Мәдениет және дін

Жоспар:
І.Кіріспе
Қазақ мәдениетіндегі діни жүйелер мен типтер
ІІ. Негізгі бөлім:
а) Мәдениет пен діннің адам өміріндегі орыны
б) Алланың ақ жолына қол создық,
в) Айтсам зарым жетер ме?
(дін туралы зиялылардың .ой пікірі)
ІІІ. Қорытынды Ар .иман майданында күнде аздық
Ата салтымыз жалғасын таба ма?
Мәдениеттің өзіне-өзі қоя алмаған сұрағын қоямыз, оған жауап іздейміз, сөйтіп, басқа мәдениеттің ашылмаған қыр-сырын, бүге-шігесін жарыққа шығарамыз. Өз сұрағыңсыз басқаларды тану мүмкін емес... Мұндай сұхбаттық кездесу барысында мәдениеттер бір-бірімен араласып, бір-бірінде өздерін жоғалтып алмайды, қайта өздеріне бұрын белгісіз бағалы тұстарын айқындап, толығып байыды». (Бахтин М. Эстетика словесного творчества — С. 354).
Үлкен уақытта барлық мәдениеттер бір-бірімен қоян-қолтық араласа, бірін-бірі айқындай, бір-бірімен тығыз байланыста өмір сүреді. Мәдениетті талқылау, түсіну принципті түрде ашық аяқталмаған, тәмамдалмаған процесс. Сондықтан да, гуманитарлық ілімдер, әсіресе мәдениеттанудың езі табанды түрде аяқталмаған. Оның таным аппараты да жүйеленіп, тиянақты жетілмеген, сондықтан болар, оның терминдерінің жылжымалылығы, таным-тәсілінің қатаң сақталынбауы, нақтылықтың аздығы және т.с.с...
Модениет және оның өзіндік ерекшеліктері әрқашан философиялық ізденістер мен зерттеулердщ негізгі поні болып келді. Сондықтан мәдени даму барысын онда кдлыптасқан ойлау тәсілі, дүниетаным түрі арқылы түсіндіруге тырысқан көптеген фило-софиялық үрдістерді байқауға болады, Мысалы, мәдениетті рәміздік ойлау түрі арқылы анықтаған Э. Кассирердің, мәдениетті психофизиологиялық деңгейде қарастырған 3. Фрейдтің және т.б. концепциялары соның куәсі. XX ғасырдың екінші жартысынан бастап батыс ойшылдарының арасын-да мәдениетті тілмен теңдестіре қарау одісі кең етек жайып, олардың барлығы дерлік «тілді адам тіршілігінің негізгі, маңыз-ды анықтауышы деп бір ауыздан қолдап отыр». Игра языка в концепции Бүгінде тіл негізгі коммуникативтік қүрал ғана емес, адамның бүткіл болмысын, адамның мәдениетін аң-ғартатын омбебап үғым. Фрейдизм, феноменология, экзистен-циализм, аналитикалық философия, герменевтика, структура-лизм, семиология, т.с.с. бір ауыздан мәдениетті тілдік қарым-қатынас саласы ретінде анықтайды.
1. «Философия және мәдениеттану» К.Мамбетов.
2. Қазақстан -2030. (2006ж.)
3. Қазақ совет энциклопедиясы 2том.
4. «Жас Алаш» 05.07.2003. «Туыстың туы»
5. «Ақтөбе» 20.11.2001ж.2бет. Қ. Тоқмырзаұлы.
6. «Даналардан шыққан сөз» Алматы. 1987-383бет. Ұ. Асылов.
        
        Тақырыбы: Мәдениет және дін
Жоспар:
І.Кіріспе
Қазақ мәдениетіндегі діни жүйелер мен типтер
ІІ. Негізгі бөлім:
а) Мәдениет пен ... адам ... ... Алланың ақ жолына қол создық,
в) Айтсам зарым жетер ме?
(дін туралы зиялылардың –ой пікірі)
ІІІ. Қорытынды Ар –иман майданында күнде аздық
Ата ... ... таба ... ... ... және мәдениеттану» К.Мамбетов.
2. Қазақстан -2030. (2006ж.)
3. Қазақ совет ... ... «Жас ... ... «Туыстың туы»
5. «Ақтөбе» 20.11.2001ж.2бет. Қ. Тоқмырзаұлы.
6. «Даналардан шыққан сөз» Алматы. 1987-383бет. Ұ. Асылов.
Дін және мәдениет.
Мәдениеттің өзіне-өзі қоя ... ... ... оған ... ... басқа мәдениеттің ашылмаған қыр-сырын, бүге-шігесін жарыққа
шығарамыз. Өз ... ... тану ... емес... Мұндай сұхбаттық
кездесу барысында мәдениеттер ... ... ... ... ... ... ... бұрын белгісіз бағалы тұстарын айқындап,
толығып байыды». (Бахтин М. Эстетика словесного творчества — С. ... ... ... ... ... ... араласа, бірін-
бірі айқындай, бір-бірімен тығыз байланыста өмір сүреді. ... ... ... ... ашық ... ... ... да, гуманитарлық ілімдер, әсіресе мәдениеттанудың езі табанды
түрде аяқталмаған. Оның таным аппараты да ... ... ... ... оның ... ... ... қатаң
сақталынбауы, нақтылықтың аздығы және т.с.с...
Модениет және оның өзіндік ... ... ... мен зерттеулердщ негізгі поні болып келді. Сондықтан мәдени даму
барысын онда кдлыптасқан ойлау тәсілі, ... түрі ... ... ... ... үрдістерді байқауға болады, ... ... ... түрі ... ... Э. Кассирердің, мәдениетті
психофизиологиялық деңгейде қарастырған 3. Фрейдтің және т.б. ... ... XX ... екінші жартысынан бастап батыс ойшылдарының арасын-
да мәдениетті ... ... ... ... кең етек ... ... ... «тілді адам тіршілігінің негізгі, маңыз-ды ... деп ... ... ... Игра ... в ... Бүгінде тіл негізгі
коммуникативтік қүрал ғана емес, адамның ... ... ... ... ... ... ... феноменология, экзистен-
циализм, аналитикалық философия, герменевтика, структура-лизм, ... бір ... ... ... қарым-қатынас саласы ретінде
анықтайды. Рухани олемдегі мүндай өзгерістердің лебі мәдениеттану саласынан
да байқалады. Мәдениеттің өзін ... ... ... оның бойындағы
коммуникативтік мүмкіншіліктерді негіздеу барысында линг-вистикаға басты
назар ... ... іс. ... ... 50—60-жылдар аралығында қарым-
қатынас, коммуникация мәселесін жан-жақты зерттеген бірден-бір сала — ... және ... ... тиеселі адамзат тарихының өн бойы-иа көз жүгіртер болсақ,
онда ... ... ... ... аяғына дейін толық қамтып
жатқандығвш ... ... рет ... ... ... ... сөз айтылса да
ол қазірдщ озінде әлемдік омірдің негізгі қалыптастырушы факторлары-ның
бірі ... ... ... халықтар оміріндегі алатын орнының ... ... ... ... ... сол діндерді үстанатын
халықтардың мәдениеті туралы юлық козқарас қалыптастыру мүмкін ... ... оңай ... ... ... ойымызша, діннің анықтаувіш қызметі оның
қалыптастыруында, яғни ... ... ... ... ксрек.
Өйткені тіпті «религия», сөзінің мимологиялық бастапкы мәнінің езі де
«біріктіру», ... ... ... дегенді білдіреді.
Дін адамдардың бірлестігін және ... ... ... ... ... ... мәні бар негізгі күндылықтарды қасиетті
деп танудан түрады.
Мәдениеттегі діннің рөлін ... ... жүйе ... ... аныктауға болады.
Дш — қоғамдық құбылыстардың ішіндегі ең күрделісі; Діннің мағынасын
қаншама ... ашып ... ... болатын. Дін жөнінде жазылған
мақалалар, ғылыми еңбекер саны некенсаяқ. Дегенмен «діннің ... ... ... мәні ел ... ... ... қойды» Қорқыныш-үрей де,
сүйіспеншілік те, ата-бабаларды ... де ... ... да діни сенімнің
өз алдына жеке түрған ... бола ... ... ... ... жоне ... анықтама берем ісу оте қиын. Егер «религия» — (дін) ... ... ... ... долме-дәл аударғанда «байлау», «екінші қайта
пралу» дегенді білдіретін көрінеді.
Цицерон шығармаларында «религия» сөзі халықтың ... ... ... ... ұғым ... пайдаланылады. Бұдан шығаратын бірден-бір
тұжырым, дін деп кез-келген ... ... ... тек, ... ... тапжылмас қиындылықтармен байланыстыратын сенім түрін айтады.
Сенім — ішін ... ... ... оның ... Сенім қарым-
қатынас, байланыс сынды ұғымдармен астарлас жатыр. «Мен ... ... айту үшін адам озга сол ... байланыста сезінуі қажет, оған бүкіл
жан-тәнімен бет бұруы керек. ... ... бір ... ... ... өзін құрбандыққа шалуды білдірері де анық. Құрбандық деп қандай ... ... үшін ... бір құн ... ... ... туындаған
дүниені, іс-әрекетті айтады. Адам әлеуметінің ең көне рәсімі — құрбандық
шалу рәсімі.
Құрбандық не ... ... оның мәні неде және т.б. ... сұрақтар туады. Бірақ бұл жерде ... ... ... көп ... тап ... ... осында көпшілікке белгілі,
қалыптасып қалған көзқарас та жок, емес — ол бойынша діни ... ... ... ... ... шығарылған. Басқа сөзбен
айтар болсақ, ол козқарас діынің де, сенімнің де ... ... ... ... ... ... өмір сүре ... Адамдардың алғашқы
бірлестіктері зорлық-зомбылықсыз, «бәрінің бәріне соғысынсыз» болып көрген
де емес. Бастарын біріктіре ... ... ... тұра ... ... та ... Мүндай қиын-қыстау кезеңде адамдардың
жағымсыз қасиеттерін — қанды жауыздық ... ... бір ... ... ... ... бірден-бір күрал ретінде қүрбан шалу қарастырылады.
Яғни діннің бір негізгі көрінші болып табылатын кұрбан шалу ... ... ... сақтайтын механизм болып табылды. Сол сияқты
діннің өзінің бойынан да осы касиетті кездестіреміз, яғни дін де ... ... ... ... кері ... ... ... келісім, жақсылық әкелуді мақсат түтады.
Адамдар бүкіл адамзат тарихы барысында өмірден тұрақтылық, өзгерместік,
мәңгілік пен ... ... ... ... ... осы ізденістердің жауабы
деп түсінсек те болғандай. Дін адам ... ... ... ол ... көп ... ... ... болғандықтан оз ретінде адам
емірінің коптеген салаларын тортіптеуші нормативті қүрылым болып та-былады.
Дін адам жан-дүниесінің ... мен ... ... ... адам ... ... танытатын
категория ретінде де қарастырылады.
Дін деп ... ... ... ... және табу ... қол
жеткізетін бірлестігінің түрақтылығын қамтамасыз ететін ... ... ... ... ... түр. ... деп жеке ... іс-әрекетін қатал қадағалаушы ережелер жиынтығын айтады. Окімет
пен азаматтық коғам институттары пайда ... ... рәсш ... ... ... ... тәртіпті сақтауға болысқан.
Дамыған діндердің ортақ мүддесі — кақтығыссыз, кикілжіңсіз омір сүру.
Бір ... ... ... ...... ... ... жанжалды бүкіл копшілік алдында ортақтаса шешу принципі кабыл
алынған Гюлатын. Діни бірлестік бүл жерде ... ... ... ... ... және ... өмір сүрудің кегплдігі бола алатын
дорежеде көрсетілген. «Дін — ... ... ... Дін ... ... кең танымал оембітсүйгіштік идеясы тарайды»
Жалпы қандай да болмасын ... ... әрі ... үдайы дамуының
және қызмет етуінің түпкі себебі сол қауым мүіиелерінің ... ... ... коп ... ... кшге де ... түсінікті
нәрсе. Адамның жал-іан омірінің шеңберінен тысқары орналасқан қандай да ... табу — ... ... етуінің алғы шарты. ... ... ... өмірлік маңызы бар сүрақтар ту-лры рас, ал енді ... ... ... ... ... табу і. пынга соғады, әлде тіпті де
мүмкін емес деуге болады. Ол мәселелер мәңгілік мәселелер жоне де ол ... ... ... ... да. ... да ... ... болмасын, қандай қоғам типінде болмасын алар рөлі срекше.
Бастапқыда дін өкіметпен, мемлекетпен тығыз байланыста омір сүрді.
Мысалы, қола ... ... ... ... және ... ... қызметтерді боліп жару өте киын болатын. Көне шығыс өркениеттерінде
діни ... ... ... ісіне тікелей араласатын еді. Бүндай күйді
орта ғасырлық Еуропа тарихынан да кездестіреміз. Еуропада іск ... ірі ... ... ... ғана жағдай мүлдем басқаша болып
өзгереді. ... ... ... ... ... ... нәтижесінде
еуропалық қоғамдық-мәдени өмір шіркеу қарамағынан, оның қатал ... ... ... Бүл ... ... ... ... алады. Мәдениеттің зайырлылық принципіне отуі гляси-қоғамдық және
экономикалық қүндылықтардың пайдалану аясының ... ... ... техникалық шығармашылықтың қаркынды дамуымен етене байланысты жүріп
отырды. Қоғамның, жеке адамның дін ықпалынан айы-рылуы шіркеудің ... ... ... нэтижесінде оыың саяси қүрылымдар қатарынан
жеке бастың еншілігіне карай ығысуына, яғни ... ... ... ... әкеліп сокты.
-Батыс адамзаты окімет биліпнің заңға негізделген легалды түріне кошкен
сәтте Шығыста әлі де ... ... ... және ... ... діни және зайырлы бастамалардың біте қайнасып жатуы көзге
үрады. Соның айғағы ретінде ... әлем мен ... үлы ... ете кетуге болады.
- Христиан және буддизм дінімен салыстырғанда дүние жүзілік
діндердің тағы бірі — ... ... ... ... ... Сондықтан болар исламда дін мен саясаттың,
діни үйымдар мен мемлекеттік органдардың байланысы тамы-
рын тереңге жайғаа.
Ислам мен оның ... ... ... ара ... ... дін мен азаматтық қоғам мәселесін қарастырғанда қажет болады.
Қазақстан Республикасының ата заңы — Конституциясы ... дін ... ... ол дегеніміз жогарыда аталғандардың әрқай-сысы оз алдына
өзінің кызметтерін атқарады орі бір-біріне кедергі ... ... ... ... ... ... ... үстанам деуі, яғни,
арождан еріктілігі Қазақстан ... ... ... ... Республикасының діни бірлестіктер және дін түту
еркіндігі ... ... ... ... заң ... ... шіркеу-мешіттің
мемлекеттен болінуі діннің мемлекетке ешбір етер ықпалы жоқ ... ... ... да ... ... ... түрады, ал
олардың өзіндік наным-сенімдері, соның ішінде діни наным-сенімдері бар
болатын болса, онда мем-лекет те өзін ... ... ... тысқарымын
деп сезіне алмайды. Діни факторды ескермей маңызды элеуметтік процестерді
қарастыру және олардың мәселелі ... шешу ... емес ... бүпнде
елдің бәрі мойындайды.
- Дін елдің боріне, ... ... ... ... тарихы-
ның моні мен ерекшелігі туралы сүрақ қояды, ... ... алға ... ... ... ... ұят ... қалыптастырады. Ол тек адамның сыртқы қылыі мен ... ... ... ... ... ... ішкі дүниесін жасайды,
адамның Мейірімділік, ... жоне ... ... ... мен ... ... әлемде бар діндердің қайсысымен болсын әлсіз
пайланысқан адам бүгінгі таңда әбіржу үстінде — ол не озінің
Қазірде ... ... ... ... ... ... ... арасында бізде де дін аза-маттык. коғамның біріктіруші-
бақылаушы механизмі ... ... ... ... ... ... опың ... жүйенің бірлігін сақтап қалуиіы күш
молып табылатындыгында; Коптеген діни ... ... шіи ... ... қоса ала ... моі ... ... кіші жекеменшік үжымдар мен фирмалар пайда болып.
экономиканың дамуына жсше жаңа ... ... ... ... осерін
тигізеді. ІІІіркеулер мен мешіттер қаражаттан тапшылық көретін кем-
іарларға, кәрі-қүртаңдарға, ... және ... ... де ... ... бүкіл каржы-қайрат, іс-әрекеттері
бейбітшілік, тозімділік және гүіііспеншілік мүраттарын өмірге енгізу үшін
бағышталғату
Қарсы койып нәтижеге жетем деу ... ... да ... ақыл-
ойы бүтін адам, зорлық корсе бүкіл болмысымен жиіркеніп, тыжырынар» ... ... бар ... ... мен ... ... қажыр-
кайратын «күш көрсетпеу» принципін салу керек. Оған ... ...... принципінің адамдардың бірлесе тіршілік етуі үшін ... ... өмір ... ... ... байланыстан
түратын болғандықтан ол қашанда бірлік, татулық, үйымшылдықты ... ... жеке ... ... басқаны және де кауымды шет
қалдырмауы керек.
«Дін арқылы бүкіл әлемге нүр шапағатын ... ... ... ... ... ... өмір сүру ... өзінің шыңына діни
бірлестіктерде қол ... Өзін озі ... ... яғни ... адам ... ... және басқалармен түракты келісімде омір ... ... ... ... ... ... ... Осы түста адамға
көмекке дін келеді. Э. Дюркгейм ... ... ... индивид пен
коғам, әлеуметтік топтар мен түлғалардың арасында байланыс орнататын ... ... ... ... деп ... Осы ... дін ... бір дәрежеде коғам мүшелерінің көпшілігі
қолдайтығі жоне осы арқылы оның түтастығын сақтайтын ... ... және ... ... ... ... Дін ... әлсуметтік жағдайларға үйлесімді жоне ... ... ... ... мен іс-әрекеттік стереотиптерінен түра-ды. Мысалы,
христиандык құндылықтар (жақынға деген ма-хаббат, ... ... ... ... ... жанды күтқару ж.т.б.) мен исламдық қағидалар
(нәсіпқүмарлықты тежеу аркылы қүдайға жақындау. ... ... ... мүсылмандық беспарызды өтеу, т.т.) қоғамның
рухани деңгейін көтеруге бағытталып, ізгілікке шақырады.
Дүниежүзілік ... таза ... ... ... ... ... іс-әрекеттер императивтерін қалыптастырады.
Конфессионалдык бірлік ... ... және ... ... мен ... ... ... негізделді. Әлеуметтік
түрақ-тылық мәдени боліктердің бірін-бірі қолдап ... ... ... ... ... бөлігі ретшде орныкты қүндылықтарды нығайтып,
статусквоны сақтауға мүмкіндік ^ондыклан дш қалрп адам үшін де ... ... ... ол, ... ... ... бастаған, постиндустриалдық өркениеттің шамадан тыс ағынымен
камтылған, маргинал түлғаға жатады. Бол-мшстың тым ... ... ... адам үшін ол ... бара ... қармап қалатын қамыс сияқты және
дін ар-кылы ол уақыттың үзілген сәттерін кдлпына келтіргісі келеді.
Алайда дін, әзірге, «біз және біз ... ... жо-і ары ... ... әлем әлі ... ... жоқ, әр ... конфессиялар өзара
келісімге келе алмай түр. Басқа жағынан алғанда, барған сайын тереңдеп келе
жатқан модерни-іация мен ... ... және діни ... мен ... ... соғады, осы ар-кылы діни топтардың
мүшелеріне тигізетін әсері мен маңызын ачайта ... ... ... ... дін қүру ... екендігі туралы пікірлер де пайда бола
бастады.
Діннщ өзі де эволюциялық ... ... ... ... ... ... тетіктеріне жаңа-ша осер еткісі келеді.
Оның негізі де бар. ... ... ... ... ... ... ретке келтіріп, дін көмекке келетін адам үміттеріне,
кайғысы мен юубеге келуіне араласа алмайды.
Бүл күндері ... ... ... ... ... ... ... білдіретін жаңа, модернделген ііни конфессиялар мен
қозғалыстар қалыптасып келеді. ... ... да, ... да әлеуметтің
жаңа талаптарына осйімделіп, оз қолдаушыларын табуға ... ... ... да ... ... Оған мысал ретінде діни үйымдардың
бейбітшілікті және адам қүқықтарын қорғауға ба-і ытталған, ... ... ... ... ... ... беруге арналған
діни жаңа үжымдардың қалыптасуын (мысалы, ислам ... ... ... ... ... ... мен ... уағызшылар), қатыгездікке қарсы әрекеттерді (әскердегі дін өкілдері)
атап өтуге ... ... ... ... маңызды тетігі болып
табылатын дін өз қызметінде өмір мен ... ... ... ... ... ... және ... шешім үсынады:
тіршіліктің мәні мен ма-ғынасы, оның шектері, нәпсіқүмарлык және тәубеге
келу, олімнің ... ... және үміт т.т. Адам ... ... ... ... қайғы және болмыстық мағынасыздықты жеңуге
ұмтылған дін, адамдық ізденісті рухани жетілуге, ... ... ... ... ... коруге шақырады.
Азаматтық қоғамдағы діни құндылық бағдарларының жара-сымды жақтарын
айта отырып, сонымен бірге ... ... ... ... ... абсолютті, әмбебапты тетік дегеннің де кисыны жоқ. Еркш қоғамда
өмір сүру қүқығына тек діни ... ғана ... оған қоса діни ... ... ... тіпті атеизм де.
Постиндустриалдық қоғамдағы дінге де ... ... ... ... ... ... ... дінді идеологиялық
қатардағы қүбылыс ретінде алмау керек. Кез ... ... ... ... ол ... ... күшпен танылады. Әсіресе, ... ... ... ... ... болып шығады, себебі
идеологтар оз қүрылымдарында ... ... ... бір ... ... үшін ... алады. По-стмодернизм жеке ... ... ... ... ... ... ... келеді. Дін туралы
пайым-дағанда, ғалым сыртта ... ... ... ... ... ... мүмкіндік беруі ... Діни ... бүл ... осіре
рационалдандырылған адами рухани дүниемен риза бол-маудан оз әрекеттеріне
ыегіз таба ... ... Дін осы ... «касиетті мәтін». «қүткарушы
шсңбер» қызметін атқара-тын, адамдарға түсінікті әрі қарапайым күралдарды
жеке ... ... тым тар ... шығу үшін ... береді.
Дәстүрлі шығыстық (Таяу Шығыс, ислам, конфуцийшілдік, буддалық т.т.)
мәдениеттер діни — әдептік критерийлерді алға ... ... ... мен ... ... ... ғасырлар
бойы қалыптасқан дәстүрді сақтауға шақырады. Өткен бітімдерді ... ... ... ... бүл үстанымда тарихка ізеттілікпен карау түғырнамасы
қолданылады, заман талаптарына сай жауап беру, озгелердің дайын рецептерін
сол ... ... ... өз ... ... әлі ... жаңа ... сай қолдану қажеттігі айтылады. Сонымен. даму
және инновациялар бүл үстанымда ... ... ... олар бүрынғы
консервативті және қорғаушы бастауларға үяланады.
Алайда, қазіргі күні дін мен модениеттің достүрлі ... ... ... ... ... ... әлемде біртіндеп, бірак
тоқтаусыз жүретін сскуляризация процесікамтиды, ол ... және ... ... ... ... бір-бірін бөліп алып, сакральды-қасиетті
үғымдардың экономика және саясат аймақтарына араласпауын ... ... ... (С. ... ... ... ... өзінің жалпы көрінісінде адамның жеке тылсымдық өміріне қарай
көбірек ығысады. ... С. ... ... ... ... ... қақтығысының болу мүмкіндігін
абсолютті түрде бекерге шығара алмаймыз. Алайда, әлем ... ... әлем ... түтастану процесінің терендеп бара
жатқанын көрсетеді. Әлем барған ... ... ... ... ... белгілі бір мәдени түтастылықтың ажырамас белігі полып
табылатын ... ... ... ... жоне ... бір
этномәдениетпен шектелмеген әмбебапты концессияларды бір-бірінен айырады.
Халықтық діндер, әдетте, иақтылы ... ... ... негізі
болуға үмтылар. Осындай діндер көмегімен харизматикалық басшылар ез ... ... ... ... ... ... жағдайларда мемлекет
азаматтарының жеке қүқықтарын шектеуге бағытталуы мүмкін. Әмбебапты діндер
де (христиан-іық, ислам, буддизм) саяси биліктің легитимациясын қолдануы ... ... ... ... ... ... ... тырысады.
Олар нақтылы қоғамның басты күндылық-ілрын негіздеу қызметін атқарады.
Дін, әрбір жеке түлғаның өзіндік ісі деп ... ... ... ... ... ... і нгізетін ықпалын жоғалтқысы
келмейді, тіпті, бір діннің өзі әр іүрлі саяси ... ... ... ... діни ағым ... ... керісінше, белгілі бір зайырлы
идеология не-мссе үстанымдармен қосылып, адамдардың саяси бағдарлары-ііың
қүндылықтар жүйесін күрастырады.
Дщ қызметі ... күні де ... ... Миллиондаған мүсылмандар
Меккеге қажылыққа ағылады, Рим папасының ағыздары жүздеген мындар тобының
аудиториясын жинайды, ... ... ... ... ... Тек әмбебапты
діндер і ана нығайып келе жатқан жоқ. Дәстүрлі емес секталарға ... ... ... мен ... ... ме-дитация техникалары
қаулап осіп келеді.
Осының барлығын зерделеу және мәдени ... ... ... қажет.
Азаматтық қоғамдағы діыи институттардың к.ызметі тек теориялық қызығушылық
тудырмай отыр. Бүләсіресе, өзінің геосаяси және ... ... ... Қазақстан үшін маңызды. Біздің еліміз үш өр-кениеттің (исламдық,
православиялык, конфуцийлік) тоғыс-қан ... тұр және ... ... С. Хантингтон концепциясы бойынша, қақтығыстар шығуы мүмкін жолайырық
болып табылады. Бірақ, басқа жағынан алғанда, Қазақстан ... бойы әр ... ... ... мәдениеттер бейбіт, келісімді өмір
сүріп келген. Қазіргі кезде де «Қазақстанда 1300-дей діни бірлестіктер, 30
конфессиялар әре-кет етеді. Алматының бір ... 100 діни ... бар: ... 4 ... 2 католиктік, 7 ... ... ... ... 10 ... ... жиналысы, 20 протестанттык және
пресвитерлік, Бахайя қоғамы (синтети-калық ... 2 ... ... 4
пятидесятниктердің қауымы, Кришна санасының қоғамы, Вайшнавов діни ... ... жоне ... ... ... қоғамдар,
адвентистердің Жетінші күні қоғамы, армян шіркеуі, 4 харизматикалық бағыт,
2 буддалық қауым, 1 ... ... ... ... ... күрделі
конфессиялық қүрылымы елде этнократиялық және ... ... ... ... көрсетеді. Бір дін қүндылықтарын әсірелеу біздщ
еліміздщ жағдайында қоғамдағы ... ... ... ... жарияланған демократиялық мемлекет пен азаматтық қоғам қүру
бағдары дінаралық сүхбат пен келісімді ... ... пен ... ... ... ... ... Қазақстан үшін
мәдениеттер мен діндер сүхбаты идеясының берері мол. Сүхбат ықпалы
аймағында орналасқан Қазақстанның елі үшін ... ... ... омір салты болып кеткен. Олар үшін құқықтық та, қара кұш ... ... ... бола ... ... биік ... ... сүхбатты қалыптастырушы сүйіспеншілік, төзімділік, мәміле-келісім болып
табылады. Аталған ... ... ... олемде бейбітшілікті
қалыптастыру үшін барын салады. Сондықтан болар әлеми діндердің барлығы
дерлік жаңағы күндылықтардың омірде терең тамыр алуы үшін ... ... Әлем ... ... ... ... ... ортақтоғысу
нүктесін айқындамай. олар-дың сұхбаттық болмысына тәнті болмай
жалпыадамзаттық қүндылықтарды дүрыс түсінуі әлде қалай.
Пайдаланған әдебиеттер
1. Мәдениеттану / ... ... ... /

Пән: Мәдениеттану
Жұмыс түрі: Материал
Көлемі: 16 бет
Бұл жұмыстың бағасы: 300 теңге









Ұқсас жұмыстар
Тақырыб Бет саны
Мәдениет және ұлтаралық қатынастардың әлеуметтануы. Жастар және дін18 бет
Ислам және өркениет5 бет
Социология ( оқу құралы )501 бет
Қазақ өнері9 бет
Қайта жаңғыру дәуірі мен Реформация кезеңінің мәдениеті11 бет
Ежелгі түркілердің наным-сенімдері10 бет
Зороастризм тарихы. Қазақ мәдениетіндегі зороастризм көріністері29 бет


+ тегін презентациялар
Пәндер
Көмек / Помощь
Арайлым
Біз міндетті түрде жауап береміз!
Мы обязательно ответим!
Жіберу / Отправить


Зарабатывайте вместе с нами

Рахмет!
Хабарлама жіберілді. / Сообщение отправлено.

Сіз үшін аптасына 5 күн жұмыс істейміз.
Жұмыс уақыты 09:00 - 18:00

Мы работаем для Вас 5 дней в неделю.
Время работы 09:00 - 18:00

Email: info@stud.kz

Phone: 777 614 50 20
Жабу / Закрыть

Көмек / Помощь