Абай және казіргі заман. Шокан және географиялык детерминизм.Фрейд және психоанализ. Ф. Ницше және аса кушті адам

1. Абай және казіргі заман.
2. Шокан және географиялык детерминизм.
3. З.Фрейд және психоанализ.
4. Ф. Ницше және аса кушті адам.
Қазақ ағартушылығында, қазақ халқының бүкіл прогрессивті мәдениеті тарихында үлкен орын алған ұлы ақын, ойшыл—демократ, сазгер Абай Құнанбайұлы (1845- 1904ж.ж.) болды. Оның шығармашылық мұрасы өлең, поэма, философиялық проза, аудармалар мен әндерден тұрады. Абай—қазақ әдебиетінде сыншыл реализмнің негізін салушы. Ол “ақынның азаматтық парызы шындықты бейнелеуде, қоғамдық кесірді әділет пен ақылдың билігіне жүгіндіруде” деп білді. Дүниетанымдық мәселеде Абай, Алтынсарин секілді деизмге жақын. Құдай—өз заңдары бойынша дамып жататын өлшемнің алғашқы себепшісі деп түсінді. Абай дінбасылары мен діни надандықты, фатализм мен екіжүзділікті атеизм тұрғысынан емес, Қазақстан ағартушы-демократтарының көбісінде кездесетіндей, “нағыз” дін немесе рационалдандырылған дін позициясынан сынады. Дінбасыларының насихаттап жүрген соқыр сеніміне Абай ақыл мен танымды қарсы қойды. Немесе, оның өз сөзімен айтқанда “алла табарака уатагаланың шәріксіз, ғайыпсыз, бірлігіне, барлығына, ...хақтығына бірден дәлел жүргізелік болып, ақылы дәлел испат қыларға керек” (Қара сөздер, 13-сөз).
Абай Құнанбаев өзінің аса дарындылығы, ой-өрісінің тереңдігі, халқына деген қамқорлығымен әлемге танымал болды. Абайдың дүниеге көзқарасы ойы мен қыры мол, күрделі. Оны біржақты бағалауға, бір бояумен көрсету мүмкін емес. Дүние туралы пікіріне келсек, деизмге жақын деуге болады. Біріншіден, сыртқы дүниенің санадан тыс өмір сүретіндігін қуаттайды. Мысалы, қырық үшінші қара сөзінде адам " ...көзбен көріп, құлақпен естіп, қолмен ұстап, тілмен татып, мұрынмен иіскеп, тыстағы дүниеден хабар алады" (А.Құнанбаев Шығармаларының бір томдық жинағы. А., 1961, 48-бет) - дейді.
Сонымен бірге көптеген өлеңдерінде , отыз сегізінші сөзінде жан-жануарларды, адамды, тіпті, машина, фабрикаларды алла жаратты деген тұжырым жасайды. “Мен”
және “менікі” деген философиялық мәселені қарастырып, өзіндік тұжырымға келеді. Ақынның ойынша “мен”—ақын, жан, “менікі”—адам денесі. “Мен” өлмекке тағдыр жоқ әуел бастан, “менікі” өлсе өлсін, оған бекі” деп, дене өлгенімен жан өлмейді деген қорытындыға келеді. Абай таным туралы құнды пікірлер қалдырды. Түйсіктеріміз арқылы дүниеден хабар аламыз, пайда, залалды айыратын қуаттың аты - ақыл дейді.
1. Философия. – оқулық. – Серік Мырзалы: Алматы «Эверо» 2011 ж.
2. Философия: Учебник для студентов вузов /Гарифолла Есим, Т.Х.Габитов и др. Алматы, 2006.
3. Ермакова Е.Е. Философия. М., 1999.
4. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.
5. Радугин А.А. Философия: курс лекций. – М., 1998.
        
        СЕМЕЙ ҚАЛАСЫНЫҢ ШӘКӘРІМ АТЫНДАҒЫ МЕМЛЕКЕТТІК УНИВЕРСИТЕТІСӨЖТақырыбы: Абай және казіргі заман. Шокан және географиялык детерминизм. З.Фрейд және психоанализ. Ф. ... және аса ... ... ... ... ... З.С. Эн -401 ... 2015 жылЖОСПАР:* Абай және казіргі заман. * Шокан және географиялык детерминизм. * З.Фрейд және психоанализ. * Ф. ... және аса ... ... және ... ... ... және ... детерминизм. З.Фрейд және психоанализ. Ф. Ницше және аса кушті адам.Абай Құнанбайұлы (1845- 1904ж.ж.)Қазақ ағартушылығында, ... ... ... ... ... ... үлкен орын алған ұлы ақын, ойшыл -- демократ, сазгер Абай Құнанбайұлы (1845- 1904ж.ж.) болды. Оның шығармашылық мұрасы өлең, поэма, философиялық ... ... мен ... тұрады. Абай -- қазақ әдебиетінде сыншыл реализмнің негізін ... Ол ... ... ... ... ... қоғамдық кесірді әділет пен ақылдың билігіне жүгіндіруде" деп білді. Дүниетанымдық мәселеде Абай, Алтынсарин секілді ... ... ... -- өз заңдары бойынша дамып жататын өлшемнің алғашқы себепшісі деп ... Абай ... мен діни ... ... мен ... ... тұрғысынан емес, Қазақстан ағартушы-демократтарының көбісінде кездесетіндей, "нағыз" дін немесе рационалдандырылған дін позициясынан сынады. Дінбасыларының насихаттап ... ... ... Абай ақыл мен ... қарсы қойды. Немесе, оның өз сөзімен айтқанда "алла табарака уатагаланың шәріксіз, ғайыпсыз, бірлігіне, барлығына, ...хақтығына бірден дәлел ... ... ... дәлел испат қыларға керек" (Қара сөздер, 13-сөз).Абай Құнанбаев өзінің аса дарындылығы, ой-өрісінің тереңдігі, халқына деген қамқорлығымен әлемге танымал болды. ... ... ... ойы мен қыры мол, күрделі. Оны біржақты бағалауға, бір бояумен көрсету мүмкін емес. Дүние туралы пікіріне келсек, деизмге жақын ... ... ... ... дүниенің санадан тыс өмір сүретіндігін қуаттайды. Мысалы, қырық үшінші қара сөзінде адам " ...көзбен көріп, құлақпен ... ... ... ... ... ... ... тыстағы дүниеден хабар алады" (А.Құнанбаев Шығармаларының бір ... ... А., 1961, ... - ... ... ... өлеңдерінде , отыз сегізінші сөзінде жан-жануарларды, адамды, тіпті, машина, фабрикаларды алла жаратты деген тұжырым ... ... ... ... философиялық мәселені қарастырып, өзіндік тұжырымға келеді. Ақынның ойынша "мен" -- ақын, жан, "менікі" -- адам ... "Мен" ... ... жоқ әуел ... ... өлсе өлсін, оған бекі" деп, дене өлгенімен жан өлмейді деген қорытындыға келеді. Абай таным туралы құнды пікірлер қалдырды. Түйсіктеріміз арқылы ... ... ... ... ... ... ... аты - ақыл дейді.Көптеген өлеңдері мен қара сөздерінен диалектикалық тұжырымдардың бейнесін көруге болады. „Қартайдық, қайғы ойладық, ұйқы сергек"деген өлеңінде:-  Жас ... жол ... ... ... жоқ, ... өмір қайта келмек,-деп, отыз екінші қара сөзінде:-  Дүние  --  ... ... - ... ... ... - ... толқын - інілер, -деп, дүниенің өзгерісте, дамуда екенін болжайды. Мұнымен бірге әр нәрсенің өлшеуі бар, ... ... - бір ... ... іс ... ... айтады. Өлеңдер мен қара сөздеріне зер салып қарасақ, көптеген философиялық ... ... ... ой-пікір, тұжырым жасағанын байқаймыз. Шығармаларының басым көпшілігінде өмір, өмірдегі адамның орны, оның мақсаты, мұң-мұқтажы туралы ой шертіледі. ... ... ... мәселесі Абай шығармаларында кеңінен талқыланады деуге болады.Ақынның эстетикалық және этикалық мәселелер жөніндегі ой-пікірлері сол ... ... ... ... ... ... ... Оның "Құлақтан кіріп бойды алар", "Құр айғай ... ... ән бе ... ... өлендерінде әннің, күйдің адам сезіміне эсер етер қуатты құдіреті, шипалы шапағаты көркем суреттеледі. Әсіресе, жақсы ән мен ... ... ... ой туғызып, адмның өткен өміріндегі ең бір тамаша кездерін еске түсіретіндігін шебер көрсетеді. "Жазғытұрым", "Жаз" деген ... ... ... ... ... оның адам ойы мен ... шипалы эсер ететіндігі баяндалады. Абай көркем сөздің эстетикалық маңызына ерекше көңіл бөлді."Тілге жеңіл, жүрекке жылы тиіп,Теп-тегіс жүмыр ... ... ... "іші алтын, сырты күміс" болуын, бөтен сөзбен сөз арасы былғанбауын, әркімді мақтап қайыр тілеуге арналмай, адамгершілікті, инабаттылықты дәріптеу керектігін баса ... ... ... ... моральдық проблемалар десек қателеспейміз. Еңбекке, ғылымға мойын бұрмай, ауыл арасында бос қыдырумен күнін өткізген пысықсымақтар жөнінде:"Осындай сидаң ... елде ... де ... ... ... ... ... жоқ, сыртын түзеп,Бар өнері - қу борбай сымпыс шолақ", -деп, өмірін бос ... ... ... ... ... Әсіресе, пайдасы үшін арын сатқан, екіжүзді адамдарға жиіркенішпен ... ... ... ру ... ... ... ... таласына баурап жүрген ауыл атқамінерлеріне:"Ары кеткен алдамыш Мені-ақ алда сөкпейін.Балы тамған жас қамыш,Ормасайшы көктейін",-деп ренішін білдіреді. Жастарға ғылым таппай ... ... ... ... еріншек, бекер мал шашпақ сияқты мінездерден аулақ ... ... ... ... әрнеге,Өнерпаз болсаң, арқалан.Сен де - бір кірпіш дүниеге,Кетігін тап та, бар, ... эр адам ... ... ... алуы ... ол үшін өнер мен ... ... қажет екендігін айтады.Қоғам өмірін түсінуде Абайдың көзқарасы, әрине, идеалистік тұрғыда болды. Ол кездегі қазақ халқының әлеуметтік даму даму деңгейі төмен ... ... ... ... заңдылықтарын дәл анықтау өте қиын еді. Дегенмен, ақын алғашқы кезде әлеуметтік істерге біраз араласып, орта жүз ... басы ... ... ... 76 ... тұратын жаңа заң ережелерін ұсынады. Қазақ даласында реформалар енгізуге талпынады. Алайда, ... ... ... берік сақтағысы келген бай-манаптар және отаршыл саясатты қолданған патша өкіметі бұл реформаларды аяқсыз ... ... ... қатарлы демократтарымен таныс болып, пікірлескен Абай реформалық талпыныстарының жүзеге аспайтынына бірте-бірте көзі жетеді. Қазақ елінде бай, кедей ... ... ... арасындағы тартысты Абай айқын көрді. Кедейлердің жоқшылық тұрмысын "Қараша, желтоқсан мен сол бір-екі ай", тағы басқа өлеңдерінде өмірді реалистік ... ... ... бұқараның ауыр тағдырына жаны ашиды, құтылар жол ... ақын да ... ... ... ... ... шырғалаңнан құтылар жолы - білім игеру, кәсіпті дамыту, аянбай еңбек ету деп біледі. Әсіресе, еңбекті ... ... ... ... ... ... ... асқан қара артық.Сақалан сатқан кәріден,Еңбегін сатқан бала артық",-деген сөздерде қанша философиялық тұжырым, ой жатыр. Аянбай еңбек етудің арқасында ғана адам ... ... құра ... ... шапағаты тиіп, құрметке бөленеді деп тұжырымдайды.Абайша, сену үшін алдымен ... ... Бұл ... Пьер ... Фарабиге жақын. Абай адам мәселесін оның қайшылыққа толы қоғамдық болмысының ... ... ... ... ... ... ... шығармашылық мүмкінділігінің шексіздігі туралы идея туады. Ал Адам  --  өз тағдырының қожасы және құрушысы. Адам тіршілігінің бірегейлігі, жердегі ... ... эр адам ... ... ... ... - Абай тұжырымдамасындағы негізгі идеялар. Өз шығармаларында ол адамға мейірбандық көрсету, сұлулыққа ұмтылу - жоғары имандылық қасиетінің белгісі, көрінісі деп ... ... әр ... ... айта ... Абай әр ... өмірде өз орнын табуының маңыздылығын атап көрсетеді. Адамның өз ... өзін ... жол ... ... беру - ... ... ... бірінші міндеті осы деп біледі. Осыдан келіп "Адам бол!" деген Абай этикасының негізгі принципінің ... мен мәні ... ... эр адам ... ... мүмкінділігін іске асырып, өзін жетілдіре алады және ... ... - ұлы ... ... ... ... гуманист. Ол құдай идеясын адамнан жоғары сырт күш деп қабылдайды. Өлмес жан туралы, мәңгілік, шексіздік жайлы ой қозғағанмен, бұл ... діни ... ... ... секілді игі істер мен ойдың әлеумет жадындағы мәнгіліктілігі деген түсінікте кетіріледі.Абай әредік "мен" және "менікі" деп ... ... ... ... ... тән тіршілігін, биологиялық болмысын қарама-қарсы қояды. Әйтсе де бұл қарама-қарсылықты жан мен тән дуализміне дейін өрбіте қоймайды. Осылайша Абай адам ... ... ... т.б. ... ғана ... ... ... философиялық дәрежеде ұғынуға ұмтылғанын атап өтуіміз қажет. өз халқын шын пейілімен ... ... ... ... діни ... жат. Ол өз халқын бір орында тұрып қалмауға, тұйықталмауға, рухани байлықтарын әр ... ... ... орыс ... жетістіктерімен байытуға шақырды. Абайдың өмірі, шығармалары терең ... ... ие және ... мәні жағынан баға жетпес құнды дүние.Шоқан Шыңғысұлы Уәлиханов (1835-1865жж)Шоқан   Уәлиханов (1835-1865) еңбектері ... ... ... көз ... оның ... ...  18-19 ғғ. қазақ халқының тұрмыс тіршілігінің жандануына, өзіндік әлеуметтік-реформасының қалыптасуына негізделген.Шоқан қоғамда жасалатын өзгерістер адам мүддесіне сәйкес келуі қажет ... атап ... Ол:  ...  ... ... сол ... қазақ даласында жүргізіліп жатқан саяси әлеуметтік реформаларды талқылады. Әлеуметтік болмыс жөніндегі көзқарасында географиялық ... ... ... ... ... ... және шаманизм дінідерін қазақтардың ежелгі діні деп, ондағы наным-сенімдердің тамырын зерттеген. Сол белгілерді қазақ халқының күнделікті тұрмыста қолданып ... ... де ... ... ... ... ... рухани дүниесін зерттеуге арналған.Халықтық жыр-дастандары мен аңыздарының түрлі нұсқаларын қағазға түсірген: , , , , қырғыздардың  ... ... оның ... ... ... ағартушылық идеяларды негіздеуден тұрады. Ресейге күштеп қосылу нәтижесінде Қазақстанда өндіргіш күштер мен ... ... ісін ... және ... ... байқалды. Аймақтың халықтары тағдырында осы бетбұрысты байыптап ... ... ... ... ... Ол қажеттілік XIX ғасырдың екінші жартысында пайда болған және қоғамдық сананың дамуында ... рөл ... ... ой ... ... ... ... ойдың мәнін түсіну үшін мынадай методикалық және теориялық қағидаларды ескеруіміз қажет: біріншіден, қарастырылып ... ... ... ... ... ... болып табылады. Ресейге қосылу, оның мәдениетімен кең танысу және сол арқылы европалық өркениеттен сусындау -- Ресейге бодан кезеңінің нәтижесі болып ... ... ... ... ... ... оқшауланбай, керісінше, онымен ортақтастыққа - XIX ғасырдың екінші жартысы мен XX ... ... ... қозғалыстың ықпалы тиген дербес құылыс ретінде дамыды. Сондықтан Қазақстан ағарушылық идеологиясын оқып ... ... ... ... тән ... қатар оны тудырған мәдени-әлеуметтік ортаның ерекшелігіне де баса назар аудару қажет. Екіншіден, осы ... ... ... ... оның ... ... пен теңдікке ұмтылыс ниетіндегі Кеңес өкіметіне дейін және сол өкімет тұсында өз мәнін ... ... ... ... ретінде сақталуында (М.Дулатов -- "Оян қазақ!", М.Жұмабаев --  ... "Мен кім", "Тез ... т.б., ... --  ... ... "Тәні саудың жаны сау", "Қазақша оқу жайынан", Ә.Бөкейханов, Ш.Құдайбердиев, М.Шоқаев, ... т.б.). ... ... мен ... ... ... ... өткізіп, әділет пен шындық жолында халқының мұң-мұқтажын жоқтаған қазақ зиялыларының халықты оянуға, білімге, оқу-ағартуға үндеген еңбектері халық бостандығы мен ... ... ... ... ... болды. Үшіншіден, қазақ ағартушылығы күрделі де қайшылыққа толы ... даму ... ... Ол даму реакциялық идеялық бағыттармен күреске толы болды. XIX ғасырдың екінші жартысы -- XX ғасыр бас кезеңінің өн ... ... ... ... феодалды-клерикалды идеологиясымен және әр түрлі діни-мистикалық бағыттармен арпалысты. Қоғамдық-саяси өмірдің ... ... мен ... де жеткілікті болатын. Оларға XIX ғасырдың орта тұсында пайда болған дәстүрлі-консервативті шаманизм бағытын, XIX ғасырдың аяғындағы діни-реформаторлық ... ... ... ... арасында панисламизм мен пантюркизм ілімдерін жатқызуға болады. Қарастырып отырған рухани құбылыстың рөлі мен мәні ... ... ... аясында көрінетіндіктен, берілген реакциялық бағыттар мен ілімдердің ... жете ... ... Төртіншіден, Қазақстандағы ағартушылық ойдың қалыптасуына XIX ғасырдың 40 - 60 жылдарындағы орыс ағартушыларының, әсіресе, ... ... ... ... эсер ... Орыс ... ... Қазақстан ағартушы-демократтарының жанына жақын келді. В.Г.Белинскийдің еңбектерімен, ал кейбірі (Уәлиханов, Абай) ... ... ... ... ... ... ... жетекші етіп, идеялық бағдарға ала отырса да, ... ... ... ... ... ... - әлеуметтік және ұлттық қанаушылық пен жалпы ... ... ... ... ... ... ойшыл-демократтары тұтас алғанда типтік ағартушылық позицияны ұстады. Яғни белгілі қоғамдық топқа, ... ... ... ... ... саны ... ... мүддесі үшін күреспен байланыстырылған революцияшыл- демократтарға қарағанда Қазақстан ... XVIII ... ... ... ... ешбір тап пен сословиені бөле-жармай, жалпы ұлттың атынан сөйледі. Бұл, біржағынан ... ... ... ... ... ... пісіп-жетілгенін аңғартса, екіншіден, осындай ерекше жағдайда (жалпы артта қалушылық, жаппай сауатсыздық, отаршылдық қанау) жалпы халықтық прогресс идеясы өте ... ... және оның аса ... қоғамдық қажеттілікті бейнелегенін көрсетеді. Бесіншіден, Қазақстан ойшыл-демократтары ағартушылық ... ... ... ... төңкеріс жолымен орнату әдістерін де қарсатырған. Әйтсе де барлығы ... азат ... ... ... ... ... жоғарғылардың реформасы көмегімен немесе "әділ", "таза" білім мен басқару және ағарту, ғылым-білім арқылы өз халқының көзін ашып, көңілін оятып, ... ... ... езгіден арылтпақ болды. Бұдан тарихи құрылымы мен қоғамдық күштердің жіктелуі әлде қайда өзгеше орыс революционер-демократтары секілді ... ... ... оған ... шешуші әдіс, айқын жол деп шақырмауын кемшілікке жатқызу орынсыз ... еді. ... рух пен тән ... ... Аспан астындағы үйлесімділікті іздеп, ол жолда бойды сезімге ... ... ... ... шеті мен ... ... асыл ортасын ұстануды үйрететін дана Шығыс философиясының ... ... ... ... ... ... ... қалушылық", дәстүршілдік ұғымдары жалпы Шығыс мәдениетінің мәңгі-бақи арылмайтын атрибуттары деген сияқты абстрактылы және табиғатынан ғылымға, тарихи объективтілікке сай ... ... ... ... біркелкі Шығыс феноменінен принциптік айырмашылығы бар Батыс ... ... ... ... ... қалу ... ... абсолюттендіру және оларды тек Шығысқа иманентті деген түсінікке негізделген. Дұрысында, қай халықтың болмысын мәдениеті ... ... ... ... ... ... адамзат дамуы тарихи жалпы диалектикасының белгілі кезеңі ретінде қарастырылуы тиіс. Өйткені ол өзгеріс бола қалғанда өз қарама-қарсылығы ... ... ... көшетін нақты тарихи жағдайлардың нәтижесі. Қазақ халқының тарихи өткеніне келетін болсақ, шетелдік және отандас шығыстанушы ... ... ... ... Таяу және Орта Шығыстың ежелгі заманнан (біздің дәуірімізге дейінгі II мың жылдықтан бастап) XII ғасырда бұл аймақтар ... ... ... Шығыс пен Батыс мәдениетінен әлдеқайда озық және жоғары тұрады. XIII ғасырдағы Шыңғыс хан шапқыншылығынан кейін ғана даму ... ... XVI ... ... ... қалу ... белең алды. Жалпы алғанда, бүкіл Таяу және Орта ... ... ... мен орта ... өн бойында көрсетілген дәуірлерде Шығыс пен Батыс арасындағы экономикалық, саяси, мәдени байланыстардың - бүкіләлемдік мәдени-тарихи процестің "орталық зонасына" айналды. Яғни, ... ... ... ... өркениеттің шалғай ауданы емес, керісінше, XV ғасырға дейін Шығыс пен Батыстың ирандық, ... ... ... ... ... ... ... байланыста дамығанын көреміз.Демек, Қазақстан мәдениетінің тоқырауы жөнінде сөз ... бұл ... сол ... ... ... өн ... ... тек белгілі кезеңінде  --  XV ғасырдан XIX ғасырдың екінші жартысына дейінгі аралыққа қатысты алынатынын ... ... ... ... ... бұл ... ... әлеуметтік-экономикалық саладағы түпкі зардаптарын қозғамаса да, жалпы артта қалушылықты жою, қоғамдық прогреске жету мүмкіндігін әперді деп айта ... ... ... ... қоғамдық прогресс жолындағы күресті француз немесе орыс ... ... ... немесе крепоснойлық тәртіптің ыдырауы жағдайында емес, үзілмей жалғасып келе жатқан патриархалды-феодалдық қатынас үстемдігі кезеңінде жүргізуге тура келді. Осыған байланысты ... ... ... ... ... ұлтаралық ынтымақ, достық, орыс халқы мәдениетінің жетістіктері мен игі ... ... ... ... ... ... негізін салушы Шоқан Шыңғысұлы Уәлиханов (1835 - 1865) демократикалық ұлттық мәдениетіміздің көрнекті өкілі. Энциклопедист-ғалым, шығыстанушы, саяхатшы, публицист және ... ... ... Уалиханов өз бойында шын мәнінде европалық білімділік пен Шығыс халықтарының мәдениеті жайлы терең түсінікті ... және ... ... мол да ... ... мұра ... ... азамат, ғалым және ойшылдық қалыптасуында орыстың озық ... мен ... ... ... рөл атқарғанын атап өтуіміз қажет. Шоқан В.Г.Белинскийдің, Н.Г.Чернышевскийдің, А.И.Герценнің, Н.А.Добролюбовтың еңбектерін оқып-үйренді, олардың ... мен ... ... шығармашылығын 1) қалыптасу кезеңі (Петерборға барғанға дейінгі уақыт, яғни 1855-1859 ... ... ...     ... ... ... деп ... бөлуге болады. Петербордан басталатын қызықты да мазмұнды соңғы кезеңі Шоқанның туған жерге қайтып оралғаннан  --  ... ... ... ... ... Омбыда кадет корпусын бітірген Шоқан өзінің 30 жылдық аз өмірінің ішінде этнография, Қазастан және Орта Азия тарихы мен мәдениеті ... ... ... ... ағартушы -- демократ. Ш.Уәлиханов тікелей философиялық мәселелер жөнінде еңбектер жазбаған, алайда, көптеген шығармаларынан философиялық пікірлер мен тұжырымдарды байқауға ... Ол ... ... ... ... мұсылмандық жөнінде", "Тәңір (құдай)" деген еңбектерінде философияның негізгі мәселесіне қатысты пікірлер ... Ең ... ... сыртқы дүниенің адам санасынан тыс өмір сүретіндігіне шек келтірмейтіндігін айту керек. Қазақ ... ... орын алу ... түсіндіргенде "сыртқы дүние -- күн, ай, жұлдыздар және жер -- алғашқы құдірет болып табылады" деп көрсетеді. Сонымен бірге ... шығу ... ... ... және басқа да еңбектерінен Шоқанның себептілік заңдылығын құптайтындығы, себепсіз құбылыс болмайтындығына кәміл сенетіндігі байқалады. Мысалы, "Тәңір (құдай)" мақаласында ... ... ... ... ... себебін халықтың күн көрісі малға байланысты екендігімен түсіндіреді. Сонымен, Шоқан ... ... ... тыс өмір сүретіндігін, оның объективтік заңдылықтарға бағынатындығын мойындайтын философиялық көзқараста болғанын көреміз. ... ... ... ... мәселелерінің маңыздысы есебінде адам, оның қоршаған дүниеге қарым-қатынасы аталынады. Уәлиханов бұл мәселенің маңызды екенін сонау XIX ғасырдың орта кезінде-ақ айтып ... ... ... қалдығы" деген еңбегінде табиғат пен адам, өмір мен өлім ... ... ... толы ... ... пәні болды деп көрсетеді. Ғажайып әлемді, өмір мен өлім мәселесін, адамның табиғатқа қатынасын танып білу қажеттілігін шамандықтан туды деп тұжырымдайды. ... ... адам ... оның фәни ... ... өлім мен өмір ... ерекше мән бергендігі көрініп тұр. Шамандықтың шығуының бір себебі табиғатқа құштар болу дейді. Екінші ғажайып нәрсе адам, адамның терең ойға және ... ... ... рухы деп көрсетеді. Яғни, адамның ішкі дүниесі, оның қоршаған дүниеге қатынасы зерттеуді қажет ететін мәселе есебінде ... ... ... ... даласында татар және Бұхара молдаларының таратып жүрген діни қағидаларының халыққа тигізіп жүрген зияндығын баса айтады. Қазақ жұртына бұл молдалардың ... ... ... "ой мен ... ... тежейтін өлі схоластикадан басқа ештеңе әкелмейді" деп көрсетеді. Кейбір ислам дінін жақтаушылардың Мұаммед ілімін тазартуға болады ... ... ... ... онда ... ... болуы мүмкін емес дейді.Шоқанның прогресті халықтың материалды тұрмыс жағдайының жақсаруымен тікелей байланыстыруы қоғамды дұрыс философиялық түрғыдан ... ... ... ... болады. Сонымен бірге Ш.Уалиханов қоғамның топқа, жікке бөлінетіндігін, үстем топтың мүддесі қалың бұқараның мұң-мұқтажына қайшы келетіндігін атап көрсетеді. Ерекше назар ... ...  --  ... ... ... ...   "Сот реформасы жөніндегі жазбалар" атты еңбегінде патша үкіметі тағайындаған соттан қазақ даласында ... ... ... ... ... артық деген қорытындыға келді. Себебі би болу үшін ол адам әділдігімен, шешендігімен көзге түсу керек. Егер әділ болмаса оған ... ... ... ... ... ал ... үкіметі сайлаған сот билігі уақытқа шейін сот міндетін атқаратын болады, оның іс-әрекетінде немкетерлік пен мансапқорлық ... ... ... ... ... Xалық дұрыс даму үшін, алдымен оған қажет нәрселер -- өзіндік даму, өзін-өзі қорғау, ... ... және өз соты ... ... Осы өзгерістер енгізіліп және сақталып қалу үшін реформалар халықтың материалдық мұқтажына сәйкес және ұлттық сипатына бейім болуы да ... ... ... ... ... ... ... теорияларға негізделген немесе басқа елдің өмірінен алынған реформалар күшпен енгізілсе халыққа орасан зияндығын тигізеді. Сонымен бірге ... ... ... ғана тұйықталып, жекеленіп, өмір сүруі керек деген ойдан аулақ. ... ... ... ... меңгеру қай елдің болмасын алдына қоятын мақсаты болуы керек ... ойды ... ... ... ... меңгеру үшін қазақ халқы ағарту мәселесін іске асыру қажет. Бұл ретте қазақ жұрты үшін орыс мәдениетінің маңызын Шоқан ерекше жоғары ... Осы ... де ... ... қазақ даласында орыс мектептерін ашуды, басқа да білім ошақтарын көбейтуді кеңес етеді. Қазақ жеріне дәрігерлік ... мен ... ... ... ... ... аударады. Алғашқы кезде осы қиыншылықтардың бәрін патша үкіметі шеше алады деп сенді. Ресейдің мәдениетті көтермелемек тәсіліне үлкен үміт ... ... ... оқу ... бітіріп, Европадағы ғылыми жетістіктерді жақсы меңгерсе де өз халқынан ажырамады, ... ... ... ... ... ... ... Г.Н.Потанин Европаға құшатрлық Шоқанды өз халқынан ажырата алмады, керісінше, ол ... ... рух өз ... ... болуын міндеттеді деп жазды.Ресей үкіметінен нәтижелі істер күткен ... ... ... үзе ... Әсіресе, генерал Черняевтің жорығына қатысқан ол орыс әскерлерінің отаршылдық озбыр істеріне наразылық білдіріп, қызметтен шығып, ел ішіне ... ... ... ... ... бұратана халықтың өкілі цивилизация нәрін татып, білім аалса да бөтен мәдениет халқының ырқын ... ... ... ... ықпалдың болашағына сенбей өз жұртына оралуды жөн көрді дейді. Қоғамды ұйымдастырудың жолдары мен ... ... ... ... жасалатын реформаға шешуші мәселе деп қарады. Сондықтан отаршыл ... ... ... рет ... ... та жүрді.Н.Г.Чернышевскийдің "Философиядағы антропологиялық принцип" атты Батыс Европа экономистерінің, оның ішінде Ст.Милльдің идеяларын қарастыратын еңбегінде автордың реформа мәселелеріне көзқарастарын қолдауы ... ... ... соңғысының жұмыстарымен де жақсы таныс болған. Чернышевскийдің ойын дамыта отырып, ... ... ... ... ... ... ... тектік, топтық психологиялық және салт-дәстүр ерекшеліктері ескерілуі тиіс еді.Революцияшыл демократтар реформа мәнін теріске шығармағанымен, алдыңғы қатарға ... ... ... ... ... типтік ағартушылықты ұстанып, халық бұқарасының өмірін материалды және рухани жағынан жақсарту көзі реформа деп ... ... ... ... ... ... мен ... білімді таратуда, содан соң реформа жүргізуде деп түсінді. Уәлиханов жалпы әлеуметтік бақытсыздықтың себебін ... ... ... ... басшы" идеясын жақтады. Мәдениет дәрежесінің экономикаға шарттылығы жайлы айтылған жеке ойлары болғанымен жалпы алғанда ағартушылық позицияны ұстанды. ... ... ... ... ... мен ... жою ... Олай болмаған жағдайда жүргізіліп жатқан экономикалық, әкімшілік және сот реформаларының ... ... ... ... Ал түпкі мақсат  --  әлеуметтік теңсіздік пен ұлттық қанаудан арылған еркін, ... ... ... ... шексіздік идеяларын негіздеді, дамытты. Дін түрлерінің ішінде Уәлиханов ислам мен христиандыққа қарағанда ... ... ... деп ... ... алғанда, Уәлиханов дүниетанымы, оның шығармашылық мұрасы мен практикалық іс-әрекеті Орта Азия мен Қазақстанның рухани қалыптасуы жолындағы үлкен белес болып ... ... ...  --  ... ... Зигмунд Фрейд қалыптастырған XX ғасыр мәдениетінің барлық саласына зор ықпал еткен психологиялық ілім және ... ... ... З. ... өз ... ... ... психиатрия ғылымы биологияның ықпалына айырықша ұшырағаны соншылық, психологиялық құыбылыстардың қалыптасуы мен дамуын түсіндіру және ... ... ... ... ... ... тән ... әдістермен орындалатын. Фрейд 1885 жылы Парижде әйгілі психиатр, қосымша митанушы Charcot-тан тәлім алып, Charcot-тыңқояншық (истерия) ауыруын зерттеуінің ... ... ... ол бала кездегі рухани жарақат пен жайсыз кешірменің кейінгі өмірдегі көңіл күйге әсерін ... ... ... емі Anna O деп ... Josef Breuer ... ... психологиялық ауруына психоанализ жасаудан . Ол кезде фрейдгипноз және сөйлетіп емдеу (talking cure) тәсілдерін қолданып, емделушінің көңілін мазалаған, ... ... істі ... ... ... ... гипноз амалы арқылы ауырудың кезінде көңілінде жарақат қалтырған оқиғаны тауып шығуға тырысты. Бірақ бұл ауруды жақсартпаған соң ... ... ... ... ... ... ата ... тартқан мінезіне дейінгі барлық психологиялық қасиеттерін бала ... ... ... ... ... кешірмесін және танымын негізінен адамның иррационалды (жабайы, ақылсыз, нәпсілік) аңсары қалыптастырады.Бұл ... ... ... ... ... ... ... аңсарларды саналы қабатқа әкелу психологиялық өз-өзін қорғау механизмінің қарсылығын туғызады. Сана мен астынсана (шектелген, ... ... және ... шындық арасындағы қайшылықтан рухани соққы пайда болады, ауытқулар туады, психологиялық аурулар келіп шығады.Осынау тосылған, тұйықталған астынсаналық оқиғаны (әлдеқашан ұмытылған ... ... ... ... ықпалы) белгілі кәсіптік амалдар арқылы рухани ауруға білдіруге ... ... ... кірі жуса кетеді, көңілдің кірі айтса кетеді" деген мақалында айтылғандай, өзі ұмытып қалған "өз сырын" білген соң адам психикалық ... ... ... екен).Психоанализдік емдеу амалы таласты тақырып болса да, кейбіреулер жағынан ... ... деп ... да, ... оның ... ауруларды емдеуді көздейтін психиатрия ғылымына өте-мөте ықпалы зор болды. Сондай-ақ Фрейдтің бұл жасампаз идеялары заң ... ... ... ... ... кең ... әсер пайда қылып, еуропа және АҚШ елдерінде психологиялық ізденістің жаңа дүмпуін туғызды.Меннің үш құрамы.Фрейд адам психикасын Өз (It), Мен (Ego), ... Мен ... ... үш бөліктің өзара байланысы арқылы түсіндіреді. Астынсана өткеннен ... ... ... қабаты ретінде көрініс табады. Оның қойнауында адамның ... жан ... ... мен ... ... Бұл ...  басшылыққа алады. Фрейд оны It (өзі, нәрсеге қаратылатын ол ... "Өз" ... сөз ... ... деп ...  деп ... ... саналы Мені  --  Өз бен (Астынсана) қоршаған дүние арасындағы делдал рөлін ойнайды. Бұл ...  ... ... оның ...  --  ... астынсанасына қызмет көрсету. Адам Мені Өзді өзіне бағындыруға тырысады, алайда ... ... ... ... ... Мен ... ... тиым салуларды бейнелейтін тәрбиелік, этикалық, адамгершіліктік, діни, рухани сананы көрсетеді. ... Мен ұят ... ... ... күнә ... ретінде адам Меніне үстемдік етуі мүмкін.Психоанализшілердің халықаралық құрылтайы, ортада Зигмунд Фрейд және Карл Густав Юнгі, 1911жАстынсанада ... бір ... сана ... ... ... ... болады. Мен қабылдау мен қозғалыс органдарының жүйесін бақылайды. Жоғарғы Мен арулану (сублимация) арқылы Эдип комплексін шешкеннен ... ... ... ең жас құрылым. Тиым салынған ЛИБИДО (жыныстық қуат) импульстары мәдени шығармашылықтың қайнар көзі мен құпиясы ... ... ... ... ... ... ... тиым салулар жүйесі ретінде көрініс табады, ал екінші жағынан шығармашылық фантазия және оның ... ... ... ... ... ... босатуға (сыртқа шығаруға) мүмкіндік береді.Фрейд адамның психологиялық өмірі туылған соң басталады деп санайды, ал жаңа туған сәбиді ол  (таза ... деп ... ... ол ... анықталмаған бейімділігі туралы, тіпті адамның түс көруі мен қиялында орын алатын филогенездік сипаттағы, өзіне тән архаикалық еске ... ... ... ... психикалық процесстер динамикасында инстинкті құмарлықтар шешуші рөл атқарады деп санайды. ... ... ... және ... ... ... күштер ретінде қарастырады.Ол жыныстық құштарлықтар мен эгоның жыныстық емес, өзін-өзі қорғау инстинктілері кіретін бастапқы дуализм туралы идеяны алға тартты. Ол ... ...  --  ... көп ... бөледі. Ол жыныстық құмарлықтың бастауы балалық шақта жатқандығын байқады. ... адам ... ... жеке ... деп ... Оның бастауы сүйек еттерінде жатыр, ал оның мақсаты  --  талқандау.Кейінгі еңбектерінде Фрейд екі тұрлі инстинктер бар ... ... алға ... ... бірі ... ... ... енді бірі тіршілікке қарсы әрекет етеді, оны неоорганикалық күйге қайтаруға талаптанады. Оның түпкілікті қорытындылары  еңбегіндегі баяндалған өлім инстинктінің ... ... ... ... ... ... мен өлім ... (танатос) дихотомиясы психоанализ теориясының басты тақырыбына айналды.Психоаналитикалық теориясын оның шәкірттері мен ... А. ... В. ... О. Ралк, К.Г. Юнг, Ш. Френчи т.б. қабылдап, кейіннен оған ... ... ... XX ғ.  деп ... ... оның өкілдері мифологиялық материалдармен жұмыс істеді. Психоаналитикалық теория миф, ... дін т.б. ... ... ... зерттеудің құрамдас бөлігіне айналды. Көптеген көркем шығармашылық тұжырымдары астынсананың психоаналитикалық теориясына негізделді. Олар адам әрекетінің осы ... түс ... ... ... мен ... ассоциациялардың айырықша рөлін негіздеуге талпынады.Бірегей  --  неміс философы Фридрих Ницшенің негізгі философиялық идеяларының бірі. Бірегей дегеніміз адамның арман ... ... бұл идея ... қате ... көз ... келеді. Ол "Құдай өлді, дәстүрлі моральдық мәдениетті қайта таразылау керек" деген негізде жаңа ... жаңа ... ... ... делінетін құндылық идеалын ұсынады. Бірегей идеясы  --  ұқсамаған ... мен ... ... ең арғы ... ... сынағы. Бірегей тіршілік еркін, Үстемдік еркін, жарату еркін ең толық әйгілеген, шығармашылық шабыты тасыған, өмірдегі егей тұлға. Батыстың ... ... ... ... ... ... ... адамның тұрмыс мұратын қайта бастан орнықтырып, жаңа өмір мәнділігі арманын қалыптастыру керек болды, Бірегей дәл осы сұраныстың Ницше тарапынан ... ... ... Бірегейдің негізгі ерекшелігі фантазиялық киносындағы логотипФ,Ницше ұсынған "Бірегей" тұлғаның негізгі ерекшелігі: Өзінен үздіксіз асып ... ... ... өзін ... әйгілейтін, тобырларға жол сілтейтін асқан адам; Бірегей ақиқат пен этиканың жаңа арқаны, ереже мен ... ... ол ... ... ... кемел; Бірегей адамзаттың ең негізгі қайғысы мен ең ұлы үмітіне өкілдік етеді; Ол жайсыз орта шектемесін бұзып шығушы, оған деген ... ... ... ... ... зұлымдық дегендер оны тіпті де күшейтеді. Демек, ол ... ... ... ол ... түбегейлі адам. Ф.Ницше Бірегейді обсолютті Құдай деп есептемеген, ол Ақырласқан адамға салыстырмалы айтылған, ол соңғы жетілген нұсқа емес, үздіксіз ... ... ... ... ... ...  "Бірегей адам дегеніміз теңіз, оның ішінде сенің  үлкен менсінбеуің тұншығады"Бірегей ... ... ... құндылық атаулыны қайта таразылау" талабы мен Батырлық этика ұстанымының табиғи жемісі, ең жоғары арман тұлға образы.Адамзатты құтқаратын жаңа ... ... ... ... ... ... секілді, адамзатты құтқаратын Бірегейдің туылуын дәріптеп, адамзаттың кері азғындап кетуін тосу керек. Бірегей адам баласының болуы мүмкін ең ... ... ... ... ... ... ... дамуының көрсеткіш нысанасы. "Мақсат адамзат емес, Бірегей" ... ... ... ... өзінен де биік нәрсеге дамыды, адам да өзінен биік Бірегей адам болуға ұмтылуы керек. Бірегей ... ... ... адам ... биік болғаны секілді. Ал, адам болу хайуан мен Бірегей арасындағы өтпелі ... ... Адам бір ... осы ... ... алға ... ... болады, немесе күйреп, жеңіліп, шыңырауға құлап жоғалады, немесе кері кетіп, хайуани деңгейге түсіп сорлайды. Әрине, Бірегей болуға ... алға жүру ... ... ... ... шыңырауға құлау да құрметке лайық. Ал, хайуани деңгейге кері қайту масқара! Бірегейдің көзімен қарағанда, ... ... мал ... ... ... ... адамдардың айырмашылығы Бірегей мен жабайы маймұлдардың айырмашылығынан үлкен. Бірегей тума, Тәңірі жаратқан билеуші, үстем болмыс, әлемнің бағалы заты, бар болу ... ... ... ... өте мейірбан боламын деп "өліп" кетті, Бірегей ендігі адамдар көңіліндегі жаңа ... ... ... ... ... Заратуштра образы арқылы талдау жасай келе, адам этика мен діни сенімнің жойылуынан туған ... ... ... соң, ... бір ... ... (оң) ... бұруы керек, өз жүрегінің түрлі құндылық өлшемдерімен беттесуі керек, сол мағынада өз ... ... ... керек деп есептеді. Ф.Ницше өзін нигилизм ауыруын жазатын тамаша шипашақ таптым деп есептеді, ол осы ... ... ... сол ... ауыруын жеңіп, жоғары деңгейге жеткен адамның өзі бірегей адам болмақ. Мән беруге тиістісі, Бірегей адамзатттың бір түрлі идеал арман үлгі ... ... ... ... ... өте жаңа ... адамның биік деңгейінің жаңа көрінісі.  кітабындағы Заратуштра да Бірегей емес, Ницшенің өзі де, ... да ... ... ... тарихында әлі Бірегей туыла қойған жоқ. Бірегей көзсіз батырлыққа ие дүлей күш иесі ... ... ... да емес. Ол өзінен үздіксіз асып түсуді сынақ ететін, құндылықтарды қайта бағалы ететін адам. ... ... ... ... жаңа ... деп ... Ол табынатын Құдай емес, талпынатын ең биік мұрат болмақ. Бірегей және жай адам.Бірегей мен жай адам ... ... ... ... ал ... ... тар ... аттап өтеді. Бәлкім, Ф.Ницше эволюция теориясының ықпалына ұшырағандықтан болар, "мораль дегеніміз әлсіздердің этикасы" дегеннен айнымады. ... ... ... жеңе алмағанда моральдық құндақ арқылы күштілерді тұсап, өз қауіпсіздігін сақтағысы келеді. Бірегей әлсіздерге жанашырлық танытпайды, ол әлсіздердің құрып жоғалуын күйттейді. ... ... ... ... ... ... әлсіздер бекіткен мораль құндағын үзіп, қоғам Бірегейлік ұстанымға қарай ауысуы шынайы ... ... ... ... емес.Дегенмен, Ф.Ницшенің идеясындағы Бірегей дегеніміз тиран, диктатор дегендік емес. Диктаторлар мен тирандар өз-өзін ... ... ... алмайды, түзете алмайды, өзінің тар шанағын жеңіп, биік деңгейге көтеріле алмайды, ... ... ... ... ... ... ... Ал, Бірегей өз-өзін түзету мен өзінен үздіксіз асып түсудің үлгісі. Ол өзінің өте ... ... ... үшін бәріне барады. Бірегейлер ортасындағы бәсеке қоғамның шындап дамуын туғызады.Бірегейдің 7 ... ... ... 7 ... бар:1) Бірегей  -  тіршілік дамуының ең ... ... ... ең ... Ол ... адам баласынан биік шығып, тобырлық топалаңға былғанбайды, ол адамзат, қоғам, ұлт еркінің ең ... ... ... ...  -  ... ... жаратылыс ретінде үстемдік еркінің биік көрінісі; ол күшті, құдіретті, дербес, жүректі. Шыңғысхан және Наполеон секілділер Бірегейдің төмен ... ... ... ... ... иелейді, бәрін басқарып, бағыттайды. Ол қорқыныш пен жасандылықтан ада. Ол жақсылық-жамандық өлшемі сыртына шығып кеткен. Оның ар-намысы оны ... ...  -  ұлы ... ... ... иесі, ол тәуекелшіліктен рақат алады	. Бірегей тек бірегейлермен ... ... ең ... достарынан ең сұрқия жау іздейді.5) Бірегей  -  бір ... ... ... ... ...  -  ... пен ... таза нұсқасы, ереже мен құндылықтың жаратушысы. Ол заң шығарады, оның еркі, оның сөзі  -  заң. Олардың ... "Мен ... ... ... олар ... "Менің істеуім керек" деп айтып жүрмейді.6) Бірегей толық еркін, кемел, өзімшіл. Ол тәкаппар және жалғыз. Олар биікте тұрып бағалайды, ... ... ... ... ... ... жемін биіктен аулайды, жеке келіп, жеке кетеді, ешкіммен шындап ортақтаспайды. Өзінің жеке адамдық оқшаулығын ... ... ... азап пен ... ең ... ол ... ... тік тұрады, ең ауыр сынақтарда шынығып шығады, оның ерік қуаты тек қауіп-қатерді жеңуге бағытталған. Қасіреті қалың жанның ғана бірегей ... ... бар. ... ... Бірегейі қазақтың ежелгі батырларына әрі жақын келеді, әрі толық ұқсап та кетпейді.Қалай бірегейлесуге ... ... ... ... ... ең ұлы жаңа құндылық мұраты. Ендеше, Бірегей қалай қалыптасады? Қалай Бірегей болуға болады?Алдымен, Бірегей болу үшін үйлесімді орта ... ... ... орта ... ... ... қауіп-қатерлі орта. Орта қанша жайсыз болса, Бірегейдің тууы да ... ... ... ... ... ... бала өспейді". "Мамық төсек қауіпті екен бөстектен". Ницше айтады: "Ең ... ең ... ... ... ... ... Сосын сұрақ қой: Аспанға бой созған алып бәйтерекке жағымсыз ауа райы мен дауылды нөсерден қағыс қалу ... ме? ... ... пен ... ... пен ... ... қаталдық пен ашкөздік дегендерді жайлы ортаның факторлары деуге болмай ма? Осындай жайлы орта болмаса, тіпті ізгілік жағындағы ... ... де ... еді." Бұл ... ... өте бір ... мағынада рахымсыз Бірегей идеясын айтып тұрғанын байқаймыз. "Мен сендерге Бірегейді үйретемін: адам ... асып ... ... ... Жалтақтаймай, өз әрекетінен еш қаймықпай, қымтырылмай, қорсынбай, өзін өзі айыптамай, құдіретті Үстемдік еркі бағытында ілгерле, тіпті әр ... ... ... ... қан ... ақса да сен өз бағытыңнан тайма. Бейшара адамдарға барар жер, басар тау қалтырма. от ... ... өт, ... шыңдарды асып өт, сөйтіп сен Бірегей боласың. Бірегей атаулы тасбауыр жеңімпаздықтың жемісі. "Бірегей дегеніміз қара ... ... Бұл ... ... Бірегей о дүниенің, жұмақтың, аспан патшалығының терістелуі, Құдайдан үміт ... ... ... ақырласуы. Ол таза осы дүниенің, осы өмірдің әңгімесін айту, ісін істеу; осы қасиетті қара жер бетіндегі даңыққа жетудің өзі.Ф.Ницшенің айтуынша, ... қара ... адал ... ... ... болады, бірақ ол барлық адамның біртұтас эвалюциясының жемісі емес. Бейне адам барлық маймұлдың эвалюциясы емес болғаны секілді. Адамзат ... ... ... кетеді, көбі бірдеңгейлі қозғалыс дағдысынан ұзамайды. Тек аз санды батырлар, ... ... ... еркі ... ... ... ... ғана сол бір шыңырау бетіне керілген арқаннан жүріп өтіп қарсы жағаға даңықпен жете алады. Бірегейлеседі.Бірегей болашақтың жаңа адамзаты. Ол айырым ... ... ... әйгілі адам дегендік емес. Ол қазіргі ерекше таңдаулы адамдардың ... ... ... өзі ... ... әлі ... ... қойған жоқ, Ницшенің өзі де Бірегей емес. Ол адамзаттың азғындауы мен кері кетуін, үмітсіздігі мен түңілуін, әлсіреуі мен ... ... соң ... туылуын армандаған, бірегей болуға шақырған адам ғана. Ол Бірегейдің хабаршысы, Бірегейдің елшісі. Тіршілік еркінің құдіретінде, маймыл түрлері адам ... ... ... адам да Бірегей адам деңгейіне секіреді. Бірегей қазіргі ... ... және ... ... заман адамы белсенді, батыл түрде Бірегейлесуге қадам ... ... ... ... ... айтары осы.Қарсы идея.Әрине, Ф.Ницшенің әлсіздерге қарсы идеясымен келіспейтіндер де көп. Олардың ойынша, Бірегейлер қоғамында әлсіздер ... ... ... ... ... ... сүйенгенде ғана өмір сүре алады, дамиды. Егер әлсіздер болмаса Бірегей де Бірегей болып табан тіреп тұра алмайды деп есептейді. ... ... және ... ... ... пікір ары қарай жалғаса беретіні сөзсіз.Пайдаланылған әдебиеттер:* Философия.  -  оқулық.  -  Серік Мырзалы: Алматы  2011 ж.* ... ... для ... ... ... ... ... и др. Алматы, 2006.* Ермакова Е.Е. Философия. М., 1999.* ... А.Н. Курс ... по ... и ... ... М., 1991.* Радугин А.А. Философия: курс лекций.  -  М., 1998.  
        
      

Пән: Философия
Жұмыс түрі: Материал
Көлемі: 22 бет
Бұл жұмыстың бағасы: 300 теңге









Ұқсас жұмыстар
Тақырыб Бет саны
1 Абай және казіргі заман 2 Шокан және географиялык детерминизм 3 З,Фрейд және психоанализ 5 Ф,Ницше және аса кушті адам15 бет
Абай және казіргі заман Шоқан және географиялык детерминизм З.Фрейд және психоанализ 4.Ф.Ницше және аса кушті адам8 бет
Абай және қазіргі заман, Шоқан және географиялық детерминизм, Фрейд және психоанализ, Ницше және аса кушті адам6 бет
Абай және қазіргі заман. Шоқан және географиялык детерминизм.Фрейд және психоанализ. Ницше және аса кушті адам18 бет
Абай және қазіргі заман. Шоқан және географиялық детерминизм. З.Фрейд және психоанализ. Ф.Ницше және аса күшті адам14 бет
Абай және қазіргі заман.Шоқан және географиялық детерминизм. З. Фрейд және психоанализ . Ф. Ницше және аса күшті адам21 бет
З. Фрейдтің психоталдауындағы тұлға құрылымы2 бет
10 кВ кернеулерге арналған резеңке оқшаулы күштік кабельдер4 бет
XV-XVII ғ.ғ. этнопсихологиялық ой-пікірлер (асанқайғы, қ. жалайри, м.х. дулати, шалкиіз, жиембет жырау т.б.)5 бет
«АСЫЛ МҰРА» Қазақтың аса көрнекті композиторы, қоғам қайраткері, КСРО халық артисі Мұқан Төлебаевтың туғанына 100 жыл (1913-1960 ж.) Лекция25 бет


+ тегін презентациялар
Пәндер
Көмек / Помощь
Арайлым
Біз міндетті түрде жауап береміз!
Мы обязательно ответим!
Жіберу / Отправить


Зарабатывайте вместе с нами

Рахмет!
Хабарлама жіберілді. / Сообщение отправлено.

Сіз үшін аптасына 5 күн жұмыс істейміз.
Жұмыс уақыты 09:00 - 18:00

Мы работаем для Вас 5 дней в неделю.
Время работы 09:00 - 18:00

Email: info@stud.kz

Phone: 777 614 50 20
Жабу / Закрыть

Көмек / Помощь