Ежелгi Үндi және Ежелгi Қытай философиясы

1. Ежелгi шығыс өркетиетiнiң ерекше белгiлерi. Философиялық ойлардың бастаулары.
2. Үндi философиялық ойларының негiзгi принциптерi, оның негiзгi мектептерi мен бағыттары.
3. Ежелгi Қытай философиясының әлеуметтiк.өнерлiк, тұрмыстық.практикалық сипаты, оның негiзгi мектептерi мен бағыттары.
Философия ғылыми көзқаралатын бастауы ретiнде б.з.д. ҮI-Ү ғ. қалыптасты, осы кезден бастап адамзат әлем туралы, ондағы өзiнiң орны мен тағдыры туралы рационалды көзқарасқа сүйене басталы. әлемнiң рационалды түсiндiрiлуiне ең алғаш қадам жасағандар дүние құрлымы туралы ерекше iлiмдi тудырду. Ежелгi Үндi астрономдары Жердiң шар тәрiздi екендiгi, оның өз осiнен айналуы туралы ойларды айтты, математиктерi санаудың мәндi жүйесiн, цифрларды белгiлеудi ойлап тауып, тригонометрия негiзiн қалыптастырды.
Әр дәуiрдiң, әр заманның өкiлi өз философтарын шығарды. Алғашқы кезде философия мифология байланысты болды. Философия бiр жағынан мифологияға, екiншi жағынан ғылымға сүйендi.
Философия өзiнiң зерттейтiн объектiсiн ерекше қарастырды, яғниғ математик бiрлiк санын неше түрлi сарапқа салып, зерттейтiн болса, философтар болмысты солай талдайтын болды. өмiр сүрудiң мәнi неде? Болмыс деген не? Философ пайда болған кезден бастап-ақ дүниекөзқарас ретiнде қалыптасты.
Философияның пайда болуы, оның дамуы бiр логикаға сүйендi.
1. Шығыс философиясы.
1) Үндi, Қытай, Египет, Вавилонда б.з.д. ҮIII-ҮI ғ. қалыптасты. Дүниетанымда, қоғам даму нәтижесiнде: прогрессивтiк, атеистiк, консервативтiк, мистикалық бағыттар дүниеге келдi.
2. Аникалық философия
1) Мифология
2) Жаңадан туындап келе жатқан ғылым.
3. Отрағасыр. Дiнге байланысты болды.
4. Қайта өрлеу дәуiрi ХIҮ ғ. ортасы –ХҮII ғ. басы.
Эстетикалық ой-пiкiрдiң әсерi арқылы дамыды.
5. Жаңа дәуiр философиясы (реформация)
Адам тағдырын, оның iшкi дүниесiн зерттеудi алға қойды.

«Ежелгi Шығыс» деген не?
Географиялық жағынан «Ежелгi Шығыс», Таяу Шығыс (Вавилон, Шумер, Египет, Ассирия, Палестина);
Орта Шығыс – Үндi, Иран, Афганистан;
Қиыр Шығыс – Қытай, Вьетнам, Корея, Япония.
Ежелгi Шығыс күрделi өркениет типi, оның жалпы белгiлерiнiң сипаты:
1. Ежелгi Шығыс өркениетiнiң негiзi егiн шарувшылығы, жер өңдеу, бұл жағдайда жер мен су мемлекеттiң меншiгiнде болды.
2. Мемлекеттiң құрлысында орталыққа шоғырланған және дамыған бюрократтық (төрешiлдiк, кеңсешiлдi) өкiметi бар.
3. Мемлекеттi абсолюттiк өкiметтiң басқарушысы фараон, патша, император.
4. Халықтың көпшiлiгi тұйықтау, шашылған ауылдық қауымлы өмiр сүредi, толық мемлекетке тәуелдi болады.
5. Адам өзiне табиғат пен қоғамнан не объективтiк, не субъективтiк деп бөлмейдi. Бұл жағдайда жоғарғы дәрежеде рухани мәдениеттiң спецификасын (ерекшiлiгiн) анықтайды.
6. Ежелгi Үндi мен Қытай философиясының ерекшiлiгi туралы, жүз жылдан артық уақыт екi түрлi көзқарас арасында дискуссия жүрiп жатыр. 1) Үндi мен Қытай нағыз философияны жасаған жоқ, олар оған жете алмады. Сондықтан, оларды осыған сәйкес алғашқы (алдыңғы, алдындағы) философия, немесе дiни философиялық көзқарас деп атау керек дейдi.2) Үндi мен Қытай ең жоғарғы философияны әлемге алып келдi. Батыс бұл деңгейге әлi жеткен жоқ дейедi.
1. Мәдени-философиялық энцеклопедиялық сөздік / Т.Ғабитов, А.Т. Құлсариева.-Алматы, Раритет 2004/
2. Нысанбаев Ә., ӘбжановТ. Философия тарихы Алматы 1999
3. Современная западная философия. Словарь М.,2000
4. Фрейд З. Тотем и табу. М.,1990
5. Философия (под ред. Никитич Л.А.) М.,2000
6. Философия (Құр. Т.Ғабитов Аламты, Раритет, 2005)
7. Филсофиялық сөздік. Алматы 1996
8. Фрейд З. Я и Оно. М., 1998
        
        Ежелгi Үндi және Ежелгi Қытай философиясы
1. Ежелгi шығыс өркетиетiнiң ерекше ... ... ... Үндi ... ойларының негiзгi принциптерi, оның негiзгi мектептерi
мен бағыттары.
3. Ежелгi ... ... ... ... оның ... мектептерi мен бағыттары.
Философия ғылыми көзқаралатын бастауы ретiнде б.з.д. ҮI-Ү ғ. ... ... ... ... әлем ... ... өзiнiң орны мен тағдыры
туралы рационалды көзқарасқа сүйене ... ... ... ең ... қадам жасағандар дүние құрлымы туралы ерекше iлiмдi
тудырду. Ежелгi Үндi астрономдары Жердiң шар ... ... оның ... ... туралы ойларды айтты, математиктерi санаудың мәндi жүйесiн,
цифрларды белгiлеудi ойлап тауып, тригонометрия негiзiн қалыптастырды.
Әр дәуiрдiң, әр заманның өкiлi өз ... ... ... ... мифология байланысты болды. Философия бiр жағынан мифологияға,
екiншi жағынан ғылымға сүйендi.
Философия өзiнiң ... ... ... ... яғниғ
математик бiрлiк санын неше түрлi ... ... ... ... болмысты солай талдайтын болды. өмiр сүрудiң мәнi неде? Болмыс
деген не? ... ... ... ... ... дүниекөзқарас ретiнде
қалыптасты.
Философияның пайда болуы, оның ... бiр ... ... ... ... Үндi, ... ... Вавилонда б.з.д. ҮIII-ҮI ғ. қалыптасты.
Дүниетанымда, қоғам даму нәтижесiнде: прогрессивтiк, ... ... ... дүниеге келдi.
2. Аникалық философия
1) Мифология
2) Жаңадан туындап келе жатқан ... ... ... ... болды.
4. Қайта өрлеу дәуiрi ХIҮ ғ. ортасы ... ғ. ... ... ... ... ... Жаңа дәуiр философиясы (реформация)
Адам тағдырын, оның iшкi дүниесiн зерттеудi алға қойды.
«Ежелгi Шығыс» деген не?
Географиялық жағынан ... ... Таяу ... ... ... Ассирия, Палестина);
Орта Шығыс – Үндi, Иран, Афганистан;
Қиыр Шығыс – ... ... ... ... ... ... өркениет типi, оның жалпы белгiлерiнiң сипаты:
1. Ежелгi Шығыс өркениетiнiң негiзi егiн ... жер ... ... жер мен су ... меншiгiнде болды.
2. Мемлекеттiң құрлысында орталыққа ... және ... ... ... ... бар.
3. Мемлекеттi абсолюттiк өкiметтiң басқарушысы фараон, ... ... ... ... шашылған ауылдық қауымлы өмiр сүредi,
толық мемлекетке тәуелдi болады.
5. Адам өзiне ... пен ... не ... не ... ... Бұл ... ... дәрежеде рухани мәдениеттiң
спецификасын (ерекшiлiгiн) анықтайды.
6. Ежелгi Үндi мен Қытай философиясының ерекшiлiгi туралы, жүз ... ... екi ... ... ... дискуссия жүрiп жатыр. 1)
Үндi мен Қытай нағыз философияны жасаған жоқ, олар оған ... ... ... ... ... ... (алдыңғы,
алдындағы) философия, немесе дiни философиялық ... деп ... ... Үндi мен ... ең ... философияны әлемге алып
келдi. Батыс бұл деңгейге әлi жеткен жоқ дейедi.
Бұл ... ... ... өмiр сүруiнiң себебi философияның
эталондық үлгiсi ретiнде Батысеуропалық философиямен шұғылдану вариантының
алуына байланысы.
Ал, ендi, Үндi мен Қытайлықтардың ... ... бұл ... ... ... ... немесе жоғарғы философия деп атауы,
Батысеуропалық философияны зерттеушiлерге байланысты.
Қытай мен Үндiлiк философия ... ... сай ... ... ... ... ... бiрiктiрiп «Батысқа» қарсы қойды. Шын
негiзiнде ... ... ... көзi, екеу ... оның үшеу ... керек. Батыс пен Үндi және Қытай. Қытай мен Үндi арасындағы ұқсастық,
Батыс пен Үндiге ... аз, ... пен ... ... арғы тiгi мен тiлi. Үндi мен ... ... ... ол ... II ... кiрдi.
Көптеген философия тарихын зерттеулiшер антикалық Батыс, Ежелгi Үндi
және ежелгi Қытай үш ... ... ... ... дүние ретiнде қарайды.
Үндi, Қытай философиясының генезисi (пайда болуы) өте күрделi ... бай ... ... және оның ... ... ... мифологиялық сананы қатал салт-жоралар ... ... ... миф және ... ... ... ... философиясы мифтан пайда ... ... ... ... оны ... ... Миф қытайлықтар үшiн
танымның, өнердiң көкжиегi, ондағы ... ... және ... ... болды.
Философияның философия болып қалыптасуы үшiн ол өзiнiң мифтан және
ғылымнан бөлек ерекше-шындықты ұқыну тәсiлi мен тiлiн ... ... ... ... баяу ... ... ... көзқарастан, күнделiктi әдептiлiк санадан толық арылуына
мүмкiндiк бермедi.
Философияны ғылым ғана емес, дүниеге көзқарастың iлiм ... ... ... бiрi сыни ... пайда болуы десек, оның пайда
болуын таптық қоғамынан пайда болуы ... ... ... ... қоғам
еңбек бөлiнуiнiн нәтижесi, жеке меншiктiң, рудың сананың орнына жеке адам
санасының алдынғы ... ... ... ... Яғни ру ... оны жеке адам ... ... қажеттiгi туады. Ал
көзқарасты өзнерту әртүрлi деңгейдегi сыннан ... яғни ... ... қағидасын сынау, оны жүйелi түрде ... бiлу ... ... ... ... таптың құлиенкушiлiк қоғам ... ... ... IҮ мың ... ... ... ... Алғашқы философиялық ойлар
алғашқы астрономия, космологмя, ... ... және ... ... байланысты. Философия қоғамдық сананың ... ... әлi ... қойған жоқ. Шаруашылық талаптары нақты ғылымдардың
дамуын қажет еттi. Вавилон математиктерi алгебра мен ... ... ... ... ... қазiргi уақыт өлшемдерiн ойлап тапты
(сағат, минут, секунд, т.б.). ... ... ... туралы iлiмi
(теогония) дүниенiң пайда болуы iлiмiне (космогония) ұласты. Құдайлар атасы
– Ай, құдайлар – ... ... Күн ... сөндiретiн, өлiм әкелетiн
қаратүнек күш деп саналды. Ай өлiп қайта тiрiлетiн, өшпес өмiрдi ... ... ... ... пен ... күресi ретiнде сипатталды.
«Жұлдыздың» космогония астрологиялық iлiмдi тудырды, оның мәнi әлi ... ... ... Осы ... ... сыни атеистiк ойлар туды, оның
аса көрнектi әдеби мұрасы «Өмiрдiң мәнi ... құл мен оның ... ... Оның ұмыт ... ... дiни ... сынап, о дүниедегi өмiр
үшiн құдайларға құрбандық шалуды ақылсыздық дейдi.
Египеттiктердiң ... ... ... ... және мал бағу
болды, ерекше құрылыс ... тас ... ... ыдыс ... ... ... ... болы күн календарын жасап, жылдың 3651/2 теулiктен тұратынын
дәлелдедi, «π» ... ... ... ... ... ... көлемiн есептеп шығаруды еңгiздi. Мифологиялық
мазмүндарды дiни емес, ... ... ... ... өсе ... ... мәңгi өмiрге сенудi сынап, еңбектi жеккөрушiлiктi жойып осы
дүниедегi өмiрдi түзеуге ... бар ... ... ... ... бiрi «Арфей өлеңi» о дүниеден қайтқан ешкiм жоқ, ол туралы ... мен ... да еш ... ... ... ... ол ... тоқтатып, жер бетiндегi өмiрiмiздi түзейтейiк деп шақырды. Кейiнiрек
жазылған «Өмiрден ... өз ... ... ... жан өлмейдi
деген қағида жан-жақты, ашық және логикалық ... ... ... ... ол қағиданың әлеуметтiк-саяси құрылыммен, теңсiздiкпен, күш
көрсетумен байланыстытығы айтылады. Ежелгi Египте ... ... ... ... Ондағы «барлық тiршiлiк салқын судан
пайда болды» деген пiкiр, грек ғалымы ... ... ... ... ... ... философиясының негiзгi идеясына айналды.
Үндi философиясы
Б.з.д. II мыңжылдығында ... ... ... ... ... ... бастады, олар Орта
Азиядан, Ираннан; Волга бойынан келгендер едi. Олар өздерiн арийлықтар ... жыл ... 3 ... жыл бұрын Ежелгi Үндi жерiнде
қауымдық қоғам ыдырап,оның орнына құлдық қоғам ... ... ... Үндi ... төрт ... ... Олар брахмандар (абыздар) кастасы,
кшатрийлар-әскери, аристоркартиялық каста, вайшилер - басы бос ... ...... ...... ... Брахмандар – ой еңбегi,
кшатрийлер - әскери қызмет, вашилер ауылшаруашылық, қол өнер кәсiбi, ... ... ... қара ... қана тидi. ... Үндi ... осы кезiне сай мифологиялық, философиялық көзқарас қалыптасты.
Үндiдегi философиялық ойлау брахманизмге, яғни брахманның ... ... ... ... ... ... Брахманизм
өзiнiң догмаларында ведаға (ежелгi Үндiдер ауд.веда –бiлiм, басқару)
сүйенедi. Үндi ... ... I мың ... ортасында ведалық
мифологияның негiзiнде пайда ... Ол ... ән ... ... ... дуаларды үйрету, табиғат циклдерiн бақылау,
әлемнiң пайда болуы мен жасалуы туралы турпайы түсiнiк болды.
Қазiргi кезде ... А веда ... ... ... ... Олар төрт ... тұрады.
1. Самхит – құдайларға арналған ән ұрандар (гимнедер) жинағы.
2. Брахман – кiтаптар, самхиттi түсiндiретiн ... ... ... (Үндi ... ... ... салт
жоралар өткiзудiң дұрысытығын және құрбандық жасау рәсiмдерi
туралы кiтаптары.
3. Араньяктар (дүниеден безген ... ... ... ... ... ... ... құдайларды iштей сыйлап-құрметтеу, оларды
ойлап-толғану сияқты көзқарастар берiлген.
4. Ведалардың ең соңғы сатысы – «Упанишада» (санскр. Upa – рядом, ... ... с ...... ... отырып дәрiс тыңдау) - өте
қадiрлi (асыл) бiлiмдi игерi үшiн, ... ... ...... ... ... болған алғашқы адам, оны
құрбан ету әлемнiң пайда болуына алып келедi (ол ... адам ... Оның ... жел, бiр ... күн, ... Ай (ж.т.б.) пайда
болады. Пуруша философиялық түсiндiруде – бұл барлық әлемге ... ... ... ...... ... заң мен ... заңдылық барысы. Рита –
сезiмдiк дүниенiң алдында пайда болды, денелiк заттар тек қана ... Рита – бұл тек ... заң ғана ... оған барлық тiршiлiк
иеледi бағынатын моральдықта болып саналады.
Сансара ... ... ... өту, ... туу) – Сансара
концепциясы өзiне барлыө тiрi жанның ... ... және ... ... ... олардың түрiнiң арасындағы бiр-бiрiне ... ... ... тiптi ... айтады.
Карма (санскрит iс-әрекет, қимыл, iс, жеребе салу) – iс ... ... я ... заңы, индавидтiң (және адамның) келешектегi
өмiрiн алдын ала ... ... ... Кең ... - ... ... ... iс-әрекетiнiң жалпы қосындысы, оның жаңа туғаннан кейiнгi
(яғни, ары қарай өмiр сүруi) ... ... ... ... ... ... «Сансара», «Карма» Упанишад
жүйесiнде дүниеге келген. Сансара ... ... сай ... Карма ұғымы
ведалық түсiнiн «Ританың» негiзiнде қалыптасты.
Упанишад түн негiзi Брахман. ... ... ... ... ... жатыр. Сондықтан одан барлық заттар ... ...... ... және соңы. Брахманның екi түрi бар: 1) қозғалмайды, ... ... ... ... ... ... 2) жойылмайды, өлмейдi,
қозғалыста және ақиқат – жекелiк түрде. ... бұл ... ... ол ... рухани мәнi атманмен тең.
Атман бiр жағынан дене, екiншi жағынан рух секiлдi.
Брахман мен Атман туралы iлiм Упанишадтың ... сәтi, және ... ... әлемдiк мәнмен сәйкестiгi бекiтiлдi.
Упанишадта сансара (қайта туылу жүйелерi) және карма (жазалау заңы)
iлiмдерi байланыста болады. ... ... ... адам өмiрi ... ... ... түрi ... түсiндiрiледi. Келешектегi индивидтың дүниеге
келуi карма заңымен себептеледi.
Адамның келешегi оның ... ... ... мен қылығының
нәтижесiне байланысты ... Тек ... ... ... өмiр ... ... қайта тууында жоғарғы варна (әулиелер), ... ... (шын ... өмiр ... ... ... кейiпiнде келедi. Бәрiнен де қиынны оның атманының жануар денесiне
орналасуы болады.
Бостандыққа ұмтылатындар алдымен қалыптаскан әдептiк нормаларға және
драхмаға (өмiр ... әлде бiр өмiр ... ... ... ... ... ... тану мәселелерi ең маңызды тақырып болып саналады. Алдымен
сезiмдiк және рационалдық ... ... ... ... тану ... Брахман
мен Атманның бiрiгуi толық қосылуын түсiну болады. Мұны кiм iстей алса, сол
шексiз қайта туу ... ... ... ... жаны ... онда ... ... Сонымен бiрге ол карманың ... ... ең ... ... және ең ... жол – «құдайлар жолы».
Питрьяна (деваяна) әдеттi жолдан «әкелер Питрьяна жолына» қарағанда,
Деваянаға сопылық пен ... ... ... ... ... Упанишад
философиясында адам (христиан және iсләмнан айырмашылығы) басқа адамдармен,
бүкiл адамзатпен ... ... ... ... Адам өмiрiнiң өзi
басқаша ойланады. Адам ... ... ... ... және бiр ... иесi ... оның өмiрi шексiз қайтадан туу. Оның сансара ... ... бар, ... туу ... шығу және ... ... ... босануға жету. Сондықтан, өмiр, әртүрлi өмiрдiң ұзақ алмасу
үдiрiсi ретiнде қаралады, ... тек ... өмiр сүру ... тек ең ... ... яғни өмiрден құтылу.
Рухани Атман – тiршiлiктiң негiзi, ал екеуi қосылып барлық денелердiң
iшкi ... ... соңы ... ... тек ... ғана емес, ол
саналы тiршiлiк иесi, ... ... ... ең ... ... және
Упанишадтың негiзгi категориясы «Әлем объектiсiнен және ... - ... ... ... ... ... өнегелiктi жетiлдiру. Бүо
Мокша босану, атманның ... ... ... жеке ... әлемдiк
жанмен сәйкестiгiн тану арқылы iске асады. әркiм өз бақытының Ұстасы, онығ
бақыты тәлiм-тәрбиесiне байланысты. «Упанишад»философиясында «тiрек» (опора
... ... ... бар. ... ... ... ... сұрақ оның
өзiнiң қай қасиетiнен арылуына байланысты өмiр де ... ... ... ... оның денесi тек жасыратын қабығы. «Өмiр тынысы – Прану»,
кейiннен Прануды Атманмен ... ... ... Атман түсiнiгi
жеке адамның Рухани «Менi» ретiнде барлық ... ... ... ... Брахманға айналады.
Упанишад iлiмiнде Веда тақырыбы дами бастады: барлық тiршiлiктiң
бiрлiгi идеясы, космологиялық ... ... ... ... ... және тағы б. М: мына ... ... күн қайда болады?»,
«жұлдыздар күндiз қайда кетедi?» Упанишадта бұрынғы мәтендерге қарағанда,
болмыс пен құбылыстардың ... ... ... ... iшiне ... аудару
керек. Сонымен, назарды адамға, оның ... және ... ... ... керек. «Бiз кiмбiз?», «қайдан келдiк?», «қайда барамыз?» -
мiне бұл сұрақтар Упанишад ... тән ... ... ... сүю, батысеуропалық мәдениеттiң
негiзiгде пайда болды. Ал, ежелгi Үндi ... ... ... ... ... белгiлеуге аз қолданылады.
Ежелгi шығыс мәдениетiнiң дәстүрiнде философияны жоққа ... ... ... бұл ... алдымен теориялық концепцияны дәлелдеу емес,
ақиқатты iздеуде эмпирикалық және рациональдық ... ... ... ... ... және ... ... сопылық арқылы, тiкелей брахман мен
даралықтың бiрлiгiне жетудi түсiну болды. Ақиқаттық жол – бұл ... жету ... ол ... ... жолы емес.
Уапнишад әртүрлi философиялыө жүйплпрге әсерiн тигiздi. Атап айтқанда,
индуизм мен буддизм. Олар Раммохон Рая, ... ... өте зор ... ... ... ... деп аталуы (эпос деген сөзден шыққан) осы кезде шыққан
эпостық поэмалар «Рамаяна» және «Махабхарата»ға байланысты, ол ... ... пен ... ... ... ... ... (б.з.д. ҮI ғ.)Үндi философиясының дамуы, Үндi ... ... ... ... және қол өнер ... ... бөлшектену (дифференциация) ұлғайды, монархия билiгi күшейiп,
тайпа өзгерiс бастады. Интуицияның орына ... ... ... өзiнде де әртүрлi, қарама-қарсы және бiр-бiрiмен жауласқан
мектептер мен жүйелер туды, ... сол ... өмiр ... ... ... жақтаушылары Веданың беделiне қарсы шықты. Олар:
Чарвака (материалистер), жайнизм, буддизм, ... ... ... – бұл ежелгi Үндi iлiмi кейiнгi философиялық
концепцияның тектес бiр түрi – ... ... бұл ... «Чарвака-
Локаята» деп атайды.
Чарвака брахман, атман, сансара және ... ... ... Барлық тiршiлiктiң негiзi ретiнде ... ... ... ... суды, отты және ауаны алады. Өмiрде және ... ... ... ... ретiнде қаралады.
Негiзiн салушы Брихаспати (б.з.д. ҮII-ҮI ғғ). Оның пiкiрiнше жан
дегенiмiз, саналы дене. Материя ... Ажал – сана мен ... ... осы ... бар, бұл ... ... ешқандай ожақтағы о дүние жоқ. Құдай
да, жан да және карма заңы да жоқ. Танымның негiзгi сезiмдiа ... ... тек ... ... ... танылады. Сондықтан,
сезiммен қабылдау мүмкiн емес басқа өмiр сүру ортасы бар деуге негiз ... ... ... бар ... ... емес. Дiн – орынсыз ... ... ... симайтын әрекет. Бiздiң жақындарымыз үшiн ешқандай
тамақтың қажетi жоқ, өйткенi қайтыс болған, олардың дене ... ... және о ... ... бұл ... өкiлдерiнiң пiкiрiнше ақылының
кемдiгi, әлсiздiгi, жүрексiздiгiнiң ... деп ... ... концепциясының негiзiндi гедонизм (hedone –
рахаттану) болды.Тiршiлiктiң ... ... өмiр ... ажал ... ... ... ... құтылып кетуi қолдан келмейдi, ол бәрiбiр алып
тынады. Адам мақсаты байлық пен рахат өмiр сүрi деп ... Бұл ... ... ... ... тiршiлiктiң қызыған қалауыңша көр деп
насихаттайды.
Материалистердiң iлiмiн ... ... дiн мен ... ... ... симайтын және қайшылықты iлiмiнiң абыройын ... ... еттi деп айта ... ... ... ... ... Танымда интелект пен ақыл-
ойдың ролiн жоққа шығарды. Сондықтан, көзқарас тұрғысынан абстракты, ... және ... ... туды. Сезiмдiк мүше әр адамға тән
болғандықтан, әр адамның өз ақиқаты ... Бұл ... ... жоғарғы әдептiлiк мақсаты және құндылықты жоққа шығарады.
Кейбiр маңызды кемшiлiктерiне қарамай, бұл ... Үндi ... ... ... беделi (түсiрiп, келтiрiп) философияның ары
қарай дамуына мүмкiндiк бердi.
Джайзим – идеалистiк, әрi философия және ... iлiм – ... ... пайда болды. Оның негiзiн қалаушысы, дiндi уағыздаушы Вардхамана,
соңынан ... (Ұлы ... және ... ...... туу шеңберiн
жеңген) атанған. Джайназмде буддизм сияқты жанның ауысуы туралы iлiм, карма
заңына тән, бiрақ ... ... ... ... болса болмыс емес,
мәңгiлiк шаттық ретiнде ... ... ... ... ... ... әлем екi мәңгiлiк негiздiң өзара әркетiнен пайда болды. Тұлғаның
мәнi джайнизмнiң пiкiрiнше ... ... ... және ... ... Екеуiн джива мен адживаны байланыстыратын Карма. Бiрақ,
карманың өзi, упанишадқа ... жұқа ... ол ... заңы ... ұғынылады.
Тiршiлiктiң, жердiң де жаны бар. жалпы алғанда тiршiлiк мәңгi, бiрақ,
ол материалдық денелер қабылданған көптеген ... ... ... де, ... ... денеге ауысып отырады.
Жан жетiмесе, оның жетiлген жағдайына өтуi үшiн өте ... ... ... керек. Маншiктен кей жағдайда киiмнен безу, сонымен бiрге
ахимса (жердiң барлық түрдiң бiрлiгi). Негiзгi ұстанымы – ... ... ... ... ... Құрт-құмырсқаға зияндық жасамау мақсатымен,
тiптi жер өңдеуге болмайды. Монахтар майда ... ... ... ... ... ... жүредi. Олардың апатқа ұшырауынан өз өмiрiн ... деп ... Бұл ... ... ... алып ...... (санскр. жарықтану, жарық болу).
Б.з.д. ҮI-Ү ғ дiни iлiм ретiнде дүниеге келедi. Оның негiзiн салған
Сиддхартха Гаутама Будда ... 563-483 жж). ... Үндi ... ... патша жанұясында дүние келген. Буддизм теориялық философиядан
гөрi дiни этикаға негiзделiнген. ... ... жоқ, ... ... ... ... ... Буддизм – адам қандай әлуметтiк сатыда тұрсада
аурудан, кәрiлiктен құтыла алмайды. Тiптi, ... ... ... ... ... ... ... жолы сансардан (жанның бiр, денен бiр
денеге ауысып отырды) толық азат ... ... үшiн ...... ... ... ... жетпей тұрып, адам «төрт игiлiктi ақиқаттың»
мәнiн ұғыну керек.
1. Адам өмiрi туған ... ... ... ... ... ... ... бар. Ол – қанағатсыздық, ұдайы бола берсе деген
құштарлық, тойымсыз әуестiк болады.
3. Азаптан босану, оның ... ... ... бар.
4. Азаптан құтылудың жолы бар: ... ... ... ... ... ... ынғазарлықтан бас тарту, және өз жанын
өзi қинау.
Осымен ... ... ... концепциясы – төзiмдiлiк және
салыстырмалылық болады. әрине бұл алдын ала қойылған ... ... ... ол тек ... ... ... жасамау. Бұл адамның мiнез-
құлқының негiзгi ... ... ... ... ... сезiм және
қанағаттанушылыққа жеткедiк жатыр. Құштарлықтан құтылу оңай емес, ол ... ... ... ... ... арқылы жанды таза ұстауға тырысу
қажет:
• Дұрыс түсiнiк – төрт ақиқатты дұрыс ... ... сөз - ... ... ... басқа бiреуге жамандамау,
болағат сөз айтпау;
• Дұрыс ойлау – төрт ақиқатқа, өз ... ... ... ерiк-
жiгер;
• Дұрыс жүрiп-тұру – ешқандай тiршiлiк иесәне жамандық жасамау, ұрлық-
зорлықтан қашық болу;
• Дұрыс ...... ... ... ... Дұрыс ой бағыты – бұл дүниенiң жалған, ... ... ... ... ... бiлу - өз ... сезiнуден, ойлаудан, түйсiнiден
арылу.
Осы жолдың ең соңғы сатысына жеткен адамды архат (қадiрлi, құрметтi,
сыйлв ... деп ... және ... ... ... Нирвана мокшаның
өзгерген түрi, оның мокшадан айырмашылығы, мокша жанды азаптан о дүниеде
азат етсе, нирвана – бұл ... азат ... ... (санскр. дәлме-дәл-
суыну, салқындау, ... бұл ... ең бiр ... түсiнiк-сананың
жоғарғы күйiн бiлдiредi (сансараға қарама-қарсы). Қайта ... ... өмiр сүру ... ... ... ... жоқ ... сансара
тiршiлiк иелерiнен тек адам ғана нирванаға жетiп “Будда” бола алады.
Нирвана – ... ... ... ... ... ... бұл қайта
тууды тоқтату, сансарадан, карма билiгiнен – ... ... ... ... бұл ... ... ... оның ерекше түрi және адамның өмiр сүру тәсiлi,
ол «теңiз секiлдi терең, тау шыңындай биiк, бал ... ... ... ... нирвананың барлығын адам тек өзiнiң тәжiрибесiнде түсiнедi.
Б.з.д. I ғ. ... екi ... ... кеттi.
Хинаяна ... ... ... тар ... ... кең ... ... «кiнет шеңбер» немесе «үлкен шеңбер»
Iлiмдi түсiнудiң өзiнiң құтылуы ... көп ... ... ... ... дың ... ... ... ... болу ... ... кету ... в ... ... дүниеден ... ... ... ... бiрақ
және сонда да уақытша.
Хинаяна – «кiшi шеңбер» деп аталатын ағым алғашқы буддизмге жақынырақ
болды. ...... ... iлiмi – ... гөрi ... негiз
деп санады.
Бодисатва – арахатқа жетпеген бiрақ толық бiлiмге ... ... Ол ... гөрi, ... ... ... мүмкiндiгiмен ол
тек өзiнғана құтқармайды, өз күшiмен нирванаға жете ... ... ... б.з.д. ҮI-III ғғ мифологияның негiзiнде пайда болды.
Кейбiр идеялар мен түсiнiктер мифта пайда болып, олар ... ... ... мәселесiне айналды. Алдымен болмыстың қарама-қарсы
күшi – Инь мен Ян (жерлiк және аспандық), яғни әйел мен ... ... ... ... ие, әйел – қаранғы белсендi емес белгiсi) дүние бастамасы
болуы туралы ... ... ... заң, ... ... ... заттардың дамуы мен өзгеруi ретiнде түсiну, бес түлкi элемент (от,
ауа, су, металл, ағаш) туралы iлiм. Сәйкестiк ... ... ... ... – макросома. Ланьгу туралы аңызда: Пань Гу (алғашқы адам)
пайда болды ... Оның ... – жел, ... ... – күн ... ... – күн, оң ... – ай, денесiнен –дүниенiң төрт бұрышы,
қанынан - өзен, су, ...... шық, көз ... – найзағай
шығады. Ал осылардың бәрiнен негiзгi – тянь (аспан), бұл бiздiң аса ... ... ... ... философиялық бағыттардың саны көп болды. Ежелдегi
Қытайлықтардың өздерi “жүз мектептiң” барлығын мәлiм деген. Ежелгi кездiң
өзiнде бұл ... ... ... ... солардың бiрi ең
белгiлi Қытай тарихшысы Сым Цань (б.з.д.II ғ), ол алты ... ... ... ... ... ... негiзi бағыттары конфуцийлiк
және даосизм болды.
Инь мен Ян мектебi ... ... ... ... Инь мен ЯН ... ... және ... өзара әркеттi.
Конфуцийлiк этикалық- саяси мәселелер.
Маоизм әлеуметтiк-саяси мәселелерү
Атаулар ... ... ... ... пен ... атвулар байланысын белгiлейдi.
Легизм. Адамдарды басқару тәсiлi және қоғам өмiрiн ... ... Дао мен ... ... мен мәнi, оның табиғатта және қоғамда
көрiнуi.
Конфуцийлiк (confucianism)
Конфуцийлiктiң негiзiн қалаған Конфуций (Кун-Фу-Цзы). Шамамен б.з.д.
551-479ж өмiр ... Ол ... ғана Лу ... ... ... дүниеге келiп, өмiрiнiң бiршамалы мерзiмiн осы жерде өткiзген.
Ата-анасы кедейленген ақсүйектер, ол ... ерте ... тек 15 ... ... ... 50 жастында өз мектебiн ашады.
Ол өмiрiнiң соңғы кезеңдерiңде өзiнiң ... ... ... ... ... ... құрайтын мәтендердi редакциялау ... ... ... ... Конфуция мектебiнiң негiзгi зерттеу объектiсi “Алты
қағида”, яғни, ақсүйектердi оқыту негiзiн ... алты ... ал ... ... ... ... кiрдi.
1. И цзин (өзгерiс кiтабы – жорамал (болжау) кiтабы)
2. Ши ... ... ... Шу цзин (“iс ... ... ... Ли цзин ... туралы жазу)
5. Ю цзин (музыка кiтабы – жеке шығарма ретiнде сақталған)
6. Чунь-цу (көктем және күз шылнамасы – Лу ... ... ... 722 жылдан басталып б.з.д. 479 ж. аяқталды, яғни Конфуцийдiң
қайтыс болу жылы).
Конфуций ... ... ... ... Лунь Юй (әңгiмелер мен
пiкiрлер) кiтабы болады.
Философиялық ... ... ... ... ... ... мәдени мұраны жеткiзу деп есептедi. «Мен жасамаймын, тек
жеткiзiп беру» - дедi. Дәстүрлi iлiм мен ... ... ... ол
өзiнiң көзқарасы мен әдептiлiк қағмдасын жиi-жиi өзiнше түсiндiрдi
(интерпритация). Оның ... ескi мен жаңа ... ... ескi
әдет-ғұрыптарды сақтау, патриархылық-рулық қоғамды қайтару, жасы үлкендi
сыйлау және тыңдау.
Атауды түзету ... ... ... ... ... тiл
теориясы» кең тараған, осыған сәйкес аттарына ... ... мәнi ... ... ... мұқият қаралған. Уақыт өткен сайын бұл
сәйкестiк бұзылады, надан адамдардың атауларды ... ... ... ... әлемдегi iстердiң нашарлауы. Бұл көзқарасқа Конфуцийде
сүйенедi.
Конфуцийдiң пiкiрiне: әлемдегi ... ... ... үшiн, ... ... да, ... атауларды дұрыстау, яғни, заттарды ... ... ... ... деп ... Бiр князь: «Қолайлы басқарудың
принципi не де?»- деп ... ... Ол: ... министр-
министр, әке-әке, ал бала-бала болып, аттауына байланысты ... ... ... ... ... Юй»). ... - әке, ... оның
балалары. Осы тұрғыдан мемлекет басқарылуы ... Яғни ... ... ... ... ... ... – бiлу» - деп санайды. Мұның мәнi сөзбен
шындықты сәйкестендiру, соның арқасында шынайы дүниенi ... ... ...... iлiм. Бұл iлiмнiң орталық ... ... ... ... ... оны ... ... қарсы
қояды. аДамды "мейiрiмдi адам қайраткер» ететiн, оның шыққан тегi, ... оның ... мен ... ... ... әдептiлiк. Оның
төмендегi негiзгi сапалары болады.
Жэнь (гуманность – адамгершiлiк). ... ... ... ... ... және ... қағидасының жиынтығы. «Өзiң
қаламайтын нәрсенi басөа бiреуге жасама» (Лунь Юй).
Сяо баланың сий-сипат көрсетуi. Iнi мен аға ... ... ... ... және ... ағаларға орынды сый-сипат
көрсету. (Лунь Юй). ... ... ... ... ... ... қаралады.
Онда император - әке, шенеунiктер – жасы үлкен ағалар болып түсiндiрiледi.
Өзiң балаңнан қандай қызмет жасауды талап ... ... ... ... ... Өз ... сондай қызмет етсең, онда өз қол астыңдағыларға сондай
талап қой.
Ли (этикет) қоғамдық қағида, Жэньнiң нақтылықа айналуы, оның ... ... iске ... әдiсi ... ... ... ... бiлмеу (ли), демек тұрақталу мүмкiндiгi жоқ ... ... ... ... (парыз, әдiлеттiк). «Парыздың» жиынтығы, адамның ... ... мәнi ... өтеу ... тiптi өз ... ... қарсы болса да. Немесе (әрекет мақсатсыз» болады, парыз әрекетiнiң
құндылығы оның ... ... ... Парыздың негiзi жэнь болады.
Мин (тағдыр бiлiмi немесе көк аспан еркi). Бiздiң билiк жүрмейтiн
әлемде әрекет жасаушы күш бар, ... ең ... ... кажет болса солай
iстеу керек, бiздi күткен табыс па ... ... пе, оған ... ... ... яғни «минаны бiлу». «Кiм минаны бiлмейдi, оның ... ... ... ... ... Юй).
«Мейiрiмдi адам» және «қарапайым адам»:
«Мейiрiмдi адам» ... ... ... бен ... ... Өз ... ғана ... ... ... ... қатал
3. Ұлы iстердi тапсыруға болады Ұлы ... ... ... ... ... ... ... адамдарға iлеседi,
бiрақ оларға iлеспейдi ... ... ... Оған ... ... ету ... Оған ... ету қиын, бiрақ
қуаныш алып келу қиын, ол тек ғана ... ... алып ... ... ... ... пен ... ... үшiн ... арықта өлтiредi
және басқалар үшiн жанын қиюға
дайын
7. Қорқады:
1) Аспанның әмiрiнен ... ... ... ... ... Ұлы ... Ұлы ... ... ... сөзiнен ... ... ... ... ... соң, оның шәкiрттерi мен ... ... ... оның ... ... түсiндiрдi.
Б.з.д. IIғ. өзiнде Конфуцийду құдай деп таныды, және Конфуцийлiк дiн
сипатына айналды. Бiрақ, оны ... деп ... ... олар ... берiлген бiрiншi Ұстаз деп есептедi.
Даосизм (Taoism). Даосизмнiң негiзiн салаушы Лао Цзы (“қарт данышпан”,
немесе “кәрi б ала”, немесе “бала мiнездi ... ... Аңыз ... ересек замандасы болды. Оның өмiрi туралы хабар да жоқ, әрi
белгiсiз. Аңыз бойынша, жасы ... ... Лао Цзы, ... кетудi
ұйғарды. Ол өтетеiн шекараның бастығы, одан ... ... ... ... ... Лао Цзы келiседi, сөйтiп, өзiнiң ... ... ... ... қазiргi заман ғалымдары Лао Цзы тiптi болған
емес, немесе ... ... өмiр ... ал ... - ... ... жинағы деп есептейдi.
Даосизм философиялық iлiм ретiнде Чжуан Цзы (б.з.д. 339-329 ж.
шамасында, немесе 369-386 ж.), Ле цзы, Ян Чжу және ... ... ... ... өзiнiң классикалық түрiндп дайындалып және
жүйеге келтiрiлдi.
Даосизм философия идеяларының негiзiнде б.з.д. II ғ. дiни даосизм дами
бастады. Бұл ... ... үш ... бiрi болып саналады
(Конфуцийлiк буддизммен ... ... ... Лао цзы ... және Дэ туралы кiтаптар), Чжуан цзы “Чжуан цзы” (Чжуан ... ... цзы “Ле ... (Ле ... ... ... мәселесi – Дао болмыстың мәнi ретiнде, ... Бұл екi ... ... ... ... Қытай
мәдениетiнде көп таралды. Эртүрлi философиялық iлiмдерде, соның iшiнде
Даосизмнiң өзiнде ... Дао ... Ұлы жыл, ... ... заң, ... дүниенiң пайда болуы, дамуы және жоғалуы жүредi, сонымен ... Дао ... яғни бұл ... негiзгi және сақтаушысы. Осыдан Дао барлық
тiршiлiктiң өз бетiмен әрекет етуiнiң заңдылығы ретiнде түсiндiрiледi.
Аспанға ... Дао ... ... ... ... ... адамға
қарағанда жер алғашқы.
Адам адам жер ... ... жер ... ... ... аспан Дао заңдарымен ... Дао ... ... ... ... ... ... және негiзiнде мәнi екi жақты
болды. Дао-Дэ-цзинде Даоның қайшылық ... ... ... ... екi ... Жалғыздық, бәрiнен де бөлек Бәрiн қамтитын, бәрiне ... ... ... ... көрсету Әлеммен бiрге өзгермелi, әрекеттенушi
Тыныштықта болуы
3. Қабылдау мен тану ... ... мен тану ... ... ... айту мүмкiн емес, ... тек ... ... ... Оның ... ұсақ ... ... Ең ұсақ Ең ... ... пен ... ие ... Бос ... ... ... ... ... ... ... мен ... бастама “қаранғылық заттардың” арғы атасы болады
берушi
Осыдан екi Дао өмiр ... мiс ... жоқ ... (оны ... атап,
оны болмысқа айналдырады) және Болмыс аты бар.
Биболмыс болмысты және бәренен бұрын Аспан мен жердi тудырды.
Бiрақ болмыстың құрамына ... ... бәрi осал ... ... өмiр сүредi, және өзiнiң өмiр сүруiн ояқтап, олар өз мәнiне
қайтадан ... ... ... ... ол ... мәңгiлiк болады.
Даосизмдегi космология мен космогония идеяларының дамуы ... ... ... ... ... ... ... алдынғы әлемде
“заттарды дайындаушы” ретiнде көрiнедi. “Дао заттардың ... ... ... ... ... түпнегiзi Ци болып саналады. (бұл түсiнiк Дао-
Дэ-цинде жоқ). Бұл сөздiң ежелгi мәнi – ... ... ... ... ... жертвенным рисом”). Кейiннен бұл термин басқа да көп ... ... ... ... ауа, дем, рух, ... энергия, өмiрлiк күш,
материя және т.б.
Даосизмде Ци ... ... ең ... ... ... ... ... Хаос (Ұлы шек) ретiнде түсiндiрiледi. Атап
айтқанда Цидан екi қарама-қарсы күш бөлiнедi – Инь жiне Ян және 5 ... ... ... (от, жер, ... су, ағаш). Осыған сай дүниеде
барлық заттар осы элементтерден ... Атап ... ... бәрi бiр
уақытта Циге қайтып оралады. Әлем болмысы осы тұңғыш ... ... ... ... ... |Ұлы шек ... | |
| | |
| | ... Жер | |
| | |
| | |
| | ... ... | |
| | |
| |Ян |Инь |
| ... ... |
| |Күн |Ай |
| ... |Жер |
| |От |Су |
| ... |Әрекетсiздiк |
| ... ... ... ... ... ... Дао-Дэ-цзинде бiлiм барлық адамға оңай емес деп
есептейдi. Оны тек ... дана адам ғана ... ... Олар ... ... ... арасындағы күресiнен – гармония, қозғалыстан
– тыныштықты, болмыстан – биболмысты көре алады. Дао бiлiм ... ... ... сол үндемейдi, ал айтатын түк бiлмейдi”.
Адам және қоғам туралы iлiм. Адам және адамзат ... ... ... ... ... ... да Дао шешедi. Бұл жолға түскендердiң
мiндетi Даоны ... және өмiрi оған сай ... ... ... сай ... ... ... принципiнен жарлық: Адамға жоғарғы Дэнiң болуы
әрекетсiз және енжарлықты iске асыру, ол “iзгiлiктi iс жасауға ... ол ... дана ... ... ... өзiнiң қол астындағыларға
табиғи жолмен (Дао жолымен) ... ... ... ... ... араласпайды. Олардың бар екенiн халық естiгенi болмаса, бiлмейдi,
онымен тiкелей байланыспай ... өз ... ... ... ... дао жолымен жүргендердi заң арқылы шектеуге қарсы болды.
Легистер (заңгерлен) – лат. Legis – iлiк себептiген, lex – заң.
Легизм б.з.д. ҮI-II ғ ... ... ... ... ... iлiмi, ... ... және мемлекет ... ... ... ... өкiлдерi: Шан ян, Шэнь Бухай, Шэнь Дао және ... өкiлi Хань ... ... ... ... өте өткiр күресте өттi.
Конфуцийшылар мемлекеттi әдептiлiкке негiзделiнген заңдпр арқылы ... ... ... тек ... сүйенiп билеудi қоштайды. Легисте
бойынша адамнершiлiк негiзiнде билу ... ... ... ... ... ... үшiн билеушi мақтаудан гөрi, жазалуды көбiрек
қолдануы керек. Қандай да ... ... ... ... ... үрей ... ... қажет.
Мемлекеттi билеу және оның дамуы iзгi тiлектiң негiзiнде емес, ... ... ... ... ... ... бiрге халықты ақмақ ету
арқылы iске ... ... ... бұл ... ... ... өз ... оның негiзiн салған Мао-цзы атымен аталды.
(Мо Ди (шамасымен б.з.д. 475-395 жж). Жас ... ... ... болды, соңынан кейiн оның мектебiн тастап, өз мектебiн, қарама-
қарсы бағытты – ... ... ... ... негiзгi қағидасы:
• Даналықты бағалау
• Бiрлiктi бағалаi
• Жалпыға бiрдей махаббат
• Шығындарды үнемдеу
• Музыка мен ойын-сауықты терiстеу
... ... ... ... ... идеялары:
• Жапыға бiрдей махаббат
• Борыш
• Табысқа жету және өзара пайда.
Оның iлiмi бойынша жалпыға бiрдей махаббат және адамшылық ... адам үшiн ... болi ... және ... да ... ... туралы
қамқорлық жасау керек. Оның пiкiрiнше адамды сүю және олардың алып ... ... ... – осы ... олар ... ... ... адамды сүю және борыш ретiнде қарайды. ... ... ... ... пайда келтiретiн, тек қана адамгенршiлiк деген
уағызбер тап қайшылығын бүркелеушi, жекешiл iлiм) ... ... ... iлiм ... бос. ... үшiн ең ... ... гуманизм болады.
Мо-цзы әлеуметтiк этикаға асакөп көңiл бөлдi, оны мемлекет басшысының
деспоттық билiнiмен, қатал мекемелер мен ... Мо ... ... – пайдасыз әрекет, ең бастысы прагматикалық мақсат болу
керек”- деп қарсы ... Мо цзы ... ... ... ... ... ... еркiн терiстеу” теориясын ұсынады.
Конфуций: кедейлiк пен байлық, тыныштық пен ... ... мен ... болмауы аспанның еркiне байлвнысты, ... ... да, ... да болмайды. Бұл пiкiр консерваторлық
(керiтарта), адамның iс-әрекетiн аспан еркiне бағындырады.
Мо ... адам ... ... ... ... ... ... сол замандағы Қытайды мұндай пiкiрдi бүлiк пен ... ... деп ... ... ... ... ... байланысты, оның ойшылары
әлеуметтiк этикалық және саяси мәселелерге ерекше көңiл аударды.
Қолданылған әдебиеттер
1. Мәдени-философиялық энцеклопедиялық сөздік / Т.Ғабитов, А.Т. ... ... ... ... Ә., ... Философия тарихы Алматы 1999
3. Современная западная философия. Словарь М.,2000
4. ... З. ... и ... ... Философия (под ред. Никитич Л.А.) М.,2000
6. Философия (Құр. Т.Ғабитов Аламты, Раритет, 2005)
7. Филсофиялық сөздік. Алматы ... ... З. Я и Оно. М., 1998

Пән: Философия
Жұмыс түрі: Материал
Көлемі: 17 бет
Бұл жұмыстың бағасы: 300 теңге









Ұқсас жұмыстар
Тақырыб Бет саны
Ежелгі Үнді және Қытай философиясы4 бет
Ежелгі Үнді және Қытай философиясы туралы6 бет
Ежелгі дүние философиясы21 бет
Ежелгі философия3 бет
Философия - дүниегекөзқарастың ғылыми-теориялық түрі4 бет
Философия пәні мен қызметі173 бет
Философияның пайда болуы мен дамуы, негізгі тарихи типтері25 бет
Эленизм дәуірі6 бет
Философия пәнінен тест сұрақтар14 бет
Ежелгі үнді философиясы жайлы4 бет


+ тегін презентациялар
Пәндер
Көмек / Помощь
Арайлым
Біз міндетті түрде жауап береміз!
Мы обязательно ответим!
Жіберу / Отправить


Зарабатывайте вместе с нами

Рахмет!
Хабарлама жіберілді. / Сообщение отправлено.

Сіз үшін аптасына 5 күн жұмыс істейміз.
Жұмыс уақыты 09:00 - 18:00

Мы работаем для Вас 5 дней в неделю.
Время работы 09:00 - 18:00

Email: info@stud.kz

Phone: 777 614 50 20
Жабу / Закрыть

Көмек / Помощь