Қорқыт күйші
Қорқыт қазақ халқының тарихындағы сұлу легенда, ұлы суреттің бірі. Халық аузынан қалған қандай легенда болса да, Қорқыт пернесінен асқан асқарлы бейне өткен ғасырлардың ешбірінде болған емес.
Бұл жерде біз Қорқыттың кім екенін, оның халық жырындағы ерекшелігін жазбасбұрын, алдымен Қорқытты шығаруындағымақсат не, оны туғызудағы халықтың тілегі не еді. Қорқыт бейнесін ғасырлар бойы қызықты көруге әсер еткен қандай шаруашылық, салт- сана бар еді. Міне осыларды айта келіп, содан кейін Қорқыттың өз өмірін, оның легендасын, Қорқыт және ол кездегі мәдениет ошағы болған өлкелер туралы айтсақ, “Қорқыт” жыры ұғылуға тиіс.
Қорқыттың дәуірі. Кейбір тарихи мағлұматтқа қарағанда, VII-X ғасырлар арасы сахара тарихының бір көрнекті дәуірі. Бұл кез, патриархал – ру сатысы біраз өзгеріп, қазақ халқының тарихи заманнан рулары болған қаңлы – қыпшақ жұртының қауым тіршілігі, мәдени өркендеу жағынан бірсыпыра ілгері басқан кез еді.
Бұл айтқан қаңлы – қыпшақ дәуірі (VII-X-ғ), жұртшылық - әлеуметттік жағынан ХIII-ғ. дәуіріне жетпесе де, ол кез қауым тіршілігінің, материалдық өндірісінің бірсыпыра ілгері басқанын білдіріп, бізге Қорқыт сияқты дананың ұлы бейнесін қалдырғаны байқалады. Олай болса, Қорқыт сияқты терең бейненің тарих жүзіне келуі, ол бір кездегі қауым өркендеуінің белгілі табысы екеніне күдік болмауына керек.
Қорқыт жасаған қаңлы- қыпшақ дәуірінде Орта-Азия көлемінде екі түрлі жұрт болған, оның бірі Ақ-су, Аму- Дарияның ар жағын мекендейтінСасанит жұрты, екінші тарихи заманнан Сырдарияның өлкесін жайлайтын Қаңлы-қыпшақ жұрты. Қаңлы ұлысынан тараған оғыздар VII-X-ғасырларда Сыр- Дариядан үшінші – Каспиге дейін зор мемлекет құрып, Арал теңізінің қасындағы Жанкент қаласы мен Үргенші бұрынғыша олардың саяси, мәдени орталығы болды.
Тарихи жазбалардың жобалауынша Қорқыттың жасаған дәуірі осы айтқан Оғыз (Қаңлы-қыпшақ) дәуірі. Бұл кезде екінші түрде “түрік хандығы” деп атайды. Мүмкін Қорқыт сол кездегі жұртшылықтың белгілі қариясы болып, Оғыз олардың жұрт басқарушы елағасы болуы ғажап емес. Мұны тарихи зеттеулерде солай жобалайды.
Бұл жерде біз Қорқыттың кім екенін, оның халық жырындағы ерекшелігін жазбасбұрын, алдымен Қорқытты шығаруындағымақсат не, оны туғызудағы халықтың тілегі не еді. Қорқыт бейнесін ғасырлар бойы қызықты көруге әсер еткен қандай шаруашылық, салт- сана бар еді. Міне осыларды айта келіп, содан кейін Қорқыттың өз өмірін, оның легендасын, Қорқыт және ол кездегі мәдениет ошағы болған өлкелер туралы айтсақ, “Қорқыт” жыры ұғылуға тиіс.
Қорқыттың дәуірі. Кейбір тарихи мағлұматтқа қарағанда, VII-X ғасырлар арасы сахара тарихының бір көрнекті дәуірі. Бұл кез, патриархал – ру сатысы біраз өзгеріп, қазақ халқының тарихи заманнан рулары болған қаңлы – қыпшақ жұртының қауым тіршілігі, мәдени өркендеу жағынан бірсыпыра ілгері басқан кез еді.
Бұл айтқан қаңлы – қыпшақ дәуірі (VII-X-ғ), жұртшылық - әлеуметттік жағынан ХIII-ғ. дәуіріне жетпесе де, ол кез қауым тіршілігінің, материалдық өндірісінің бірсыпыра ілгері басқанын білдіріп, бізге Қорқыт сияқты дананың ұлы бейнесін қалдырғаны байқалады. Олай болса, Қорқыт сияқты терең бейненің тарих жүзіне келуі, ол бір кездегі қауым өркендеуінің белгілі табысы екеніне күдік болмауына керек.
Қорқыт жасаған қаңлы- қыпшақ дәуірінде Орта-Азия көлемінде екі түрлі жұрт болған, оның бірі Ақ-су, Аму- Дарияның ар жағын мекендейтінСасанит жұрты, екінші тарихи заманнан Сырдарияның өлкесін жайлайтын Қаңлы-қыпшақ жұрты. Қаңлы ұлысынан тараған оғыздар VII-X-ғасырларда Сыр- Дариядан үшінші – Каспиге дейін зор мемлекет құрып, Арал теңізінің қасындағы Жанкент қаласы мен Үргенші бұрынғыша олардың саяси, мәдени орталығы болды.
Тарихи жазбалардың жобалауынша Қорқыттың жасаған дәуірі осы айтқан Оғыз (Қаңлы-қыпшақ) дәуірі. Бұл кезде екінші түрде “түрік хандығы” деп атайды. Мүмкін Қорқыт сол кездегі жұртшылықтың белгілі қариясы болып, Оғыз олардың жұрт басқарушы елағасы болуы ғажап емес. Мұны тарихи зеттеулерде солай жобалайды.
Қорқыт күйші
Қорқыт қазақ халқының тарихындағы сұлу легенда, ұлы суреттің бірі.
Халық аузынан қалған қандай легенда болса да, Қорқыт пернесінен асқан
асқарлы бейне өткен ғасырлардың ешбірінде болған емес.
Бұл жерде біз Қорқыттың кім екенін, оның халық жырындағы ерекшелігін
жазбасбұрын, алдымен Қорқытты шығаруындағымақсат не, оны туғызудағы
халықтың тілегі не еді. Қорқыт бейнесін ғасырлар бойы қызықты көруге әсер
еткен қандай шаруашылық, салт- сана бар еді. Міне осыларды айта келіп,
содан кейін Қорқыттың өз өмірін, оның легендасын, Қорқыт және ол кездегі
мәдениет ошағы болған өлкелер туралы айтсақ, “Қорқыт” жыры ұғылуға тиіс.
Қорқыттың дәуірі. Кейбір тарихи мағлұматтқа қарағанда, VII-X ғасырлар
арасы сахара тарихының бір көрнекті дәуірі. Бұл кез, патриархал – ру сатысы
біраз өзгеріп, қазақ халқының тарихи заманнан рулары болған қаңлы – қыпшақ
жұртының қауым тіршілігі, мәдени өркендеу жағынан бірсыпыра ілгері басқан
кез еді.
Бұл айтқан қаңлы – қыпшақ дәуірі (VII-X-ғ), жұртшылық - әлеуметттік
жағынан ХIII-ғ. дәуіріне жетпесе де, ол кез қауым тіршілігінің, материалдық
өндірісінің бірсыпыра ілгері басқанын білдіріп, бізге Қорқыт сияқты дананың
ұлы бейнесін қалдырғаны байқалады. Олай болса, Қорқыт сияқты терең бейненің
тарих жүзіне келуі, ол бір кездегі қауым өркендеуінің белгілі табысы
екеніне күдік болмауына керек.
Қорқыт жасаған қаңлы- қыпшақ дәуірінде Орта-Азия көлемінде екі түрлі
жұрт болған, оның бірі Ақ-су, Аму- Дарияның ар жағын мекендейтінСасанит
жұрты, екінші тарихи заманнан Сырдарияның өлкесін жайлайтын Қаңлы-қыпшақ
жұрты. Қаңлы ұлысынан тараған оғыздар VII-X-ғасырларда Сыр- Дариядан үшінші
– Каспиге дейін зор мемлекет құрып, Арал теңізінің қасындағы Жанкент қаласы
мен Үргенші бұрынғыша олардың саяси, мәдени орталығы болды.
Тарихи жазбалардың жобалауынша Қорқыттың жасаған дәуірі осы айтқан
Оғыз (Қаңлы-қыпшақ) дәуірі. Бұл кезде екінші түрде “түрік хандығы” деп
атайды. Мүмкін Қорқыт сол кездегі жұртшылықтың белгілі қариясы болып, Оғыз
олардың жұрт басқарушы елағасы болуы ғажап емес. Мұны тарихи зеттеулерде
солай жобалайды.
Оғыз – қыпышақ дәуірінде шыққан сұлу әңгіме бір ғана Қорқыт әңгімесі
емес. Осы күнге дейін айтылатын “Оғыз - наме”, “Кор - Ұғлы”, “Қозы –
Көрпеш, Баян - Сұлу” жырлары дасол айтқан дәуірлерден қалған халық жырлары
екені байқалады. Бұлардың ішінде “Оғыз – наме” мен “Қорқыт” легендасын
бірінен бірін бөлек қарау және мүмкін болмауы керек.
Арап – парсы тідінде жазылған тарихи жазуларға қарағанда, тіршілік
майданына Қорқыт пен Оғыз шыққан дәуірде, бұрын саяси шаруашылық бағыттары
күшті болған жұрттар, олардың саяси әлеуметтік рөліне зор көңіл бөліп,
олардың жұртшылық алдында келтірген әлеуметтік ісін бұл айтқан жұрттардың
жазушылары легенда ретінде жазып қалдырып отыр.
Қорқыт пен Оғыз шыққан дәуірде, саяси тіршілік бұрынғыша Оңтүстік
өлкесінен шөлейтке беттемей, ендігі саяси шаруашылық бағыты күн шығыстан
(Алтай - Жетісу) Оңтүстік – күнбатысқа қарай (Бағдат - Мысырға) бейімдеп,
қаңлы – қыпшақ жұрты бұрынғы мәдениет ошағы болған жерлерімен астасады.
Ордос пен Донай өзенінің арасындағы кең жазықта бұлар күшті мемлекет құрып,
бір жағы Иран, бір жағы Қытай, бір жағы Румия (Византия), Мысыр жерімен
астасып, дүниедегі ең мәдениетті жұрттармен қатынас жасайды. Бұл кездегі
қаңлы – қыпшақ жұрттарының ру басы инералдары ертедегі “тәңірі” деп аталған
салт бойынша енді “хан” атағын алып, бұрынғы бытыраған руларды бір билікке
бағындырады. Бұл айтқан (YI – X-ғасырларда) қазіргі Жетісу, Сыр – Дария
өлкесінен бірнеше мәдениет ошағы құрылып (қалалар салынып), ол кездегі
қаңлы – қыпшақ жұрты қытай тәртібінше таста жазу қалдырды.
Қорқыт пен Оғыз шыққан дәуірде Маңғыстау, Сыр-Дария, Жетісу, Алтай
өлкелері ерекше тіршілікке кіріп, еңбек еткен жұрт тегісімен мағынпалы
іске, өнімді кәсібке үйренді. Алтын, күміс, темір қорту істерін шығарып,
одан не түрлі сымбатты бұйымдар жасады. Осы күнге дейін жер астынан қазып
табатын толып жатқан тас жазулар, алтын, күміс ыдыстар, неше түрлі ескіріп
қалған қаланың орындары-сол ескі заманның жосығы болатын. Қорқыт, Оғыз
атамен байланысқан осы сияқты даналық істер кейін жұрт аузында жыр болып
қалғандықтан, бара-бара олардың бұл даналық ісіне Қорқыт пен Оғыздың сұлу
ертегісі туады.
Қорқыт пен Оғыз дәуірінің ерекшелігі бұл кезде жұртқа жаңадан жосын
шығарып, ұлыс ішінен тақпақшы шешен, билік айтатын қариялар көбейді. Бұл
айтқан тақпақ, би қария сөздері бұрынғы үйсін заманында (III-I-V) болса да,
тап осы айтқан VI-X ғасыр арасындағыдай емес еді. Міне бұл айтқан
“шешендік”, “би сөз”, “жыр сөзі” жалпы өнершілік Қорқыт дәірінен былай
қарай екекше өркендеп ой – сананың есеюі Қорқыт атымен байланысқандықтан,
бұл бұл дәірді (VI-X-ғ.) Қорқыт заманы деп атаса да болады.
Гомер мен Агамемнон әңгімесі ескі грек тарихының бір көрнекті шағы
болса, Қорқыт пен Оғыз ханның өмірі де дала тарихынан орын алған бір
көрнікті ертегісі болатын. Қорқыт заманының бұрынғы патриархал тұрмыстан
айырмасы, мұнда қауым тіршілігі бұрынғыдан анағұрлым ілгерілеп, ұлысты
басқару, шаруа бағу енді жаңа түрге айналды. Бұл кезде ел басқару үшін
бұрынғыдай аңғал батыр, алып күштің иесі керек емес, санасы өркендеп,
материалдық өндірістің жоғарғы сатысына жеткен қауым тіршілігіне, оның
жұртшылығын басқаруға еді иесі дана адам керек болады.
Қорқыттың заманы – Орта – Азияны арабтар жаулап, сауда капиталы
Үргшенші мен Сыр-Дарияны бойына тарай бастаған кез. Арабтардың Сырдың
бойындағы қалаларға келіп, сауду, дін үгітін жүргізуі VII-ғасырдың 50-
жылдары. Бұл кездегі арабтардың күшті руы Омайаттар Абділмалік Халифаның
тұсында (690) Кавказ, Ирак, Парсы, Афганистан, Орта Азияны тегісімен өзіне
қаратып, “Жеті - ықылым” деп аталатын күн батыс Қытайға дейін барды.
Алайда, VII-ғасырда жаңа шыққан ісләм діні Сыр бойындағы Оғыз-қыпышақ
жұртына артық әсер етпеді.Оның үстіне араб феодалдары өз ара екі жарға
бөлініп,бір жағын Омайаттар (Абдімәлік) бастаса, екінші жағынан Аббас
халифасы көтеріле бастады. Аббастар Шам шөлейтін басқаратын омайат
халифалығына сенбей, орталық астанаға Бағдат қаласын көтереді. Сыр-Дария
Үргенші, Жетісумен жиі қатынас жасап оларды өзінің шеңберіне алуға ұмтылды.
Аббас халифасының ең гүлденген кезі Маһди мен оның баласы атақты
Арун-Рашид кезі (XIII-X-ғ.). Бұл кезең араб жұртында бір жағынан ғалым,
филосов, ақындар көбейсе, екінші жағынан дін салты фанатизм күшейіп ол
феодалдың тілегін орындайтын үкімет діні бола бастады. Арун-Рашид кезінде
араптарда мәдениет ісі ойға алғандай көркейіп, бұл кезде дүниедегі
әңгіменің ең қызықтысы болған “мың бір ... жалғасы
Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.
Қорқыт қазақ халқының тарихындағы сұлу легенда, ұлы суреттің бірі.
Халық аузынан қалған қандай легенда болса да, Қорқыт пернесінен асқан
асқарлы бейне өткен ғасырлардың ешбірінде болған емес.
Бұл жерде біз Қорқыттың кім екенін, оның халық жырындағы ерекшелігін
жазбасбұрын, алдымен Қорқытты шығаруындағымақсат не, оны туғызудағы
халықтың тілегі не еді. Қорқыт бейнесін ғасырлар бойы қызықты көруге әсер
еткен қандай шаруашылық, салт- сана бар еді. Міне осыларды айта келіп,
содан кейін Қорқыттың өз өмірін, оның легендасын, Қорқыт және ол кездегі
мәдениет ошағы болған өлкелер туралы айтсақ, “Қорқыт” жыры ұғылуға тиіс.
Қорқыттың дәуірі. Кейбір тарихи мағлұматтқа қарағанда, VII-X ғасырлар
арасы сахара тарихының бір көрнекті дәуірі. Бұл кез, патриархал – ру сатысы
біраз өзгеріп, қазақ халқының тарихи заманнан рулары болған қаңлы – қыпшақ
жұртының қауым тіршілігі, мәдени өркендеу жағынан бірсыпыра ілгері басқан
кез еді.
Бұл айтқан қаңлы – қыпшақ дәуірі (VII-X-ғ), жұртшылық - әлеуметттік
жағынан ХIII-ғ. дәуіріне жетпесе де, ол кез қауым тіршілігінің, материалдық
өндірісінің бірсыпыра ілгері басқанын білдіріп, бізге Қорқыт сияқты дананың
ұлы бейнесін қалдырғаны байқалады. Олай болса, Қорқыт сияқты терең бейненің
тарих жүзіне келуі, ол бір кездегі қауым өркендеуінің белгілі табысы
екеніне күдік болмауына керек.
Қорқыт жасаған қаңлы- қыпшақ дәуірінде Орта-Азия көлемінде екі түрлі
жұрт болған, оның бірі Ақ-су, Аму- Дарияның ар жағын мекендейтінСасанит
жұрты, екінші тарихи заманнан Сырдарияның өлкесін жайлайтын Қаңлы-қыпшақ
жұрты. Қаңлы ұлысынан тараған оғыздар VII-X-ғасырларда Сыр- Дариядан үшінші
– Каспиге дейін зор мемлекет құрып, Арал теңізінің қасындағы Жанкент қаласы
мен Үргенші бұрынғыша олардың саяси, мәдени орталығы болды.
Тарихи жазбалардың жобалауынша Қорқыттың жасаған дәуірі осы айтқан
Оғыз (Қаңлы-қыпшақ) дәуірі. Бұл кезде екінші түрде “түрік хандығы” деп
атайды. Мүмкін Қорқыт сол кездегі жұртшылықтың белгілі қариясы болып, Оғыз
олардың жұрт басқарушы елағасы болуы ғажап емес. Мұны тарихи зеттеулерде
солай жобалайды.
Оғыз – қыпышақ дәуірінде шыққан сұлу әңгіме бір ғана Қорқыт әңгімесі
емес. Осы күнге дейін айтылатын “Оғыз - наме”, “Кор - Ұғлы”, “Қозы –
Көрпеш, Баян - Сұлу” жырлары дасол айтқан дәуірлерден қалған халық жырлары
екені байқалады. Бұлардың ішінде “Оғыз – наме” мен “Қорқыт” легендасын
бірінен бірін бөлек қарау және мүмкін болмауы керек.
Арап – парсы тідінде жазылған тарихи жазуларға қарағанда, тіршілік
майданына Қорқыт пен Оғыз шыққан дәуірде, бұрын саяси шаруашылық бағыттары
күшті болған жұрттар, олардың саяси әлеуметтік рөліне зор көңіл бөліп,
олардың жұртшылық алдында келтірген әлеуметтік ісін бұл айтқан жұрттардың
жазушылары легенда ретінде жазып қалдырып отыр.
Қорқыт пен Оғыз шыққан дәуірде, саяси тіршілік бұрынғыша Оңтүстік
өлкесінен шөлейтке беттемей, ендігі саяси шаруашылық бағыты күн шығыстан
(Алтай - Жетісу) Оңтүстік – күнбатысқа қарай (Бағдат - Мысырға) бейімдеп,
қаңлы – қыпшақ жұрты бұрынғы мәдениет ошағы болған жерлерімен астасады.
Ордос пен Донай өзенінің арасындағы кең жазықта бұлар күшті мемлекет құрып,
бір жағы Иран, бір жағы Қытай, бір жағы Румия (Византия), Мысыр жерімен
астасып, дүниедегі ең мәдениетті жұрттармен қатынас жасайды. Бұл кездегі
қаңлы – қыпшақ жұрттарының ру басы инералдары ертедегі “тәңірі” деп аталған
салт бойынша енді “хан” атағын алып, бұрынғы бытыраған руларды бір билікке
бағындырады. Бұл айтқан (YI – X-ғасырларда) қазіргі Жетісу, Сыр – Дария
өлкесінен бірнеше мәдениет ошағы құрылып (қалалар салынып), ол кездегі
қаңлы – қыпшақ жұрты қытай тәртібінше таста жазу қалдырды.
Қорқыт пен Оғыз шыққан дәуірде Маңғыстау, Сыр-Дария, Жетісу, Алтай
өлкелері ерекше тіршілікке кіріп, еңбек еткен жұрт тегісімен мағынпалы
іске, өнімді кәсібке үйренді. Алтын, күміс, темір қорту істерін шығарып,
одан не түрлі сымбатты бұйымдар жасады. Осы күнге дейін жер астынан қазып
табатын толып жатқан тас жазулар, алтын, күміс ыдыстар, неше түрлі ескіріп
қалған қаланың орындары-сол ескі заманның жосығы болатын. Қорқыт, Оғыз
атамен байланысқан осы сияқты даналық істер кейін жұрт аузында жыр болып
қалғандықтан, бара-бара олардың бұл даналық ісіне Қорқыт пен Оғыздың сұлу
ертегісі туады.
Қорқыт пен Оғыз дәуірінің ерекшелігі бұл кезде жұртқа жаңадан жосын
шығарып, ұлыс ішінен тақпақшы шешен, билік айтатын қариялар көбейді. Бұл
айтқан тақпақ, би қария сөздері бұрынғы үйсін заманында (III-I-V) болса да,
тап осы айтқан VI-X ғасыр арасындағыдай емес еді. Міне бұл айтқан
“шешендік”, “би сөз”, “жыр сөзі” жалпы өнершілік Қорқыт дәірінен былай
қарай екекше өркендеп ой – сананың есеюі Қорқыт атымен байланысқандықтан,
бұл бұл дәірді (VI-X-ғ.) Қорқыт заманы деп атаса да болады.
Гомер мен Агамемнон әңгімесі ескі грек тарихының бір көрнекті шағы
болса, Қорқыт пен Оғыз ханның өмірі де дала тарихынан орын алған бір
көрнікті ертегісі болатын. Қорқыт заманының бұрынғы патриархал тұрмыстан
айырмасы, мұнда қауым тіршілігі бұрынғыдан анағұрлым ілгерілеп, ұлысты
басқару, шаруа бағу енді жаңа түрге айналды. Бұл кезде ел басқару үшін
бұрынғыдай аңғал батыр, алып күштің иесі керек емес, санасы өркендеп,
материалдық өндірістің жоғарғы сатысына жеткен қауым тіршілігіне, оның
жұртшылығын басқаруға еді иесі дана адам керек болады.
Қорқыттың заманы – Орта – Азияны арабтар жаулап, сауда капиталы
Үргшенші мен Сыр-Дарияны бойына тарай бастаған кез. Арабтардың Сырдың
бойындағы қалаларға келіп, сауду, дін үгітін жүргізуі VII-ғасырдың 50-
жылдары. Бұл кездегі арабтардың күшті руы Омайаттар Абділмалік Халифаның
тұсында (690) Кавказ, Ирак, Парсы, Афганистан, Орта Азияны тегісімен өзіне
қаратып, “Жеті - ықылым” деп аталатын күн батыс Қытайға дейін барды.
Алайда, VII-ғасырда жаңа шыққан ісләм діні Сыр бойындағы Оғыз-қыпышақ
жұртына артық әсер етпеді.Оның үстіне араб феодалдары өз ара екі жарға
бөлініп,бір жағын Омайаттар (Абдімәлік) бастаса, екінші жағынан Аббас
халифасы көтеріле бастады. Аббастар Шам шөлейтін басқаратын омайат
халифалығына сенбей, орталық астанаға Бағдат қаласын көтереді. Сыр-Дария
Үргенші, Жетісумен жиі қатынас жасап оларды өзінің шеңберіне алуға ұмтылды.
Аббас халифасының ең гүлденген кезі Маһди мен оның баласы атақты
Арун-Рашид кезі (XIII-X-ғ.). Бұл кезең араб жұртында бір жағынан ғалым,
филосов, ақындар көбейсе, екінші жағынан дін салты фанатизм күшейіп ол
феодалдың тілегін орындайтын үкімет діні бола бастады. Арун-Рашид кезінде
араптарда мәдениет ісі ойға алғандай көркейіп, бұл кезде дүниедегі
әңгіменің ең қызықтысы болған “мың бір ... жалғасы
Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.
Ұқсас жұмыстар
Пәндер
- Іс жүргізу
- Автоматтандыру, Техника
- Алғашқы әскери дайындық
- Астрономия
- Ауыл шаруашылығы
- Банк ісі
- Бизнесті бағалау
- Биология
- Бухгалтерлік іс
- Валеология
- Ветеринария
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Дін
- Ет, сүт, шарап өнімдері
- Жалпы тарих
- Жер кадастрі, Жылжымайтын мүлік
- Журналистика
- Информатика
- Кеден ісі
- Маркетинг
- Математика, Геометрия
- Медицина
- Мемлекеттік басқару
- Менеджмент
- Мұнай, Газ
- Мұрағат ісі
- Мәдениеттану
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности)
- Педагогика
- Полиграфия
- Психология
- Салық
- Саясаттану
- Сақтандыру
- Сертификаттау, стандарттау
- Социология, Демография
- Спорт
- Статистика
- Тілтану, Филология
- Тарихи тұлғалар
- Тау-кен ісі
- Транспорт
- Туризм
- Физика
- Философия
- Халықаралық қатынастар
- Химия
- Экология, Қоршаған ортаны қорғау
- Экономика
- Экономикалық география
- Электротехника
- Қазақстан тарихы
- Қаржы
- Құрылыс
- Құқық, Криминалистика
- Әдебиет
- Өнер, музыка
- Өнеркәсіп, Өндіріс
Қазақ тілінде жазылған рефераттар, курстық жұмыстар, дипломдық жұмыстар бойынша біздің қор #1 болып табылады.
Ақпарат
Қосымша
Email: info@stud.kz