... ... өзі ... және ... шамасын сезiнуге мүмкiндiк ... ... ай ... ... көрсетіледі. Юэнің жүрегiнің ... ... ... ... ... ... құсасы сезіледі, iске асырылады.
Демек, жазушы үшiн бұл нышан шайтан ... ... және ... түрде тек
қана өрлеу кезiнде ашылатын адамгершiлiкпен, көп ... ... ... ай нышаны «көзқарасты», «пайымдауды» ... ... ... адам мен ... ... зат пен ... ... мәнiнiң арасындағы байланысты көрсетеді. Жазушы,
табиғаттың ... және адам ... ... ... ... ... табиғат құбылыстарындағы адам өмiр сүру ... ... ...... ... анықтаудағы әдіс
Жазушыдан қисынсыз әдеби-көркем шығармашылығындағы ... ... ... ... ... ... жазуға талап ... Бұл тек қана оның ... ... ерік Ваң ... да бар. ... ... оның қалай өз әрiптестері мен және олардың ... ... ... [8, 159 ... ... ... бас және шеттегi кейiпкерлер ... ... ... ... ... бөлiмше
меңгерушiсiнiң Канондық әңгімелері»), көркем әдебиет аудармашысы («теңiз
туралы ... ... ... ... «Жазғы портрет»), пианист әйел
(«Жазғы портрет»), әншi («Құдайшыл әншi»), композитор («Бурыл»), ... ... ... қайта соттаулар», «Құрама фигуралар» романы
- орыс аудармасында «метоморфоздар немесе қойма суреттер») кездеседi.
Жеткiлiктi ... әр ... ... ... көпшiлiгiнде кейіпкерлердің шығармашылық мамандығы тек
анкеталық ... ... оның ... қатарына бекiтеді. Бiрақ
психологиялық адамның iшкi ... ... ... үстiне қоймай, тек
социум жаратушы және ... ... ... ... ... ... ... «Теңiз туралы қиялдардағы» аудармашы мамандығы
бар кейіпкердің тек қана теңiзбен ... ... ... ... ... ... кiтаптықтан сыртқы санаға және психологиялық
тереңдiктерге батуына, қаhарманның ... ... ... ... ... ... ие ... туралы анықтап айтады. «Қысқы
соттауларында» қойылған тақырыптың сұрағына ... ... ... ... терең ой айнала, таңертең немесе кешке еңбек ... кiрдi жуу ... ... ... ... ауыстыра алады,
тiптi шығармашылық емес әлеуметтік тақырыпты да ... ... ... мен ... әйел - өздігінен дербес сюжетке
кіре ... және ... ... байланысты жай ғана кейіпкерлер.
Тiптi «Бурыл» повесінде музыкаға ... және тiптi ... ... ... ... ... ... берген,
оның қытай тарихындағы әртүрлi кезеңдерiнде әлеуметтiк ... ол оның ... ... ... ... ... сияқты, «құдайшыл тек» пен көркем бейнемен, оның ... ... ... үшiн ... ... ... «Керемет әншi», «Іске
асырылмаған», «Көл тереңдiгі» көбiрек жақын келеді. «Іске асырылмаған»
әңгімесінде ... ... ... деп ... ... бойынша
«болмай», «жоқ») басты кейiпкерде – ... iшкi ... бір ... ... жерлерде нағыз диалог ретінде де қабылдау қиын) ... ... бір ... оның балалық шақтағы досы кейпінде, кей жерде
құтқарушы періште немесе оның шығармашылық муза ... ... ... оған ... шығарма жасауға, шығарма қабiлеттiлiк оятуына ... ... оның жан ... рухы ... жаңа ... тууға аңсаса
да, оны тірілтетін рухты күтуге мәжбүр.
Өнер, жанама мағынасында , ( ... ... ... деп оқылады. Және
бұл (мейлi және денемен ескi) жануды, қозғалысты, құдайшыл ... ... ... ... «Сен ... ән ... ... мен. Және ішімнен –
шындығында ән айтасың. Егер мен ... ... ... бұл одан да ... еді. Мен адам ... ... алатына сенемін. Бiрақ
жоқ, мен ... болу ... ... ... ... мен қартайдым.
Мен өмірімді қайта бастағанша, өткен өмірімнің мәнін ойлағаным ... ... ... өзгерістер мүмкiндiгi туралы ойлар кейде
жайлырақ болады». [16,207б]
«Самшиттiң ... ... ... ... ... болу ... ... шығып, қайта проза жазады. Әлемдi танып
бейнелеуге аңсайтын жазушы ... ... ... ... бiрақ
содан соң бiртiндеп қимылсыз өздiгiнен сүйсiнуден әңгiменiң ... ... ... Шығармашылық жаратушы ретінде ол сатып
алған сәндiк вазон түберлері өлген сияқты қаза болады.
Бұл екi ... ... ... ... ... ... ... кейпінде бейнеленеді.
Керiсiнше «Көл тереңдiктерi» мен «Керемет әнші» ... ... ... түпнұсқада «Гэ шэнь» сөзбе-сөз аударғанда «өлең рухы»,
әнге дем беретін деп аталады). Бiрiншi ... ... де, ... өз әрекет етіп жүрген әншiге де көп ... ... әлі өмір ... де, ... ... өмір ... тоқтатты.
«мәдени төңкерiс» кезіндегі Мао Цзэдунының ... ... ... ... өнер емес, анти өнер деп бағаланды.
Олардың жан дүниесінен шығармашылық әлеметтердi босатпады, сондықтанда
ешқандай сындар ... ... ... ... ... Егер «Көл
тереңдігінде» бұл ашық түрде ... ... ... туу
ретінде сипатталса, бiрақ басқа әңгiменiң кейіпкері жоқсыздықта жоғалып,
оның биiк көркемөнерiн оның есімін берген ... ... ... ... [6, ... ... - ... тереңдiгi бар көл, ( «Көл ... жаңа ... ... ... ) ... ... кезінде
көзі ашылатын дана үкi.
Ваң Мыңның шығармаларында өнер ... ... ... емес, ал
құдiреттi әлеуметтiк сала ретінде келеді. Ол ... ... ... ... ... ... өздiгiнен сақтау үшін керек болды. Әйтсе де көркем
құралдармен құрастыратынын түсінсе де, Ваң Мың ... және ... ... ... және шын дүниенi дамытуға күші жеткiлiктi. жарық
жаратушы ... ... Әлде ... өзi ... ... ... ... жазушымен бейнеленедi, негiзiнде, әлеуметтiк
қоғаммен туылған дүние, ... ... және ... ... ... Ол тек қана ... өмір ... егер жан дүние де болса, онда
әлеуметтік дүниеде.
«Самшиттiң жансыз түбiрлерiндегi», «жоғалған» суретшіні ... шын ... ... ... оны ... ... қарап
тұрған халыққа, өмiрге» оралуына сендірді. Әңгіменің жанама ... ... ... ... ... ... ... қабiлетсiз,
қара, төменгі сана кейпінде қабылданады.
Бұл ... ... ... ... ... үдеріс
мистикалық жасырын сыр, бастаушысы социум емес, ішкі тереңдiк(немесе
көбiнесе ... ... ... ... әлпетi елестейдi.
Самшит кейіпкер-жазушысын бағыт беріп жүргізгенімен, тек қана ... оны ... ... ... самшит қандай болса да кезеңде емес,
ертеректен бастап оған «жол ... ... бұны ол тек ... ... шын ... бастауларына, «жазушылық орындарына» орындарына, өзiн
жазушы сияқты ... ... ... ... алуы – ... опат болу – ... ... Социум төменгi сананы, табиғи
табиғилықты қырып-жояды. Сюжет авторда ... ... ... мен ... күресті көрсетедi. Әңгiме авторының сарказмы - бұл ... ... ... ... өнер - ... ... Аспан рухынан берілетін
табиғат игілігі. «Мен ұзақ ... ... ... ... ... ... Белдер және қарқынды ағындар өте ұзақ уақыт бойы ... Иә, өте ұзақ ... мені ... ... ... замандастарым мен өлiктер, қандай болса да жарық өкше ... ... ... өте ұзақ уақыт ауыр, суық ойлар биледі. Мен
толық өмiріме жаңа әсем ... ... ... Сені ... ... Ол ... түн ... жел сияқты келетінін жүгендеп
бiлемiн. Ол - айлақ үйiретiн ... ... ... тұманнан қабатын жарған
тамшысы құлаған. Керемет вальстен есi ... ... ... ... ... қасында ұшып жүрген құстың қауырсыны секілді үйіме
қанша ... үйге кіре ... Ол өте ... ... ... ... пе?! Ол - жел ... сылдырлайтын саудырлақ қоңырау. Мен әл ... ... Бiз ... жай ғана ... ... жоқпыз, мен сені
тоқтатып, ұстап қала аламын. Сiзге менiң ... ... ... шығар?
Осылай ақылсыздарға ғана күледі.Бұл күлкіде көп ... ... ... деп өнер ... ... ... көп азаматтарды саяси «қайта тәрбиелеу ... ... ... соның бәрін ... ... ... ... төкті. Бәрін тек Ваң Мыңды емес.
Жетпiсiншi жылдардың соңында ақталғаннан кейін ол Пекинге ... ... «Әуе ... және лента», «Түнге көзқарас» («үлкен қаладағы
түн» орыс тіліндегі ... ... ... - ... ... елді дүр ... ... қытай оқырмандары әлi оқып
көрмеген. Біріншіден, ең бастысы - әңгіме ... ... ... әр ... қабылдауы кірсе, екіншіге ғана сюжет
кірді. Бұл жаңа ... ... ... ... оқырмандарды
түсiнбестiкке, кейбіреулерін қуанышқа, бiр оқырмандары сана ағындарына
алып келді
Ваң Мың ... ... өзін жеке ... бейнелейтін
жазушылардың бірі ретінде ... ... оны ... ... деп айтуға болмайды. Ваң Мың өзгерісті оңай ... ... ... ... ... ... ... әдіспен емес,
автордың адам жан дүниесі арқылы ... өз ... ... ... ... ... сүйене отырып, кейіпкерлердің жан
дүниесінде қалу мүмкін емес. «Ол ... ... екі ... ... ... тек қана ... ... сезімдерге тұйықталған.
Бұл Ваң Мыңның әдісіне жатпайды. Дегенмен, бұл ... ... ... ... ... ... ... өз шығармаларындағы
кейіпкерлерді былай бейнелейді: а) қоғам ішіндегі ... б) ... ... в) механикалық қоғамдық функция. ... түр онша ... ... ... өз ішінде бірнеше түрлерге бөлінеді. Айтып
кететін ... ... ... ... ... ... Олар механикалық
қаһармандар, қоғамдағы міндетті іс-әрекеттерді механикалық түрде
орындайды. ... ... оған көп ... ... оның ... ... мен
мемлекет адамның өміріндегі негізгі фактор болып келеді. [6,253б]
Оның «Көктемдегі ... ... ... ... ... армандарын ішінде сақтайтын ... ... әлі ... жол
билетін кезекші жолсерігіне көрсетпеді, поезд болса, ... ... ... ... ... ... ... локомотив. Ондай
жаман емес, қазіргі заманғы, таза тепловоз. Ол алға қарай ... ... жол ... жан-жағынан қармен басылған. Аспан мен қар
бірдей көк түс ... ... ... ... арасынан ұзын
ағаштарды да байқауға болады. Самал жел соға ... Юэ ... ... ... ... ... басып келді. Басын ... жылы ... ... ... ... ... ... Осыдан ол құстардың
әнін, көктемгі дауытар мен Иоган Штраустың музыкасын естиді. Оған ... ... ... ... ... ... «Иә, -деп ... жүрек түкпіріндегі бос орынға өмір ... ... ... ... ... ешқашан естен кетпейді.Ұлы құндылық – көктемнің
әуені, өмірдің музыкасы!!!!» [16,132б]
Жазушы ... ... ... үшін ... ... ... өлең ... ақын, өз «көктемгі әнімен» жаңаруды, жастық ... ... ... ... адам өміріндегі уақыт ретінде емес, ал
тұлғаның жан дүниесінің бөлінбес ... ... ... ... ... ... жас емес ... бейнеленеді. Алайда өздерінің ішкі
дүниесінің ... ... ... пен ... бой ... ... ... кеш» әңгімесіндегі кезедесуге қашқан Фанфанның ... Мың ... ... жеке мен жалпыны, тұлға мен ... ... ... ... ғана ( «Ол ... » әңгімесінде) жазушы
бұны бөлмейді. Қоғамдық белсенді кейіпкерлер міндетті ... ... ... Осындай түрдегі кейіпкерлерді Ваң Мың ерекше
бейнелейді.
Өзінің ... ... ол тек ... ... ... ... ... Оның шығармаларындағы кейіпкерлер қоғамнан алыс кетпейді,
қандай жағдай болмасын, саяси өмірге қатысады.
Жазушы үшін саясатты ... ... ... ... білдіреді.
Менің ойымша, Ваң Мыңның ... ... ... ... дүниетануына
байланысты. Осыдан кейіпкерлердің саяси белсенділігі тұлғаның жан ... ... ... ... белсенділік екі жақтылы: функциональды, механикалық, белгілі бір
саясатқа көңіл аударады. Жоғардағы ... ... ... бөлікке
жеткізіледі. [22]
Қоғамдық, саяси, партиялық - ... ... Чжун ... негізгі бөлігі. Ол үшін мұндай қасиеттер сыртқа анықтама емес,
біреумен бекітілмеген ... ... Оның ең ... ... ... жан ... ... өлуі де мүмкін. Шығарма
кеңістігіндегі ең маңыздысы қаншама қиындықты бастан ... ... ... ... ... алға ... ... басады.
Кейіпкердің ішкі жан дүниесінде қоғам мен саясат маңызды орын
алады. Ваң ... ... ... осы ... ... өмір сүреді.
ҚОРЫТЫНДЫ
Сонымен қорыта ... Ұлы ... ... бес ... ... бар ел. ... ... ұлы ғұламалармен, әйглі
ақын мен жазушылармен белгілі ... Оның ... Ли Бай, Үй ... ... ... ... ірі ... Ваң Мыңмен жалғасады.
Ваң Мың өзінің ... ... ... мен қоғамның қазіргі
кемшіліктерін бейнелеудегі формасы ешкімге ... ... ... ... емес, сонымен қатар көптеген шет елдіктер оның ... ... ... ... ... ... мінезін, дүниені
қабылдауын бейнелеуде символика әдістерін ... ... ... ... ... жүрген су, аспан, жер, тау, музыка, ... ... ... ... адам нышан не білдіретін түсіне
алмайды. ... ... ... Ваң Мың оны тек ... ... оны
түсіндіре білген. Оның әрбір шығармасындағы эпизодтар өз ... ... ... ... ... тебірінуі мен толғануын
жақсы суреттейді. Жазушы ... ... ... кешірген
қиыншылықтарын өз шығармаларында жырлайды. ... ... ... қиын ... ... ... ... қолданылған нышандары адамға рух ... ... ... су, ... және ... ... ... бір ой жатыр.
Мысалы, судың өзі «тазалықтың,өмірдің» белгісі. Буддизмде су мәңгi ағым.
Су нышаны жауын, көл, ... ... ... келеді. Әрбір бейненің
өзіндік мағынасы бар. Көл ... ... ... даналығын,трагизмді
сезiнуін, жоғарғы болмысты ұғынуын,тiршiлiк табандылығын білдіреді.Теңіз
нышаны - ... ... ... ... ... Бұл ... нақтылықты құрайды. Жазушы үшін теңiз тек «өмір эликсері»
емес, құпиялы шексiздiктiң iске асырылуы, ... ... ... ... ... туу, ашықтық және қайырымдылықтың нышаны. Жауын ... ... ... ... ... ... Буддизмде жауын аспан
рахаты мен рухани тазару бейнесімен теңестіріледi. Жаңбыр тамшылары - ... ... ... пен ... бейнеci.
Су нышаны (теңiз, көл) ең алдымен адамның жеке көкейiндегі, әлеуметтiк
шындықтағы кейіпкерлердің ... және ... ... ... ... бұл шектен шығатын шындықтың мағынасы болады.
Жазушы су нышаны арқылы сана мен ... ... ... әрбір шығармасында әуен нышаны бар. Оның кейіпкерлері
Чайковкиийді, Дворжакты, ... ... Әуен - бұл ... ... ... нышан. Адамның iшкi дүниесi дыбыстық орта арқылы, оның көркем
суретi есте қалатындай ... ... ... әуен ... ең ... суретiнiң рөлiнде бейнеленеді. Ван Мэн ... ... - бұл ... ... ... адамгершiлiк ойлардың,
көңiлдердiң әлемi. Кейіпкердің жан дүниесі, өзi де ... ... ... ән - бұл Ван Мэн ... ... стихиясы. Нышан
әрдайым музыкалық. Ол өткенге бағытталып, көрiнбейтiн және ... ... ... ... бұзып кiреді.
Орталық Қытай теледидарының белгiлi бағдарламаларының бiрi болып
табылған «CCTV Lecture Room ... ... ... ... ... Ван Мэн сол ... ... та ... ... ... Ортақ тенденцияларға сәйкес дүниежүзiнде
таңдаулы мәдениет белгiлi ... ... ... ... ... деп өз ойын ... ... Ван Мэн – бұл үлкен дәрежедегі «бейнелеме» автор.
Ю.М.Лотман «Толстойдың әлемiне кірудің негiзгi кiлттердiң бiрi - ... ... ...... ... ... табылатынын жазды.
[6, б. 152] Сол сияқты Ван Мэнның көркем өнерінің негiзгi кiлттердің бiрi
нышан болып ... Ван Мэн өз ... ... ... ... белсендi саяси орын алады. Өйткенi әрбір талқылауларға оның
өзіндік ойы бар; оның ... ... мен ... ... және ... ... ... қызықтырады.
ПАЙДАЛАНЫЛҒАН ӘДЕБИЕТТЕР ТІЗІМІ
Кітаптар мен монографиялар:
1. Лукьянов А.Е. Онтология ... лика ... Дао.- ... 2004 – 581 ... ... Н.Т. Избранные произведения. – М., Восток-Запад, 1987- 1т.
768 б
3. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. – М.,1996 – 498 ... ... С.А. Ван Мэн в ... ... китайской литературы. –
М., 2004 - 229 б
5. Вэнь Фэнцао. 王蒙与二十世纪中国文学的第三次现代新专心. (Ван Мэн ... ... ... китайской литературы 20 века) Сост. и
отв. ред. Торопцев ... М., ... Цинь ... ... writer Wang Meng) - ... 1980 – 543 ... Leo Oufan Lee. The politics of ... After Mao: Chinese
literature (1978-1981) and society. - Cambridge, 1985
8. Лю Цзайфу. Китайская литература в последнии 10 лет. – ... 1983 ... ... ... Е.К. ... как художественный язык прозы Ван Мэна. 1999
10. Желоховцева А.Н. Ван Мэн о современной китайской ... ... Надя ... ... символов. - Челябинск, 1999 - 458 б
12. Белый А. ... ... ... ... - М., 1994 - 396 ... Дж. ... ... символов. - М., 1995
14. Д. Тресидд Словарь символов. - М., 1999 - 559 б
15. Ван Мэн. ... о ... ... ... 1983
16. Ван Мэн. Следы на склоне, идущие на ... – М., Изд. УРС, 2004 – ... Ван Мэн ... (Ван Мэн ... – Пекин,1998 - 437 б
18. Энциклопедия символов.- М., 2000 – 640 б
19. Энциклопедия ... ... - М., 2005 – 725 ... ... ... С.А. Ван Мэн. Творческие поиски и находки - Проблемы Дальнего
Востока, 1984, №2, 41 ... Ван Мэн. ... ... юй ... даго ... ... ... культурной державы) \\ Гуанмин жибао, Пекин, 09.01.2002.
- Перевод опубликован в журнале «Проблемы Дальнего Востока», 2004, №2,
23
22. Воскресенский Д.Н. Открытие ... ... о ... ... ... ... ... 2001, № 10, 15 б
23. Рифтин Б.Л. Ван Мэн. ... ... и ... ... Дальнего
Востока, 2006, №3, 5б
24. Боревкий Н.Е. Движение прозы Ван Мэна. - Проблемы ... ... № 12, 32 ... ... И.С. ... как ... ... Кантемирова В.А. Феномен творчества Ван Мэна. htp: ... ...

Пән: Әдебиет
Жұмыс түрі: Дипломдық жұмыс
Көлемі: 64 бет
Бұл жұмыстың бағасы: 1 300 теңге









Ұқсас жұмыстар
Тақырыб Бет саны
Жазатайым оқиғаларды тергеп-тексеруді жүзеге асыратын комиссияның құрылу тәртібі10 бет
Испания мемлекетінің саяси жүйесі3 бет
Классикалық неміс философиясы3 бет
Философия пәнінен тест сұрақтар14 бет
Автотербелмелі жүйе - Ван-дер-Поль генераторы5 бет
Ахмет Иассауи Қазақстан мен Орта Азиядағы сопылық поэзияның көрнеті өкілі5 бет
Ванадий13 бет
Ванадий элементі6 бет
Дәстүрлі қазақ мәдениетінің тарихы17 бет
Жапонияның дәстүрлі мәдениетінің ерекшеліктері және модернизация мен вестернизация үрдістері103 бет


+ тегін презентациялар
Пәндер
Көмек / Помощь
Арайлым
Біз міндетті түрде жауап береміз!
Мы обязательно ответим!
Жіберу / Отправить


Зарабатывайте вместе с нами

Рахмет!
Хабарлама жіберілді. / Сообщение отправлено.

Сіз үшін аптасына 5 күн жұмыс істейміз.
Жұмыс уақыты 09:00 - 18:00

Мы работаем для Вас 5 дней в неделю.
Время работы 09:00 - 18:00

Email: info@stud.kz

Phone: 777 614 50 20
Жабу / Закрыть

Көмек / Помощь