Ислам мәдениеті жайлы мәлімет


1. Ислам мәдениеті
2. Ислам ғылымы мен мәдениетінің Батыс арқылы әлемге таралуы
Пайғамбарымыз (с.ғ.с.) Мәдинаға келген соң (622 ж.) қаланың саяси тұрақтылы-ғын және мұсылмандардың амандығын қамтамасыз ету мақсатымен іске кірісті. Өйткені, бұл қаланың халқы яхудилерден және басқа да ұлттардан құралған-ды. Бұған дейін Мәдинада орталық билік-пен қала тұрғындары ортақ ымыраға келген басқару жүйесі болмаған еді. Сахаба Әнас ибн Мәліктің үйінде мұсылман-дар мен мұсылман еместердің уәкілдері келісім шарттар жасасып, барлығы келіскен ортақ жазба мәтін дайындады (623 ж). Мәдина тұрғындарының бәрі ұйғарысқан осы келісім шарттардың жазбаша нұсқалары бүгінге дейін жеткен. Ғалымдар осы келісімді «Мәдина Ислам мемлекетінің Конституциясы» деп атайды. Осы негізгі заңда қамтылған тақырыптар мен баптардан және пайғамбардан (с.ғ.с.) кейінгі халифалардың жаңа бағындырылған елдерде ұстанған бағытына қарасақ, басқа мәдениеттерге кең әрі тең рұқсат бергенін байқаймыз. Ислам діні бөтен мәдениет-терді жатсынған емес. Қайта олардың жақсы жақтарын алудан ешқашан тартынбаған. Пайғамбарымыздың (с.ғ.с.) түрік-соғды сауытын киюі, Қытайдан әкелінген заттарды пайдалануы, түрік шатырында соғысқа шығуы, арабтардың төрт жағындағы Мысыр, Византия (395-1453), Сасани (224-651) қатарлы патшалықтарға елшілер жіберіп, (630 ж.) оларды хақ дінге шақыруы, тіпті император Ираклимен хат алысып тұруы, Оның күллі адам баласына жіберілген елші екеніне әрі мәдениеттің құрушысы екендігіне бұлтартпас айғақтар болып табылады. Мұсылман ғалымдары бар ғылымын жұртшылықтың пайдалануына жұмсады. Ғы-лымды күнкөріс пен мәртебе алудың құралы деп есептемеген. Бір мысал келтірелік, Иран патшасы І Шапур кезінде (241-272) Хұзистан аймағында Жундишапур деген қала тұрғызылады. Осы шағын қалашық Сасани билеушісі І Хұсраудың кезінде (531-579) патшалықтың екінші қаласына айналады. Мұнда атақты дә-рігерлік мектеп салынады. Бірақ, жундишапурлық дәрі-герлер өздерінің кәсіби сырларын тек өз топтарында ұрпақтан ұрпаққа қалдырып сақтайды да, монополия мен кірістен айырылмас үшін басқа ешкімге білдірмейді һәм үйретпейді.
↑ Мынаған өту: a b «Ислам мәдениеті бойынша сабақтар», доктор Раджаб Саид Шаһуан (ар.)
Жоғарыға көтеріліңіз ↑ «Ислам мәдениетін тану» — Alukah.net (ар.)
«Основы веры в свете Корана и Сунны»; Кулиев Эльмир.
«Общее исследование основ, на которых зиждется религия шиитов-имамитов» — Мухибб ад-Дин аль-Хатыб (орыс.)
Вероубеждения шиитов имамитов — Мамдух Ибн Али Аль-Харби (орыс.)
Малик ибн Анас — Islamhouse.com (орыс.)
Имам Ахмад — Islamhouse.com (орыс.)

Пән: Мәдениеттану
Жұмыс түрі: Реферат
Көлемі: 6 бет
Бұл жұмыстың бағасы: 300 теңге




ҚАЗАҚСТАН РЕСПУБЛИКАСЫНЫҢ БІЛІМ ЖӘНЕ ҒЫЛЫМ МИНИСТРЛІГІ СЕМЕЙ ҚАЛАСЫНЫҢ ШӘКӘРІМ АТЫНДАҒЫ МЕМЛЕКЕТТІК УНИВЕРСИТЕТІ

СӨЖ
Тақырыбы: Ислам мәдениеті



Орындаған:Бекмухаметов Д.Т

Семей қаласы - 2015 ж
1. Ислам мәдениеті
2. Ислам ғылымы мен мәдениетінің Батыс арқылы әлемге таралуы
Пайғамбарымыз (с.ғ.с.) Мәдинаға келген соң (622 ж.) қаланың саяси тұрақтылы-ғын және мұсылмандардың амандығын қамтамасыз ету мақсатымен іске кірісті. Өйткені, бұл қаланың халқы яхудилерден және басқа да ұлттардан құралған-ды. Бұған дейін Мәдинада орталық билік-пен қала тұрғындары ортақ ымыраға келген басқару жүйесі болмаған еді. Сахаба Әнас ибн Мәліктің үйінде мұсылман-дар мен мұсылман еместердің уәкілдері келісім шарттар жасасып, барлығы келіскен ортақ жазба мәтін дайындады (623 ж). Мәдина тұрғындарының бәрі ұйғарысқан осы келісім шарттардың жазбаша нұсқалары бүгінге дейін жеткен. Ғалымдар осы келісімді Мәдина Ислам мемлекетінің Конституциясы деп атайды. Осы негізгі заңда қамтылған тақырыптар мен баптардан және пайғамбардан (с.ғ.с.) кейінгі халифалардың жаңа бағындырылған елдерде ұстанған бағытына қарасақ, басқа мәдениеттерге кең әрі тең рұқсат бергенін байқаймыз. Ислам діні бөтен мәдениет-терді жатсынған емес. Қайта олардың жақсы жақтарын алудан ешқашан тартынбаған. Пайғамбарымыздың (с.ғ.с.) түрік-соғды сауытын киюі, Қытайдан әкелінген заттарды пайдалануы, түрік шатырында соғысқа шығуы, арабтардың төрт жағындағы Мысыр, Византия (395-1453), Сасани (224-651) қатарлы патшалықтарға елшілер жіберіп, (630 ж.) оларды хақ дінге шақыруы, тіпті император Ираклимен хат алысып тұруы, Оның күллі адам баласына жіберілген елші екеніне әрі мәдениеттің құрушысы екендігіне бұлтартпас айғақтар болып табылады. Мұсылман ғалымдары бар ғылымын жұртшылықтың пайдалануына жұмсады. Ғы-лымды күнкөріс пен мәртебе алудың құралы деп есептемеген. Бір мысал келтірелік, Иран патшасы І Шапур кезінде (241-272) Хұзистан аймағында Жундишапур деген қала тұрғызылады. Осы шағын қалашық Сасани билеушісі І Хұсраудың кезінде (531-579) патшалықтың екінші қаласына айналады. Мұнда атақты дә-рігерлік мектеп салынады. Бірақ, жундишапурлық дәрі-герлер өздерінің кәсіби сырларын тек өз топтарында ұрпақтан ұрпаққа қалдырып сақтайды да, монополия мен кірістен айырылмас үшін басқа ешкімге білдірмейді һәм үйретпейді. Аталған аймақ мұсылман билігіне қаратылған соң ғана мұсылман ғалымдары олардың кейбір ғылымын ашып, пайдалана алған. Алайда ибн Сина сықылды біртуар мұсылман ғалымдардың жазған кітаптары мұсылман елдерінде ғана емес, сонау Еуропаның өзінде кем дегенде 6 ғасыр бойы оқулық есебінде оқытылған. Сол ғасырлардың ең мықты Батыс елдерінде де, мұсылман ғалымдарымен салыстырарлық ғалымдардың шыға алмағаны баршаға аян. Бұл жөнінде Бартольд (1869-1930) былай дейді: Исламның басты артықшылығы және мұ-сылман әлемінің сол дәуірдегі білімді халықтардан көш ілгері болуының сыры, материалдық һәм рухани мәдениет жағынан ортақ түсінікті ұстануында жатыр. Халифалар дәуірінде дүние-жүзі мәдениеттері тығыз араласты. Қиыр шығыстағы Қытай мәдениетінің жетістік-тері батысқа, мұсылмандардың ғылыми-мәдени табыстары Қытай еліне мәлім болады. Талас (751 ж.) соғысынан кейін Атлант мұхитына дейінгі халықтардың бірін-бірі жақын тануына мүмкіндік туды. Мұсылмандардың үш құрлық-тағы билігі халықтар арасында тығыз мәдени байланыстардың орнауына орасан зор үлес қосты. Халифалар Батыстағы Франк, Герман, Рим патшаларымен және Қытай императорларымен тығыз байланыста болды. Мәселен, Қытай деректерінде халифалықтан 651-798 жж. аралығында 37 рет, ал 908-1168 жж. аралығында 49 рет елші келгені жазылған. (Тарихчылар хейети, Доғуштан гүнүмүзе бүйүк Ислам тарихи, ІІІ том, Станбул 1999 жыл, 314 б.) Тарихта мәдениет қатынас-тарының дамып, өзара бірігуі һәм араласуы Исламнан кейін ғана мүмкін болды. Оған дейін мәдениеттер арасында өшпен-ділік ушығып тұрса, Исламмен бірге Шығыс пен Батыстың барша мәдениеттері арқа-жарқа болып, үлкен жетістіктерге қол жеткізді. Оған дейін белгілі бір мәдениетке ғана тән болып саналған нәрселер мұсыл-мандардың арқасында бүкіл әлемдік мәртебеге ие болды. Мысалы, араб цифрлары деп атағы шыққан сандардың ежелгі дәуірде үндістандықтарға ғана мәлім болғаны белгілі. Мұсылмандар осы цифрларды жетілдіріп қана қойған жоқ, оларды құр символдықтан шы-ғарып, мағыналы белгілерге айналдырды. Адамзат тарихында бірінші рет нөлді (сыфрцифр) мұсылман ғалымдары тапты және еңбектерінде пайдаланды: нөлді бірінші рет сан ретінде қолданған Мұхаммед ибн Мұса әл-Хорезми (780-850) еді. Арал теңізі маңында дүниеге келген дана бабамыз, сонымен қатар, 1-ден төмен қарайғы сандарды белгіледі. Мысалы, жүздік, мың-дық және ондықтарды жүйелеп, бөліп жазуды көрсетті. Оның бұл табыстары тарихтағы ең маңызды ғылыми жаңалықтарға жатады. Бүгінде информация ғасырында, телекоммуникация-да мұсылмандар ашқан осы жаңалықтардың қызығын күллі әлем көруде. Орыс тіліндегі цифр мен Батыс тіліндегі cipher сөздері арабша нөл дегенді білдіретін сыфр сөзінен алынған. Шындығында араб сандары рим сандарымен салыстырғанда қолданымы өте икемді және оңай. Әл-Хорезми ашқан бұл жаңалық Еуропаға тек Х-ХІІ ғғ. ғана мәлім болған. Осы жаңалықты Еуропаға жеткізген Герберт есімді адамның абырой-беделінің артқаны соншалық, кейін ол Рим папасы болып сайланған. Оның есімі папа Силвестр ІІ ретінде Еуропа тарихында қалды. Әл-Хорезмидің Китап әл-Жәбр уәл Мұқабала (Алгебра мен теңдіктер кітабы) атты еңбегі латын тіліне аударылғанда (ХІІ ғ.) әл-жәбір сөзі алгебра деп аударылғандықтан осы сөз, термин ретінде қалыптасты. Оның екінші бір кітабы латыншаға Algoritme de Indorum деп аударылғандықтан, алгоритм сөзі де терминге айналды. Адам құқықтары жөніндегі үндеудің ХХ ғасырда ғана бекітілгенін ескерсек, 14 ғасыр бұрын Раббымыздың Құран кәрімде барлық адамдардың құқықтарын қорғау міндетін бұйырғанын көріп, таң қаламыз: Адамдардың құқықтарын бұз-баңдар! Жер бетінде бұзақылық шығарып, бүлік жасамаңдар! (26-сүре, 183-аят).
Ислам ғылымы мен мәдениетінің Батыс арқылы әлемге таралуы
Ислам мәдениетіндегі мем-лекеттер Батыс мәдениеті-нің шекараларын Әмәуилер, Аббаситтер мен Осман импе-риясының шарықтау кезең-дерінде өздеріне қосып алуға тырысқан, бұл жаулап алу әрекеті, әсіресе, түріктердің Исламды қабылдауынан кейін өрши түсті. Анадолының басып алынуынан кейін крестшілер жорықтарының себебімен және мұсылман түріктердің Батыс елдеріне жасаған шабуылдарының нәтижесінде Ислам мәдениеті мен Батыс мәдениеті бетпе-бет кездесті. Фараби, Ибн Сина, Ғазали сияқты Ислам философтарының және ... жалғасы
Ұқсас жұмыстар
Ислам мәдениеті
Ислам діні мен мәдениеті
Ислам жайлы
Ислам мәдениеті мен ғылымы
Ислам әлемінің мәдениеті
Орта ғасырлардағы ислам мәдениеті
Басқару еңбегінің мәдениеті мен этикасы жайлы мәлімет
Ислам діні туралы мәлімет
Ислам діні және Қазақстан мәдениеті
Тараз – ежелгi ислам мәдениетi орталығы
Пәндер

Қазақ тілінде жазылған рефераттар, курстық жұмыстар, дипломдық жұмыстар бойынша біздің қор №1 болып табылады.

Байланыс

Qazaqstan
Phone: 777 614 50 20
WhatsApp: 777 614 50 20
Email: info@stud.kz
Көмек / Помощь
Арайлым
Біз міндетті түрде жауап береміз!
Мы обязательно ответим!
Жіберу / Отправить

Рахмет!
Хабарлама жіберілді. / Сообщение отправлено.

Email: info@stud.kz

Phone: 777 614 50 20
Жабу / Закрыть

Көмек / Помощь