Шәкәрімнің филасофиялық көзқарасы

Кіріспе
1.Шәкәрімнің филасофиялық көзқарасы.
2 Адам . Қоғам . Жаратушы мәселесі туралы.
3.Адам . Қоғам . Дін мәселесі туралы.
4.Шәкәрімнің «Жан» туралы ой пікірі.
5.Шәкәрімнің «Үш анық» шығармасы туралы филасофиялық ұғым.
6.Шәкәрімнің жазған еңбектері туралы қысқаша мағлұматтар.

Қолданылған әдебиеттер тізімі
Оның шығармашылығының негізгі тақырыбы мораль филасофиясы мен мәдениет ілімін қамтиды. Абай поэзиясындағы таным,адамгершілік,махаббат,қоғам,адам,дін, діл мәселелері Шәкәрім шығармаларында өз жалғасын тапты .
Шәкәрімнің шығармашылығындағы филасофиялық көзқарасы оның жаратушы,жан,тәңір,дін туралы ой – пікірлері,Абай ойларымен үзеңгілес келіп,сабақтастық тауып жатады.
Бұл жөнінде Шәкәрімнің баласы Ахаттың естелігінде былай дейді:Батыс,Шығыстың ескі замандағы ойшылдары,жазушы – ақындар мен танысып, оқуыма да Абай себеп болды. Шәкәрімнің ақыл ой сезім деңгейі ерекшеленіп,дербестік дәрежеге жеткен,дараланған тұлғалық бейнесімен ісләмдік діни пәлсапа мен қоса ғылыми тұжырымдар, абстракциялық ойлау мен логикалық жүиені біріктірген,рухани таза жан.
Шәкәрімнің:
Айнымайтын ақ жүрек пен
Таза ақылды адамның,
Таппасы жоқ бұл өмірде.
Осынымды ұқ,балам! - деген.
Екі ақын шығармашылығындағы өз ара сабақтастық осындай мысалдардан көрінері даусыз.Шәкәрім қоғам үшін халық үшін зәру тақырыптардың қайсысын жырласа да көркемдік компоненттердің жаңа түрін енгізді.Шәкәрім шығармашылығы поэтикасының қыры мен сырын зерттеу өзектілігі оның қазақ поэзиясына жаңадан алып келген көркемдік кестесін зерделеуден туындайды. Шәкәрім Абайдың немере інісі және ұлы ақынның мұрасына сүиенген.Ол арнайы оқу орнында оқымаса да араб,парсы,орыс,шағатай тілдерін өз бетімен үйреніп,сол тілдердегі шығармалардан дала ойшылы тұрғысынан ой қорытқан.Абай сияқты Шәкәрім де қазақ елін қалай өркениетті мәдениетті елдер қатарына қосамын деп талпынады.
Шәкәрім – Қазақ айнасы.
Бас редакторы Ә.Пірманов.
Редакторы Қ.Лұқпанұлы
Көркемдеуші редакторы Д.Нұрышева
Техникалық редакторы М.Оразбекова
Корректоры Ә.Кенжалина
Шәкәрімнің сөз әлемі.
Ізтілеуова салтанат
Филасофия тарихы
Ж.Алтай
А.Қасабек
Қ.Мұхамбетәли
        
        Жоспар
Кіріспе
1.Шәкәрімнің филасофиялық көзқарасы.
2 Адам – Қоғам – Жаратушы мәселесі туралы.
3.Адам – ... – Дін ... ... ... ... ой ... «Үш ... шығармасы туралы филасофиялық ұғым.
6.Шәкәрімнің жазған еңбектері туралы қысқаша мағлұматтар.
Қолданылған әдебиеттер тізімі
Шәкәрім Құдайбердіұлы ( 1858-1931).
Оның шығармашылығының негізгі ... ... ... мен ... ... Абай ... діл мәселелері Шәкәрім
шығармаларында өз жалғасын тапты .
Шәкәрімнің шығармашылығындағы ... ... ... ... ой – ... ... үзеңгілес
келіп,сабақтастық тауып жатады.
Бұл жөнінде Шәкәрімнің баласы ... ... ... ескі ... ...... мен ... да Абай себеп болды. Шәкәрімнің ақыл ой ... ... ... ... ... ... діни ... мен қоса ғылыми тұжырымдар, абстракциялық ойлау мен
логикалық жүиені біріктірген,рухани таза жан.
Шәкәрімнің:
Айнымайтын ақ жүрек пен
Таза ақылды ... жоқ бұл ... ... - ... ақын ... өз ара сабақтастық осындай мысалдардан
көрінері даусыз.Шәкәрім қоғам үшін халық үшін зәру ... ... да ... компоненттердің жаңа ... ... ... қыры мен ... ... өзектілігі оның қазақ
поэзиясына жаңадан алып келген көркемдік ... ... ... ... ... ... және ұлы ақынның мұрасына сүиенген.Ол арнайы
оқу орнында оқымаса да ... ... өз ... ... ... дала ойшылы тұрғысынан ой
қорытқан.Абай сияқты Шәкәрім де ... елін ... ... мәдениетті
елдер қатарына қосамын деп талпынады.Оның ойынша, бұл ... ... ... туған елдің бүкіл тарихи,мәдени құндылықтарын жоғалтпай,оларды
заман талабына,сәйкес қолдану.Ақын поэзиясы қоғам өміріндегі ... ... ... ... дүниетанымдық тұрғыдан көркем бейнелеуімен
құнды.Шығармаларының көркемдігі пәлсафалық ... ... дін ... ... ... ... ... эстетикалық жаңалықтарымен Шәкәрім қазақ поэзиясын биік деңгейге ... ... ... ... ... оралымдармен жаңа сөз тіркестерімен
тың идеалармен толықты.Шәкәрімнің поэтикалық ... сөз жаңа ... ... ие ... ... ... образдар оны көркем сөзбен
өрнек салған зергерлігіне мысал.Ақын ... ... ... ... ... дамытты.
Ол қоршаған орта мен табиғат ... ... ... ... ... образдардың
күрделілігі мен көркемдігі ақын туындыларындағы поэтикалық жаңашылдықтары
айғақтайды. Шәкәрім ... ... ... ... ... ... ... алуан тақырыпты көркем бейнелеуде ақын әртүрлі әдіс-
тәсілдерді пайдаланды.Оның шығармаларына өзі өмір ... ... ... ... сол ... ... ... көркем шежіресін жасады.Қоғам
өміріндегі шындықты ақын Адам,жалпы азаматтық ... ... да оның ... ... ... ... ақын назарынан тыс қалған емес. Ол адам – ... ... ... ... ... ... дені мәңгілік
құндылықтарды арқау етсе оның бар ... түзу адам ... да ақын ... дін ... бірінші
кезекке қойды.
Қазақ ортасындағы кері кеткен жайттарды ... ... ақын ... ... ... ... ... «Түзетпек едім
адамды» деген ақын қаламынан туған ақын ... ... ... ... анық.Шәкәрім шығармаларына арқау болған адам – Қоғам –
Жар – Жаратушы мәселелері - өз ... ... көзі ... да ... ... ... ... тұрған осы
өзекті мәселелерді жан – ... сөз ... ... өмір ... ...... трагедияға толы заманда ғана
емес, Адам – Қоғам – Дін мәселелерін бүгінгі қоғам үшін де ... қай ... да ... ... ... ... тақырыптарды қазақ қауымы үшін де бүкіл адамзат баласы үшін де
мәңгілік тақырыптар ... ... Адам – ... – Дін мәселелерін
өзіне тән терең ойшылдық пен көркем бейнелейді.Соның нәтижесінде ... ... және ... ... ... ие ... іздесінде ежелгі сақ – түрік заманынан қалыптасқан ғарыштық ... ... орын ... үшін ... ... бұрыннан келе жатқан идея-жанның ... мен Қожа ... ... мен ... Шығыс ғұламалары
бойынша адамның дүниедегі жан,жалпы тіршілік ету ... ... ... ... ... күн ... алыс
кетпек емес.Әлем мен адамға ... ... жол ... ... ... кепілі- Нұр.Оған адамның жәй ... ... ... жан дүниеңмен қабылдау қажет.
Өтпелі өмірден мәңгілікке көшу басқа сөзбен айтқанда бұл дүниеден ... адам ... ... ... осы ... Абай ... «Алла сүю» мен ... ... сүю» ... адам зат ... ... ... тура жол екендігіне шүбәңіз болмайды.Адамның жан
қанағатын жанның рухани жетілуін өмір ... ... екі ... ... плэзия кеңістігіне енген еді.Жаратушы мен адам ... ... ... ... ... жасау еді.
Алланы,Жаратушыны мойындау арқылы осы шындық гормониясының заңдылықтарын
сақтау және ... адам ... ... ... ... ... ... мінез – құлқындағы келеңсіз нашар дүниелердің қалай туындайтынын
саралап,оны
Адамның рухани ... ... ... ... ... жақсартпағы екі
ақын шығармашылығындағы өзекті мәселелердің бірі.Шәкәрімнің дүниетанымдық
ой ... ... ... ... бағдар байқалады.Оған
«тіршіәлік,жан туралы» ... ... ... ... тарихи
тіршіліктің шығуы туралы өз түсінігін баяндайтын мынандай жолдары куә.
Өсімдік күннен алады ... суық ... ... ... ... ... жылытса,
Өс тағы жайнап көңіл аш,Дейтұғын жанда мән болар.
Жұмыртқада ұрық жатпай ма?
Олар да тамақ татпай ма?
Жылынса,яки ... тағы таңы ... ... ... ... ... себеп салдар принціпі
бойынша дамитындығын жәндіктің өсімдіктен ... ... ... ... ... ...... келеңсіз нашар дүниелердің қалай туындайтынын
саралап,оны жақсартуды ... ... ... ақ ... ... ... оның адамзат қоғамынын дамуын жеке адам
және қоғам арасындағы қатынас пен байланыстардың қалыптасуын ... ... ... ... деп пайымдаймыз.Шәкәрім этик ақын.Бұл
саладағы ... ... ұлы ... Абай идеалымен
үндес,өзектес,олай болса орыстың ұлы ... ... ... ... ... ... ... алға басылған маңызды да ... ... ... ... ... ... ... басы – қозғалыс
Қозғауға керек қолғабыс
Жан де мейлің бір мәнде
Сол қуатпен бол таныс
Қозғалмаса көшпейді,
Көшпеген нәрсе өспейді,
Өспеген нәрсе өзгермес
Түрден ол түрге түспейді
Қозғалыс ... ... ... ... өмір сүру ... ... ... Шәкәрім
ғылыми жолмен емес стихиялы түрде келеді.
Ойлы адамсың ғой сен де.
Барма мақсатсыз тәртібі жоқ ... ... ... ... ... ... әлем
Тәртіппен өсіп таралды
Осыны неге білмеген.
өзі жауап беру ... ... ... үшінші басты да батыл
қозғалысты көрсетеді.
Табиғат неше түрлі жан ... ... не ... тән ... нәрсе жаратқан жоқ
Есепсіз қанша мыңмен сан жаратты.
Тағы да ең басты себебі дін туралы болған:
Жер жүзіне қарасам, ... « ... ... ... ... бар. Бірі ... ... санасам, ... ... ... ... ... анық бар. Бірі ... «жоқ ... қалай деп ойласам, ... ... бір сыры бар. Бәрі ... жүр ... ойға бойласам, ... деп ... ... ойы бар: ... ... шашы сансыз көп, Жас ... ... ... ... ... тұр, ... мысалы,
Анық нұр осы деп. ... ... ... бір тал ... жүр. Аңың ... ... отқа ... Ойды ... түбі ... деп, Адам өзі ... суретке табынды, ... ... ... деп. ... де ... ... ...... ... баста бар болса,тұрған денесі орын
болуға жарамаған соң ... ... бір жола ... ... ... ... бкар ... жоғалуына тек дәлел жоқ.олай ... ... ... ... ішінде бар болып жүреді.Осы негізгі шығармасын
Шәкәрім ұзақ ... соң ... және ол Жаңа ... ... ... туындысы болып табылады.Бұл ... ... сыры мен ... қатпарлары мол.батыстағы материализм және
идеализм тәрізді екі анықпен ... ... өз ... ... ойға тоқылса,
Жайнар көңіл,қайнар өмір
Ар ілімі оқылса”.
Яғни басты мәселе – ар ... ... ... этиканы
Шәкәрімнің «ар ілімі» деп атауында да үлкен мән бар.Себебі оның негізгі
категориясы ,мәдениеттіліктің ... ... ... үшін ... ... ... «Әрине,жанның
өлген соң тазарып,жоғарлайтындығынан нанған кісі қуанышта болып,жоғалуына
нанған кісі өкініште болып біржола жоғалмады-ау деп өлсе ... ... ... ... екеніне танған кісі ... ... ... ... жете ... ... ... ғана көрініс үшін адамдыққа лайық деген кісіге жақсылық қиянаттың көп
айырмасы жоқ болса керек.
Ізін білдірмеудің айналасын тапса ... ... ... жан ... ... ождан,совесть,жан екі өмірге бірдей керек таяныш екеніне нана
алмаған кісінің жүрегін ешбір ғылым ... ... ... ... бір адам ... ... соңғы өмірі мен ождан ... ... ... ... жүрегін еш нәрсе қарайта алмайды.Адам аталуына
бір бауырдай қылып екі өмірде де ... өмір ... ... ... мұсылман жолы сияқты.Кейбір діншілерді қорлыққа түсіріп жүрген шатақ
дін жалқаулық ... ... да ... ... соң да бір түрлі ... ... екі ... де – ... ождан совесть деумен еш нәрседен
кемдік көрмейді.Тіпті бұл ... ең зор ... үш анық ... ... біз ... айтқан ежелгі гректі «каллокагатия»
И.Канттың «Кесінді императив» ұғымдарымен ... ... өз ... ... ұлы ретінде
Туған мәдениетте өлшеусіз қызмет етті.
Шәкәрімнің «Үш анық» атты шығармасы негізгі филасофиялық шығармалары
болып табылады.Мұнда филасофия ... ... көп ... бұл ... сөз ... ... мәселе ар ілімнің ... ... ... ... ынсап,әділет,мейірім- үшеуі қосылып ұждан
деген ғылым шығады.Мұны орысша совесть деп атайды.... бұған нана алмаған
адамның жүрегін ешбір ... заң ... ... ұжданы сол
жанның азығы екеніне ақылмен сынап істесе,оның жүрегін ешнәрсе қарайта
алмайды – деп ... ... ... бүгінгі күн талабы мен де
үндесіп жатыр.
Шәкәрімнің «Үш анық» деп ... ... ... отыз ... сарп ... ... ғылымға деген үлкен жауапкершілігі мен
тазалығы болса керек.Ол мұнда Батыс пен Шығыс мәдениетінің ... ... бас ... жаратылыстану ғылымдары еңбектерімен ... көз ... көп ... ... ұғып өз ... ... ... затшылдық ғылым жолындағы таны мен
екіншіден дін ... ... ... ... ... анық деп
көрсетеді де деп өзі ғұмыр бойы шарқ ұрып ... ... жолы ... анықты
ұсынады.
Ол үшінші анығы- Абайда кеңінен сөз болған мораль филасофиясындағы жан
құрамына ... ... ... ... ... ... ... ұзақ жылдарға созылған ғылыми- шығармашылық ... ... ... ой ... ретінде берілетін негізгі ой ... ... ... ... ... «Үш анық» мақсаты ар
түзейтін бір ... табу ... бойы осы ... ... ұжданы И.Канттың «категориялық императив» ұғымдарымен
астарлас.Ұждан-ынсап,әділет, мейірім дегеніміз.
Шәкәрім айтады: Тіршілік туралы адам арасында ... бері ... ... екі ... жол ... дене өлсе де жан ... ... бұл тіршілікке,тіпті,ұқсамайтын бір түрлі өмір бар.Сондықтан жалғыз ғана
дүние тіршілігінің қамын ойламай сол соңғы өмірде жолы ... ... ... ... бәрі ... ... ... оны былай қылайын
деп жаратқан иесі жоқ,һәм өлген соң тірілетін жан жоқ ... осы екі ... ... тану ... ... ... ... танып білуіміз қажет дейді.
Шәкәрім дүниенің түп негізі деп төрт нәрсені-от,су,топырақ,ауа, деп
айта отырып Грек философтарының бұл ... ... ... ... ақ ... ... түп ... атомдардан тұратындығын
айта отырып,оның арабша аты мадда ... әсер деп ... ... ... ... оны біздер Европаша атом,мадда деп айтамыз дейді.Атомдар
туралы тұңғыш Грек философтары айтқанына да сәйкес филасофиялық ... ... ... ... өзегі адам болып табылады.Адамның мәні
оның дүниені танып білудің ол тек ... ғана оның ... тән ... «Үш ... ... ... барлықтың бары өздігінен
жаратылып жатыр,оны былай қылатын жаратқан ие жоқ ... жол ... келе ... да бұл идея 17 – 19 ғасырларға дейін Еуропада ... ... орай ... өз ... ... ... осы бес ... келтіреді.Олар мына төмендегідей:
1-дәлел: қайта айналыс жолы.Барлық нәрсенің түп себебі бұрыннан бар қуатты
дене атом.Әр нәрсені өсіп ... сол ... еш ... ... жаратылыс жолы.Мұқым барлықтың бәрін бар қылып тұрған жаратылыс
жолы.Сондықтан білім жаратушы ие деген бекер сөз.Бұл дәлел Дарвиннің ... ... ... ... ... келе ... да ... оны
Шәкәрім Литерие деген философтың атымен байланыстырады.
3-дәлел: тұқымдастықтың жолы: Жоғарыда айтылғандай бар ... ... ... ... ... жоқ.Құрғақтағы хайуандар адамдар
өсімдіктер құстар бәрі теңізден туған.
4-дәлел: Дене ... әр ... ... сезімімізбен білеміз.Мұқым
барлықтың бәрі жаралыс жолымен ... ... ... ... тұрмыз.
Егер біліп бар жаратушы ие болса,бұл жаратылыс себептерінің түк
кедергі жоқ ... ... ... бір ... ... ... бар
болғаннан соң бұл себептердің ... ... ... жаратушы жоқ
дейді.Бұл Бюнхер сөзі.
5- дәлел: Әр ... ... ... ... ... от сияқты,тіпті бірі-біріне ұқсамайды.Бұл
нені көрсетеді? Бұл нәрсе қалай болса солай кезі ... ... ... ... былай болсын деп жаратушы жоқ екені осыдан мәлім
дейді.Бұл ғайсадан үш жүз жыл бұрынғы ... ... ... ... ... қарамай ШӘКӘРІМ оны ... ... ... ... ... ... ... адам жанына табиғатына аз мән беретін сияқты болып
көрінеді.
Оның пайымдауынша дене әрқашан ... ... ... жылдар
уақыттар өту себепті,бір жола өзге дене болып ауысады.Адамның әр ... әр істі ... сол ... ... ғана ... сезу ... денеше
әрқашан өзгеріп тұрмайды.Адам өлген соң дененің құралдары ... ... бір ... хайуандарға кіріп араласады.Сөйтіп әркім өзіне арнаулы
жаны болмай біреуден біреуге көшіп жүретін болған соң не жан ... ... неге жан бір жола ... ... бұл сұрақтарға Шәкәрім өмір
бойы жауап іздеумен болды.
Шәкәрім өмір бойы өзін-өзі жетілдірумен өткен адам.Ол әдебиет,тарих,
филасофия жаратылыстану ... – мен деп ... өте көп ... ... магия мәселелеріменде қызықты.Ал,оның
филасофиялық ... ... ... ... және ... ... орын ... біздің нақты айтарымыз Шәкәрім өзіне дейінгі ... ... ... ... ... тарихымен тікелей шұғылданып,оларды тек танып біле ғана қоймай
өз ... ... ... ... ... ... ірге тасын қалап өзіде нағыз қазақтың алғаш кәсіби философы
аталды.сөйтіп қазақ ... ... ... филасофияның қатарына
қосуға жақындата түсті.
Біздіңше ... ... ... ... осы
кемеңгер, ойшыл,ақын, философ Шәкәрім Құдайбердіұлынан басталады деп батыл
айта аламыз.
Егер де ... ... «Үш ... атты ... ... ... ... қарасақ ... ... ... ... ... ... ой тұлғауына игі қызмет етіп отырғанын көруге болады.Дегенмен оның
діни мистикалық ағымдарға да аракідік көңіл бөліп жылы шырай ... ... ... жөнінде филасофия ғылымдарының докторы ... ... ... ... 15 ... 20 ... атты ғылыми монографиясында
аталған пікірлерінде Шәкәрімнің филасофиялық ... ... да ... келтіруге болмайтындығын баса айтып көрсетіп өтеді.Сондай-
ақ ... ... ... ... Ол үшін әрине Шәкәрімді
айыптаудың еш жөні ... өз ... ... ... ... қалған ойшыл филасофия тарихында кездескеннен емес мүмкін ... ... ... ... ... ... шарт ... материалистік сарынға істеген сарандығының ... ... ... қол ... ... етене таныс бола тұра
олардың ... ... ... ... ... ... ... жазған пайымдаулары да көңілге қонарлық.
Шәкәрімнің асқан жоғары білімдарлығына Батыс пен Шығыстың мәдениетін
жетік білетіндігіне оның өзінен ... ... ... ... ... қазақтың тұңғыш кәсіби философы ретінде,Қазақ филасофиясының
да деңгейін өз еңбектері арқылы кәсіби филасофия деңгейіне көтере ... ... ... ... пен ... ... ... ойшылдарының
ғылымдарының,ақын-жазушыларының еңбектері мен шығармаларының аты ... ... ... ... ... ашылып,кейде бір сыпыра пікір-ой
жарыстырылып ... да ... ... ... ... бір ... «Үш ... кездесетін 19 ғасырдың екінші жартысындағы
көптеген Еуропа және ... ... ... ... ... қоймай олардың шығармаларынан да үзінділер келтіріп өз пікірлерін де
үнемі жарыстырып отырған.Олар:Жанне де ... ... ... Өзен ... ... ... ... Ксер,Лондондық профессор Корке және т.б.
Шәкәрімнің көп шығармалары терең филасофиялық тарихи ... ... ... ... зерттеу ісі соңғы жылдары қолға
алынып,біраз ғылыми зерттеулер жүргізіліп,зерттеу нысанына айналып отыр.
Шәкәрім мұрасы ұлан-ғайыр.Оның толғамаған тақырыбы,қалам ... ... жоқ ... ... ... Шәкәрім мұрасында
эпостық жанрдың бір түрі,белгілі бір оқиғаны ... ... ... ... ... орын алған.
Шәкәрімнің көзі тірісінде жарияланған шығармалары 1912 жылы ... ... ... ... «Қазақ айнасы» кітабы, «Қалқаман-Мамыр», «Еңлік-
Кебек», поэмалары.1911 жылы Орынборда ... ... ... ... шежіресі».
Шәкәрімнің барлық жазғандарын бұл арада атап айтып жеткізу мүмкін
емес.Сөйтсе де негізгілерін атап өтелік. Қазақ ... ... ... ... ... жылы ... ... шыққан
«Түрік,қырғыз,қазақ һәм хандар шежіресі» -тарихи шығармасы.Бұдан басқа ақын
Лермантов,Некрасов,Байронның шығармасын көптеп ... осы ... өле ... ... емес.Шәкәрім өзінің өлендер топтамасының
алғашқы басылымына Қазақ айнасы деген образдық ... ... ... ... өмір ... өмір ... деген ақынның биікте ... әрі ... ... ... ... еді.
Шәкәрім орыс тілі арқылы сол тілге аударылған Шығыс, ... ... ... ... ... биіктей берді.Ол онымен
шектелмей филасофия мен дін тарихына қатысты ... де ... ...... ... ... Ә.Пірманов.
Редакторы Қ.Лұқпанұлы
Көркемдеуші редакторы Д.Нұрышева
Техникалық редакторы М.Оразбекова
Корректоры Ә.Кенжалина
Шәкәрімнің сөз әлемі.
Ізтілеуова салтанат
Филасофия тарихы
Ж.Алтай
А.Қасабек
Қ.Мұхамбетәли

Пән: Философия
Жұмыс түрі: Реферат
Көлемі: 11 бет
Бұл жұмыстың бағасы: 300 теңге









Ұқсас жұмыстар
Тақырыб Бет саны
XIX ғасыр қазақ ағартушыларының дүниеге көзқарасы15 бет
А.Байтұрсынов, М.Жұмабаев,Ж. Аймаутовтың этнопедагогика жөніндегі көзқарасы9 бет
А.Байтұрсыновтың педагогикалық көзқарасы мен қызметі21 бет
Абай Құнанбаевтың педагогикалық көзқарасы7 бет
Абайдың Алла тағалаға көзқарасы16 бет
Абайдың философиялық көзқарасы17 бет
Адамның дүниеге танымдық көзқарасы4 бет
Алаш партиясының саяси көзқарасы12 бет
Алаш тұлғаларының көзқарасындағы үндестік5 бет
Асан Қайғының танымындағы дүниге көзқарасы9 бет


+ тегін презентациялар
Пәндер
Көмек / Помощь
Арайлым
Біз міндетті түрде жауап береміз!
Мы обязательно ответим!
Жіберу / Отправить


Зарабатывайте вместе с нами

Рахмет!
Хабарлама жіберілді. / Сообщение отправлено.

Сіз үшін аптасына 5 күн жұмыс істейміз.
Жұмыс уақыты 09:00 - 18:00

Мы работаем для Вас 5 дней в неделю.
Время работы 09:00 - 18:00

Email: info@stud.kz

Phone: 777 614 50 20
Жабу / Закрыть

Көмек / Помощь