Кант классикалық неміс философиясының негізін салушы


Кіріспе
Негізгі бөлім
Кант классикалық неміс философиясының негізін салушы
Бірінші бөлім.
Екінші бөлім
Үшінші бөлім
Төртінші бөлім
Қорытынды
Ол Кенинсбергте 1724 жылы 27 сәуірде дүниеге келді, және сол қалада 17 ақпанда 1804 жылы қайтыс болды. Бүкіл өмірін Кенинсбергте тұрды, ещқашан щығыс Прусия шекараларын тастап кеткен жоқ. Әкесі бай емес ер жасайтын цехтін шебері болды. Жанұясы адалдық рухпен және діншілдікпен ерекше болған. Сондай рухта Кант бітірген орта білім мектебінде үстем болды.
Жастық шағын Кант әлсіз денсаулықпен құйып алған. Оған қысқа өмірді болжағандықтан философ гигиенанық ережелердің бүтін жүйесін жастайынан өңдеген, және оларды міндетті түрде ұстаған. Оның сүйікті мақалы «өз мінезімен бұйыр, несесе ол семен бұйырады». Ол өз денсаулығымен қалай басқару туралы арнайы жұмысын жазған. Гимназияны және Кенигсбергский университетін аяқтады. Шульц пасторы болган Кенинсгберг университетіне Кант дін ілімдік факультетке түсті.Философиялық және физико - математикалық зиялы ғылымдардын әуестенуімен оқылган дін ілімдік лекциялар күйсіз, жалпы мінез - құлық және өмірге көзқарас Қантқа ізқалдырды, бірақ зерделі сауалдарға қанағаттандыруын берген жоқ. Канттың философиядағы білімі дамып кележатты. 45 жасына дейін ол ресми философ болған жоқ, одан ертерек ол өзін бастап кележатқан маман болып көрсетті. 1755 жылы ол өзінің физико-астрономиялық теориясын жазып шығарды және оны бірнеше оң жылдықтардан кейін Лаплас қайталйды.
Үй мұғаліммен бастапқыда жұмыс істеген. 1755 жыл университетте Кенигсбергте оқытқан және тек 46 жыл | 1770 жыл | логика маман және метафизиктерді профессорлық кафедраны алды | факультет деканымен және университет ректорымен екі рет сайланды |.Жүруде Кенигсберг жетіжасар соғыстары орыс әскерлерімен бос болмаған болатын, ал 1794 жыл Иммануил Кант ресей академия мүшесі болып сайланады. Бірақ болат Кант кітаптары жариялану 70- і жылдар, кең даңқтылық ол алды тек сезе, не қаусауға бастады, Кант оқытушылық қызметті қалдырады, бірақ өз философиялық зерттеулерім жалғастырады. 1804 жыл Кант қайтыс болады. Ол Кенигсбергеде жерленген | Калининградта | Кант аралында.
1. Әбсаттаров Р., Адамға деген шексіз махаббат немесе Конфуцийшылдық саяси дүниетанымнан өрбіген ой.// Ана тілі 2002. – 1 мамыр, №19 – 6б.
2. Конфуций даналығы/ даналық дәрістері/ авт. Мырзагелді Кемел – Астана, Аударма 2002, -56б., 16Х11см.
3. Конфуцийдың саясм-этикалық ілімі//ҚазМУ хабаршысы, Романова А., Шығыстану сериясы – 1999-№ 7, 143-148б.
4. Каннети Э. «Конфуций өзінің сұхбаттарында»// Азия Транзит – 2004 №11 – 60-70б.

Пән: Философия
Жұмыс түрі: Реферат
Көлемі: 18 бет
Бұл жұмыстың бағасы: 300 теңге




Кіріспе
Негізгі бөлім
Кант классикалық неміс философиясының негізін салушы
Бірінші бөлім.
Екінші бөлім
Үшінші бөлім
Төртінші бөлім
Қорытынды

Кіріспе
Ол Кенинсбергте 1724 жылы 27 сәуірде дүниеге келді, және сол қалада 17
ақпанда 1804 жылы қайтыс болды. Бүкіл өмірін Кенинсбергте тұрды, ещқашан
щығыс Прусия шекараларын тастап кеткен жоқ. Әкесі бай емес ер жасайтын
цехтін шебері болды. Жанұясы адалдық рухпен және діншілдікпен ерекше
болған. Сондай рухта Кант бітірген орта білім мектебінде үстем болды.
Жастық шағын Кант әлсіз денсаулықпен құйып алған. Оған қысқа өмірді
болжағандықтан философ гигиенанық ережелердің бүтін жүйесін жастайынан
өңдеген, және оларды міндетті түрде ұстаған. Оның сүйікті мақалы өз
мінезімен бұйыр, несесе ол семен бұйырады. Ол өз денсаулығымен қалай
басқару туралы арнайы жұмысын жазған. Гимназияны және Кенигсбергский
университетін аяқтады. Шульц пасторы болган Кенинсгберг университетіне Кант
дін ілімдік факультетке түсті.Философиялық және физико - математикалық
зиялы ғылымдардын әуестенуімен оқылган дін ілімдік лекциялар күйсіз, жалпы
мінез - құлық және өмірге көзқарас Қантқа ізқалдырды, бірақ зерделі
сауалдарға қанағаттандыруын берген жоқ. Канттың философиядағы білімі
дамып кележатты. 45 жасына дейін ол ресми философ болған жоқ, одан ертерек
ол өзін бастап кележатқан маман болып көрсетті. 1755 жылы ол өзінің физико-
астрономиялық теориясын жазып шығарды және оны бірнеше оң жылдықтардан
кейін Лаплас қайталйды.
Үй мұғаліммен бастапқыда жұмыс істеген. 1755 жыл университетте
Кенигсбергте оқытқан және тек 46 жыл 1770 жыл логика маман және
метафизиктерді профессорлық кафедраны алды факультет деканымен және
университет ректорымен екі рет сайланды .Жүруде Кенигсберг жетіжасар
соғыстары орыс әскерлерімен бос болмаған болатын, ал 1794 жыл Иммануил Кант
ресей академия мүшесі болып сайланады. Бірақ болат Кант кітаптары жариялану
70- і жылдар, кең даңқтылық ол алды тек сезе, не қаусауға бастады, Кант
оқытушылық қызметті қалдырады, бірақ өз философиялық зерттеулерім
жалғастырады. 1804 жыл Кант қайтыс болады. Ол Кенигсбергеде жерленген
Калининградта Кант аралында.

Кант классикалық неміс философиясының негізін салушы

Кантты неміс классикалық философисының негізін салушы депайтуға
болады. Оның философиясының негізгі белгісі - матерализмді идеализммен
табыстыру, бұл екеуін бір-бірімен келістіру, философиядағы қарама-қарсы әр
түрлі бағыттарды бір жүйеде біріктіру ұштастыру. Біздің түсініктерімізге
сәйкес келетін бізден тыс бір нәрсе, белгілі бір өзіндік зат бардеп
жорамалдағанда - Кант матералист. Бұл өзіндік затты танып - білуге
болмайтын, о дүниелік деп жариялағанда - Кант идеалист болып шыға келеді.

Бірінші бөлім.

Анықтау үшін, керемет несіз немесе жоқ, біз тануға арналған ақыл арқылы
объектімен емес ұсынуды ара қатынасын белгілейміз, ал субъектімен және оның
ғанибет сезімімен немесе ғанибетсіздің елестету арқылы. Дәм пікірі танырлық
пікір сондықтан бармау: демек, ол емес кисынды, ал эстетикалық пікір,
қайсымен пікір анау жобаланады, қайсы негіз анықтаушы мүмкін тек қана
субъективтімен. Кант онан әрі астын сызып қояды, не ғанибет, дәм
эстетикалық пікірі анықтайды, әркім назардан азат . Ол жазады :" әрбір
тиісті келісу анамен, бірдеңе пікір сұлулық туралы, қайсыға азғантай назар
араластырып иленеді, өте әділетсіз және дәм таза пікірі бармау. Бірінші
изданиде "сыншыларды пікір қабілеттіліктері" Канттың, шыққанның орыс
тілінде 1798 жыл, сөз "әділетсіз" қалай аударылған "партиялық", дәл осылай
сондықтан сөйлем мәні дыбыс шығарады: "... пікір сұлулық туралы , қайсыға
азғантай назар араластырып иленеді, партиялық". сондықтан үшін ананың дәм
сұрақтарында сотпен болу үшін, азғантай дәрежеде емес болмайды мүдделеспен
жетілген парықсыз зат бар болуында, мына көңіл болуда керек болу."
Әркім құштарлық эстетикалық рахаттануға емес жүргізеді, ал жағымды
немесе жақсы заттың практикалық ғанибетіне , онан әрі кант белгілеп қояды:
"арқылы мынауды түйсік ол сондай заттармен ие болу тілекті қоздырады ...",
пікір ғанибет заты туралы мүмкін жетілген бейтараппен және анау ғой уақыт
өте қызықтымен, яғни, ол назарда құрылмайды, бірақ назар қоздырады:
осындайлардың барлық таза адамгершілік пікірдің, бірақ дәм пікірлері өздері
өзіме қандай болмасын назарды еш дәлелдемейді. Байқайсыз, бірақ, барлық
мынау ерекшелік аралық жағымдылармен жақсымен бірінші анау, не түйсікте
сыртқы сезіммен ұнайды, екінші анау, не ақыл арқылы ұнайды арқылы бірді тек
ұғым олар томға қосылады, не құштарлықпен әрқашан байлаулы өзінің затта.
Дәм пікірі, тазаланған утилитарностиден, сырттай қараушы пікірмен
келеді, яғни, бола парықсызбен зат бар болуына, тек ғанибет сезімімен
қасиеттің оның байланыстырады және ғанибетсіздің.
Ғанибет үшеу түрінен, білдіретіндердің, демек, үш ұсынулардың әртүрлі
арақатынастары ғанибет сезімімен және ғанибетсіздің, көңіл болумен қайсыға
біз заттар немесе ұсыну тәсілдері достың досы айырамыз, бірінші екі:
жағымды, не рахаттану апарады, жақсы, не бағалайды, мақұлдайды, келеді емес
эстетикалықтармен, дәл осылай қалай бірінші оқиғада сыртқы сезімдерді
мүдделес, екіншіде - ақыл мүдделес. Және тек қана ғанибет үшінші түрі
барынша құштарлыққа айрылған - керемет, не тек қана ұнайды және сондықтан
ол азат, ал, бір мәнісі болады, және эстетикалық ."Жағымды және мейірбан
сезеді және малдан шығатын, айрылғандар ақылды, сұлулықты - адамдар тек
қана", стр. 211.
Кант керемет дефинициюдің алып шығады: "ғанибеттің немесе ғанибетсіз
негізінде зат туралы немесе ұсыну қабілеттілігі туралы соттау дәм
қабілеттілік бар, азатты әркім назардан. Керемет сондай ғанибет заты
аталады".
Мына дефиницииден томға соттауға болады, не пікір, азат әркім
назардан, асырайды өзіме ғанибет негіздері үшін әрбірдің. Мынада
субъективті ұсынуда зат туралы субъекті болжай алады, не қайсыбір зат
сондай басқа жеке адамда жасай алады немесе тиісті шақыру ғой пікір -
ғанибет немесе ғанибетсіз. Және "бірақ ол эстетикалық пікір тек қана және
асырайды тек өзіме ұсыну көңіл болуы субъектіге зат туралы, ол кисынды
пікірмен ұқсас томға, не оның маңыздылығы болжауға болады үшін әрбірдің",
стр. 213, бірақ ұғымдардан мынау жалпылық сонымен қатар ағып кете алмайды .
Демек, дәм пікіріне, толық шет қалған әркім назардан, маңыздылыққа пресуще
талаптану тиісті болу үшін әрбірдің, бірақ жалпылықсыз, бағытталғанның
объектілерге, яғни, оларға субъективті жалпылыққа талаптану тиісті байлаулы
болу. Ғанибет үшеу түрінен жақсы және жағымды негіздейді жекелерді
сезімдерде, сондықтан субъекті қуана - қуана келіседі басқа, сәйкес
келушісіздермен оларға пікірлермен тап осы зат туралы. Бірақ кереметте
субъекті өз ұсынуларым талаптанады үшін жалпыға бірдейлерді және
әңгімелесушімен таласта көру нүктесін өзінікін қорғайық, одан талап ете
аналардың ғой эстетикалық пікірлердің, не және онда, бірақ тек қана дәм
пікірінде ғанибет жалпылығы өзін таныстырады субъективті сияқты . Дәм
пікірінде зат туралы, ұсыну мына зат туралы мүмкін тек елгезек күй-
жағдаймен елестету азат ойынына және ақылдың, мына заттың ғанибет сезімі
бұрын болып өтеді және мына ғанибет негізімен келеді. "Керемет анау, не
бәріне ұнайды біреу арқылының ұғымның".
Әркім назар дәм пікірін бұзады және әділдің оның айырады, әсіресе егер
ол, ақыл назарының айырмашылығына, непредпосылает мақсатқа лайықтылық
ғанибет сезіміне, ал мына сезімде оның құрады. Пікір сондықтан, қайсыны
сондай әсер, дәм общезначимостына притязать жасай алады. Жабайы дәм әрқашан
болады онда, қайда ол қоздыратын және әсерлі ғанибетке арналған қосуда
мұқтаж болады, ал әсіресе, егер ол мақұлдау өзінікін белгілер істесе,
әсіресе жиі анау, не қоздырады, сұлулыққа причисляется және сұлулықтың
артынан тіпті береді. Дәм пікірі, қайсы қоздыратын және әсерліні ешқандай
ықпалын жасаудың - дәм таза пікірі бармайды.
Дәм ұғымында сұлулық екі түрін бар болады: азат сұлулық - шамалаушы
емес өзіме ешқандай мақсаттың және ішкі жетілгендік өзінікін - мына ұғымға
кант табиғат өнімдері апарып береді және бағдарламалықсыз музыканы. Егер
ғой сұлулық мақсат ұғымын болжайды, анықтайды, немен зат тиісті болу, ал
оның жетілгендігі бір мәнісі болады және болжайды, мынау сырттан қосылған
сұлулық ескертілінген сұлулық, сондай ұғымдарға кант адамдық қызметі
әртүрлі өнімдері апарып береді. Пікір таза азат сұлулық туралы келеді,
пікір туралы дәм қолданбалы пікірі сырттан қосылғанның бар. Пікірде туралы
кереметте дәм ешқандай объективті ережелері мүмкін емес, шынында, кез
келген эстетикалық пікір субъекті сезімдері бар, ал ұғым емес объекті
туралы, бірақ сұлулық арманы туралы сондай ұғым барлық уақытта халықтардың
эмпиризмдік тәжірибесі жасаған сұлулық ру нормалары, бірақ ол, ой, әлсіз,
және азар керемет белгілерге талаптана алады, бірақ қалай өнер қайсысыз
туындылары қарайды үлгілілерді.
Қалай кант онан әрі жазады, сұлулық арманымен мүмкін тек қана анау, "не
бар болу мақсаты болады өзіме еңде, ал нақ адам, ақылмен өзі өз
мақсаттарым өзіме анықтауға алу, немесе қайда ол сыртқы қабылдаудан олардың
тиісті шеттен алу, барлық ғой маңызды және жалпыға бірдей мақсаттармен
олардың күй-жағдайда қосу және келісу туралы содан соң сонымен қатар және
эстетикалық соттау олардын - адам тек қана, сұлулық арманымен демек,
мүмкін, сонымен қатар қандай арасында әлемде барлық заттардың тек қана
оның бетінде адамзат, қандай мән ойлайтын, жетілгендік арманымен мүмкін",
Туралы кереметте әрқашан ойлайды, не ол ғанибетке қажетті көңіл болуды
болады, бірақ мынау ерекше ру қажеттілігі: теориялықсыз объективті
қажеттілік және практикалықсыз қажеттілік. Мынау, қалай кант белгілеп
қояды," объективті заң онысыз ғанибет қажетті салдар бар және тек қана
білдіреді анау, сөзсіз онан арғы ойсыз айқын бейнемен тиісті іс істеу",
стр. 241., мынау үлгі қажеттілігі, субъекті сезімінде негіздейді, бірақ
мынау дәм жеке пікірі өзінікі субъекті береді емес үшін жекені, ал үшін
жалпыны және қалай келе таза сана нормамен. Келіседі әрбір пікірге арналған
ережемен, мына нормамен істеу мына норма жорамалы жанында құқықпен болады,
бірақ мынау норма көбірек айқынсыз. Сайып келгенде, дәм пікірі затпен
субъекті құштарлықсызы бар, негізі салынған оның сезімінде - елестету азат
ойындары тартусыз қандай болмасын ұғымдардың және заңдардың, тек қана мына
оқиғада субъекті әсерленушіліктері эстетикалық мінез-құлықты алып жүреді.

Екінші бөлім

Керемет ұқсастық анау болады көтеріңкімен, не өздері екеудің ұнайды
өзіме, олар кисынды анықтаушылар емес пікір определяющиеисі маңызды емес
екеудің болжайды, ал рефлексия пікірлері. Сонымен қатар бұларды
категорияларды бар және маңызды ерекшеліктің, дәл осылай, мысалы: керемет
табиғатта зат түрлері тийді, көтеріңкі орнында бола алады және ұсқынсызда.
Сайып келгенде, қалай кант констатациялайды: "керемет, көрінетінше, ақыл
белгісіз ұғымдары бейнелеу үшін алады. Демек, онда ғанибет сапа туралы
ұсынумен байлаулы, ал осында - ұсынумен сан туралы".
Негіз үшін кереметтің табиғатта біз сыртында тиісті іздеу біз, үшін
көтеріңкінің ғой - бізге тек қана және ойлар біреудің бейнесінде, табиғат
туралы ұсынуға көтеріңкі енгізеді. Егер керемет ғанибет сезім немесе
ғанибетсіздің адамда шақырса, анау көтеріңкі ойды адамда шақырады туралы
көтеріңкіде кант жазады: " осы арадан ереді, не көтеріңкі табиғат
заттарында емес керек іздеу, ал тек қана біздің ойларда. Қандайларды ғой
ойларда ол тұтқын - мына сұрақ шешімі дедукцияға керек пайдалануына беру".
Көтеріңкі адамдық қызметі өнімдерінде керек емес іздеу, дәл осылай
мөлшер сияқты мөлшерлер бұларды заттардың мақсатпен алдын ала анықталған,
көтеріңкі керек емес іздеу және мақсатқа лайықтыларды табиғат өнімдерінде,
табиғатпен айқындардың, көтеріңкі өрескел табиғатта тек қана қажетті іздеу,
мөлшер өзімен көтеріңкі ойға субъектіні тұншықтыр ұсынады. Егер бағалауда
пікір эстетикалық қабілеттілігі кереметті оның азат ойынында елестету
ақылмен ара қатынасын белгілейді, не пікірде дәл сонымен қатар ақыл
ұғымымен келісуде болу туралы көтеріңкіде пікір ақыл ұғымдарымен ара
қатыста болады, ойларға оның субъективті талапқа сай болу үшін.
Көтеріңкі, қалай және объектіде емес керемет, қажетті іздеу, ал ең
адамда - қабілеттілікте оны тұншықтыр, бірінші оқиғада тек қана мынау ойда
қажетті іздеу, ал екінші оқиғада – ғанибет сезімінде немесе ғанибетсіздің.
Бірінші оқиғада жан қоздырылған күй-жағдайда орнында болады, екіншіде - ол
тынық сырттай қарауда.
Көтеріңкі сезімге жиыны әкеле, кант дефинициюді алып шығады:
"көтеріңкі сезім сапасы томға түзеледі, не ол зат қарауы эстетикалық
қабілеттілігімен ғанибетсіз сезімі бар, анау ғой уақыт өзін таныстырады
оған мақсатқа лайықты сияқты; ал мынау мүмкін себебі біздің ананы өзіне
меншікті қабілетсіздік шектелмеген қабілеттілік санасын білдіреді ғой ең
субъектіні және не жан эстетикалық соттай алады туралы оған тек қана мына
сананың арқасында".
Табиғат күші жиі бізге зәрені ұшырады, бірақ егер үрей алды тек қана
адам сынаса оған, ол мына табиғат үстірті туралы ешуақытта соттай алмайды.
"Кім қорқиды, анау табиғат үстірті туралы жалпы соттай алмайды, қалай
соттай алмайды туралы кереметте анау, кім бейімділік өкіметінде және
әуестіктің", біздің пікіріміз туралы көтеріңкіде анада емес табиғатта
көрінеді, қашан ол үрей бізге шақырады, ал анада, қашан біздің күшімізді
бізге оятқанда, әркім қорқусыз оның салыстыра, ана оқиғалардың бейнелеуіне
дейін біздің елестетуіміз көтере, қайсыларды табиғатпен салыстырумен
тағайындау өзінікін жан үстіртті сезе алады.
Егер көтеріңкі күшке жазылып қойылса, анау үстірт ең зор көрінулерінен
біреумен ғанамен табиғатта емес, ал қоғамда соғыста жүзеге асады. Ия,
кант есептеді, не шекке дейін жеткізілген сондықтан сондай күй-жағдайда
адамдық күштері тұншықтыр, ал батыл адамға арналған өз өмірім сақтау
ұмтылуы ештеңе бір мәнісі болмайды, анау сондайларды жағдайларда жан
көтеріңкі сезімдерге қабілетті. Біреудің грек трагедияларынан біз сондай
оқиғаны тауып аламыз. Шайқас дер кезіне күн тұтылуы болды және көптегендер
мынада опат болуды көрді, бірақ бір қолбасшылардан айтты: "жақсы! Біз
қараңғылықта соғысамыз!" 1812 жыл ұқсас оқиға Отан соғысқа болды,
лейпцигскомда шайқаста "халықтардың қырғыны". француздар тигізуді шыдады
және тек қана француз гвардия үмеген бір уысы берік қорғанған. Қашан бір
берілу оларға шабуылшылардың ұсыныс жасады, кедергі пайдасыздығы көре
отырып, бір гвардияшылардан жауап берді: "гвардия берілмейді, гвардия
өледі!" Бірақ, сірә, ұлы Отан соғысқа болды көтеріңкі ең жақсы көрінумен
батырлық жалпыға бірдей жауынгерді тұншықтыр, қашан әрдайым кеңестік
жауынгер бұқаралық батырлығы көрсеткенде.
Біз үлгілер көп білеміз, қашан батырлықты ананы немесе басқа
жауынгерді немесе офицерді жазып қойылғанғанда - наградпен белгіленген
болатын, бірақ кеңестік командалауда құрметті атақтардың, ордендердің және
медальдерді жету, кеңестік адамдардың бұқаралық батырлығы белгілеп қою
үшін, анаға ғой батырлық наградқа арналған емес істелген, ал Отан өзінікін
көтеріңкі шақырумен қорғаушыны тұншықтыр . Бірақ кант мынау жалпы пікір
соғысқа кез келгенді қосымша жазады, маған ғой көрінеді, не тек қана
азаттық соғыс алып жүреді өзіме мынау көтеріңкі, басып алушылық соғыс ұғымы
адамдарға алып жүреді тек жауыздық, және, қалай кант жазады: "Және егер біз
жеңуге арналған жеткіліктісіз біздің күштеріміз тауып алсақ мына
жауыздықтың- ол үрей заты, ал көтеріңкі сезімнің емес".

Үшінші бөлім

Әрбір субъектіге арналған общезначимостьқа эстетикалық пікір
талаптануы, пікір сияқты, тиісті құрылу қандай болмасынды априорлық
принципте априорлық принциптер - priori латынының алдыңғының - ұғым
логика маман және тану теориялары, тәжірибеге білім сипаттайтын, алдыңғы.
Философияда және канттың априорлық білім - тәжірибелі білім шарты,
дайындаулы, жалпыға бірдей және қажетті мінез-құлық оған қоса беруші.
Априоризм кантианшылдық идеалистік гносеологиясы үшін мінездемелі және
неокантианства, кеңестік энциклопедиялық сөздік, шығару төртінші. Баспа "
кеңестік энциклопедия",1987 г., дедукцияда мұқтаж болады - заңдылық
мойындауы оның талаптанудың, оқиғада томға түсіндіру тағы сыртынан нақ
керек қосу, қашан іс ғанибеттер немесе объекті түрінің ғанибетсіздерін
тигенде.
Дәм пікір дедукциясы қайсысыз ерекшеліктің, және томға бірінші болады,
не ғанибет бұл жағынан алғанда дәм пікірін өз затым анықтайды сұлулықтар
сияқты, притязая әрбір мақұлдауға мыналар жанында, қалай егер ол
объективті болды. Дәм субъективті пікірлері бұл жағдайда, негізі
салынғандар емес кисындыларды ой жүгіртулерде, ал субъекті сезімдерінде,
пікірлердің жалпылығына талаптанады, яғни, объективті мінез-құлық. Екінші
ерекшелік томға болады, не дәм пікірі ешқандай дәлелдермен анықтала
алмайды, емес эмпиризмдіктермен, емес априорлықтармен, дәл осылай дәлелдер
сияқты ұғымда негізі салынған және тіпті заңдастырылғандардың ережелерде,
ал мынау дәм пікір емес болады, ал ақыл пікірі. Бірақ дәм пікірі
талаптанады мінез-құлық жалпыға бірдей, ол табиғатпен субъективті .
Мынау өте жақсы бақыланып отырады "сыншыда". "сыншылар" ережелердің
айқын кодексін жасайды, керемет бағалауда адамдар тиісті басшылыққа алу,
бұлар ереженің олар орналастырады кисындыларды ой жүгіртулерде - ұғымдарда,
бүтін ғылымды ең анамен жасай туралы кереметте, ереженің бұлар бере үшін
объективтілерді. Бірақ олар және ереженің бұлар құрады жекелерді пікірлерде
туралы кереметте, бірақ ең негізгі томға, не және бұлар жеке адаммен
керемет ережелер бағалауда эталонмен бола алмайды, дәл осылай қалай ол өзі
өз түсініктерімнен мына бағалауда аралап шығады, субъекті
рефлексиясынан."Сайып келгенде, бірақ сыншылар, қалай кант сөйлейді,
көбірек шын сияқты умствоватьты жасай алады, немен аспазшының, барлық ғой
тағдыр және аналардың және басқалардың бірдей".
Бірақ дәм пікірі негіздемейді кисындыларды ұғымдарда, бірақ оларға
біреуіннің шайтанға жалпыны болады - жалпылыққа талаптану, бірақ сондықтан
дәм ұғымдарға емес сүйенеді, ал сезімдерге - субъекті азат елестету, анау
және дәм пікірі субъективті жалпылықпен, мынау анамен түсіндіруге боладиды,
не біз еркінде болжау, не әрбір адамда аналар ғой субъективті шарттың пікір
қабілеттіліктері, қандайлар біз тауып аламыз еңде өзіме. Егер пікір, нақты
қабылдау сияқты, танумен ара қатынасын белгілеу, анау ол сенушілік
түйсікпен аталады. Табиғат өнімінің түйсігі гүлдің рахаттану ғанибетімен
ат қоюға болады, ғанибет ғой қандай болмасын қылықтан, байланысты оның
адамгершілік қасиеттердің, рахаттанулар емес ғанибет бар, ал
самосостоятельности және сәйкестіктің оның біздің тағайындауымыз ойымен,
сезім мыналар жанында өнегелі мінез-құлық болады. Ғанибет адамгершілік
негізді болады көтеріңкінің өзіне меншікті ең сезімді тағайындаулар және ол
табиғатта талап етеді. Ғанибет тек қана кереметтің қоспайды өзінені
адамгершілік заңдардың емес, сырттай қарау элементінің емес, өнегелі мінез-
құлық тіпті алып жүрмейді, ол ғанибет ең алдымен біреудің тек ... жалғасы
Ұқсас жұмыстар
Неміс классикалық философиясының пайда болуы
Неміс классикалық философиясының тарихи тамыры
Классикалық неміс философиясы
Классикалық неміс философиясы жайлы
Неміс классикалық философиясы
Классикалық ұғымы. Неміс классикалық философиясының пайда болуының әлеуметтік-мәдени шарттары, ерекшеліктері
Социология негізін салушы Эмиль Дюркгейм
ХІХ ғасырдағы неміс философиясының даму кезеңдері
Қараханн мемлекетінің негізін салушы хан
О.Конт-әлеуметтанудың негізін салушы
Пәндер

Қазақ тілінде жазылған рефераттар, курстық жұмыстар, дипломдық жұмыстар бойынша біздің қор №1 болып табылады.

Байланыс

Qazaqstan
Phone: 777 614 50 20
WhatsApp: 777 614 50 20
Email: info@stud.kz
Көмек / Помощь
Арайлым
Біз міндетті түрде жауап береміз!
Мы обязательно ответим!
Жіберу / Отправить

Рахмет!
Хабарлама жіберілді. / Сообщение отправлено.

Email: info@stud.kz

Phone: 777 614 50 20
Жабу / Закрыть

Көмек / Помощь