Философия тарихындағы адам проблемасы

Жоспар:

1) Философия тарихындағы адам проблемасы
2) Адам .. биопсихоәлеуметтік жан
3) Адам .. жеке тұлға ретінде
4) Тұлға .. коллектив .. қоғам
1. Философия тарихындағы адам проблемасы
Философияның тарихы адамның мәні жайындағы түрліше ой-пікірлерге толы. Осы тұрғыдан алғанда, адам проблемасы мен философия ғылымы құрдас десе болады.
Ертеде бір дана адам: адам үшін адамның өзінен артық құпия жоқ депті. Табиғат пен қоғам жайындағы ғылымдардың қай-қайсысы болмасын, өз зерттеулерінде әйтеуір бір тұрғыдан адам мәселесіне соқпай кете алмайды. Сондықтан философия әрдайым адамның мәнін танып білу жайындағы өз әдіс-тәсілдерін тұжырымдап, солардың көмегімен адамның дүниедегі орны мен маңызын, оның дүниеге қатынасын, өз тағдырын “жасау” мүмкіндіктерін ашып көрсетуге тырысты. Адамды танып білудің философиялық бағдарламасын Сократтың: “Өзіңді-өзін тани біл”,–– деген қанатты сөздерімен қысқа ғана тұжырысмдауға болады.
Антик заманының философиясында адам көбінше ғарыштың бір бөлігі, жоғарғы бастама––тағдырдың адамдық көрінісі ретіндегі өзінше бір микрокосм түрінде түсінілді. Адамның философиялық ұғымының көптеген принциптері сонда қалыптасты: Милет материалистері адам мен дүние іштей табиғи байланыста деп түсінген болса, көптеген басқа философтар адамды мәдениетті жасаушы, табиғатқа еліктеп, ондағы бар нәрселерді ғана емес, сондай-ақ табиғатта бұрын болмаған жаңа нәрселерді жасаушы жан ретінде сипаттады.
Ортағасырлық діни философияда адам о бастан-ақ біріне-бірі қарама-қарсы екі бастаманың “тән” мен “жанның” іштей қайшылықты бірлігі болып жаратылған деп түсіндірілді.
Жаңа заман философиясы адам жайында негізінен идеалистік көзқараста болғандықтан, адамды ең алдымен рухани жан деп түсінді. Бірақ ол адам тағдырын құдай құдіретімен байланыстырмай, адамды өз болашағы өз қолында, құдайдан да, басқадан да тәуелді ақыл-ой иесі, өз өмірініңі саналы субъектісі деп түсінді. Мысалы, француз материалисі Д. Дидро адамды жер бетіндегі барлық мәдени байлықтарды бірден-бір жасаушы ең жоғарғы құндылық деп санады. Қысқасы, “ақыл-парасат ғасыры” деп аталған жаңа заман философтары ортағасырлық діни-идеалистік көзқарастың идеологиялық үстемдігінен құтылған жаратылыстану ғылымдарына сүйене отырып, адам табиғатын табиғи тұрғыдан зерттеудің тамаша үлгілерін қалдырды. Соның ең бастысы –– адамның өз мәнін танып білу үшін оның ақыл-ойының діни көзқарастардан мүлдем тәуелсіз болцында еді.
XIX ғ. Классикалық неміс философиясына келсек, ол үшін адам мәдениет дүниесін жасайтын рухани қызметтің субъектісі, жалпы идеялық бастама––рухтың, ақыл-ойдың иесі.
Адам объективтік идеяның даму процесінің жеке көрінісі ғана болып табылады.
Объективтік идеализмнің бұл идеяларын сынай отырып, Фейербах философияда антропологиялық принципті ұсынып, адамды оның ең басты орталық кейіпкері деп қарастырды. Ол адамды тәні мен сезімі бар жан ретінде, “Менің” және “Сенің” нақты кездесуің деп түсінді.
Адам жайындағы ғылыми-философиялық ілімнің қалыптасуы тарихтың материалистік ұғымының қалыптасуына байланысты. Адам туралы идеалистік және натуралистік теорияларын сынай келе, Маркс пен Энгельс адам проблемасын диалектикалық-материалистік монизм принципі негізінде шешті. Адамның марксистік ұғымының негізі ретінде оның қоғамдық еңбек қызметінің субъектісі және нәтижесі екендігі алынды, өйткені адамның қалыптасуында, адам тектес жануарлардың адамға айналуында шешуші рөл атқарған еңбек процесі болды.
Еңбек процесінде адам өзінің тұрмыс жағдайын ұдайы жақсартав отырып, материалдық және рухани мәдениеттер дүниесін жасайды, оларды жасау барысында өзін де ұдайы өзгертіп, жетілдіріп отырады. Еңбекті адам жеке-дара іске асырмайды. Еңбек әуел бастан-ақ бірлесе орындалатын әлеуметтік іс-әрекет болды. Әлеуметтік іс-әрекет ретінде еңбек адамның жаңа әлеуметтік сапаларын: сөйлеу тілін, ойын, өзара қатынасын, сенімін, дүниегекөзқарасын т.б. тудырып қалыптастырды. Психиологиялық жағынан алғанда еңбек жануар ата-бабасынан қалған инстиктті өзгертті.
Жеке адамдарға тән дара ерекшеліктерді қоя тұрып, барлық адамдарға тән ең жалпы қасиеттерді, мәнді белгілерді топтастырып, адам ұғымына жалпылама анықтама берсек, адам––ақыл-ойы бар жан, еңбектің, әлеуметтік қатынастардың субъектісі екендігін атап көрсетеміз. Әлеуметтік қатынастар сөйлеу тілі арқылы іске асатынын ескерсек, адам дегеніміз еңбекке, ойлауға және сөйлеуге қабілетті әлеуметтік жан деп жалпылама анықтауға болады.
Қолданған әдебиеттер:

1) Философия Ә. Х. Тұрхынбаев
Интернет www.referat.ru
        
        Тақырыбы: Философия тарихындағы адам проблемасы
Жоспар:
1) Философия тарихындағы адам проблемасы
2) Адам –– биопсихоәлеуметтік жан
3) Адам –– жеке ... ... ... –– ... –– ... ... тарихындағы адам проблемасы
Философияның тарихы адамның мәні жайындағы түрліше ой-пікірлерге толы.
Осы тұрғыдан ... адам ... мен ... ... ... десе
болады.
Ертеде бір дана адам: адам үшін ... ... ... ... жоқ ... пен ... ... ғылымдардың қай-қайсысы болмасын, өз
зерттеулерінде әйтеуір бір тұрғыдан адам мәселесіне ... кете ... ... ... ... мәнін танып білу жайындағы өз әдіс-
тәсілдерін тұжырымдап, солардың ... ... ... орны мен
маңызын, оның дүниеге қатынасын, өз тағдырын “жасау” мүмкіндіктерін ... ... ... ... ... философиялық бағдарламасын
Сократтың: “Өзіңді-өзін тани біл”,–– деген қанатты сөздерімен қысқа ғана
тұжырысмдауға болады.
Антик заманының ... адам ... ... бір ... ... ... ... ретіндегі өзінше бір микрокосм
түрінде түсінілді. Адамның философиялық ұғымының көптеген принциптері сонда
қалыптасты: Милет материалистері адам мен дүние іштей табиғи байланыста ... ... ... ... ... адамды мәдениетті жасаушы,
табиғатқа еліктеп, ондағы бар нәрселерді ғана ... ... ... ... жаңа ... ... жан ... сипаттады.
Ортағасырлық діни философияда адам о бастан-ақ біріне-бірі қарама-
қарсы екі бастаманың “тән” мен ... ... ... ... ... деп ... ... философиясы адам жайында негізінен идеалистік көзқараста
болғандықтан, адамды ең алдымен рухани жан деп ... ... ол ... ... ... байланыстырмай, адамды өз болашағы өз қолында,
құдайдан да, басқадан да тәуелді ... ... өз ... ... деп түсінді. Мысалы, француз материалисі Д. Дидро адамды жер
бетіндегі барлық мәдени байлықтарды бірден-бір жасаушы ең жоғарғы ... ... ... ... ... деп аталған жаңа заман
философтары ортағасырлық ... ... ... ... ... ... ... отырып, адам
табиғатын табиғи тұрғыдан зерттеудің тамаша үлгілерін қалдырды. Соның ... –– ... өз ... танып білу үшін оның ақыл-ойының ... ... ... ... еді.
XIX ғ. Классикалық неміс философиясына келсек, ол үшін адам мәдениет
дүниесін жасайтын рухани ... ... ... ... ... ... объективтік идеяның даму процесінің жеке көрінісі ғана ... ... бұл ... сынай отырып, Фейербах
философияда антропологиялық принципті ұсынып, адамды оның ең ... ... деп ... Ол ... тәні мен ... бар жан ... және ... нақты кездесуің деп түсінді.
Адам жайындағы ғылыми-философиялық ... ... ... ұғымының қалыптасуына байланысты. Адам туралы идеалистік және
натуралистік теорияларын сынай келе, ... пен ... адам ... ... ... ... шешті. Адамның
марксистік ұғымының негізі ретінде оның қоғамдық ... ... және ... екендігі алынды, өйткені адамның ... ... ... ... айналуында шешуші рөл атқарған еңбек
процесі болды.
Еңбек процесінде адам өзінің тұрмыс жағдайын ұдайы ... ... және ... ... дүниесін жасайды, оларды жасау
барысында өзін де ұдайы өзгертіп, жетілдіріп отырады. ... адам ... іске ... ... әуел ... ... ... әлеуметтік іс-
әрекет болды. Әлеуметтік іс-әрекет ретінде еңбек адамның жаңа әлеуметтік
сапаларын: сөйлеу тілін, ойын, өзара қатынасын, ... ... ... ... ... ... алғанда еңбек жануар ата-
бабасынан қалған инстиктті өзгертті.
Жеке адамдарға тән дара ... қоя ... ... ... тән
ең жалпы қасиеттерді, мәнді белгілерді топтастырып, адам ұғымына жалпылама
анықтама берсек, адам––ақыл-ойы бар жан, еңбектің, ... ... ... атап ... ... ... сөйлеу тілі
арқылы іске асатынын ескерсек, адам дегеніміз еңбекке, ... ... ... ... жан деп жалпылама анықтауға болады.
2. Адам –– биопсихоәлеуметтік жан
Адамның ... ... оның ... ... ... және ... ... электрохимиялық,
т.б. кейбір процестерден көрінеді. Психикалық жағына адамның ішкі ... –– ... және ... ... ... ... күйі, есі, мінез-
құлқы, темпетаменті т.б. жатады. Адам ақыл-ойы бар жан дейміз.
Адам бойында айырғысыз бірлікте болатын ... және ... ... алуан түрлі қасиеттері мен іс-әрекеттерінің тек екі ғана
абстрактілі ұғым ... ... Адам ... ... ... ... ғана иесі болып көрінеді. Адам тек ірі ... ... түр ғана ... ол ең ... қоғамдық қатынастардың
субъектісі. Егер адам морфологиялық және физиологиялық деңгейінен бастап
талдап, оның психофизиологиялық және ... ... ... көшсек, онда
оның әлеуметтік психиологиялық жан, яғни ... ... ... ... мен тұлға –– адамның айырғысыз екі жағы. Тірі организм ретінде ол
табиғи құбылыстар жүйесіне жатады да табиғат заңдылықтарына ... ... ... ... болмысқа, қоғамға, адамзат тарихи мен мәдениет
саласына жатады.
Адамды биологиялық және ... ... ... ретінде
қарастыру оны тұлға ретінде түсіндірудің философиялық ұғымына жатады.
Адамның ... жағы ... ... ... ... ... болады. Ал адам тұлғасының әлеуметтік жағы қоғамның
мәдени-тарихи мазмұнымен анықталады. Адамнығ ... жағы ... жағы да жеке ... оның ішкі ... анықтап бере алмайды.
Адамның мәнін анықтайтын –– ... жағы мен ... ... ... таза ... ... немесе таза биологиялық тұрғыда, атап
айтқанда генетикалық (немесе физиология, медецина, психиология т.б.)
тұрғыда ... ... көп ... адамның әлеуметтік және биологиялық
жақтарының табиғи арақатынасын бұрмалауға әкеп соғады. Адамның ... ... ... “генді” қояды да, адамның генетикалық табиғаты
шешуші рөл атқарады деп ... ... адам ұзақ ... ... өзінің жануарлық
морфологиясын өзгертіп, денесінің тік жүру қалпына келуі, ... ... жүру ... ... ... айналуы нәтижесінде пайда болды;
бұған қоса дыбысты сөйлеу тілінің қалыптасуы –– мұның бәрі ... ... ... ... ... ... оның қоғамдық, дәлірек
айтқанда, коллективтік өмір сүруінің материалдық бірлігі, негізі болды десе
болады. Еңбек қызметінің, тілдік қатынастың және ... ... ... ... ... ... бір ... биологиялық даму
жолынан әлеуметтік системалардың тарихи қалыптасу жолына көшті, сөйтіп,
нәтижесінде биоәлеуметтік бірлік ... адам ... ... ... ретінде туады. Демек, ол дүниеге келгенде
толық ... ... ... ... келмейді; ол
социум жағдайларында қалыптасады. Адамның биологиялық ... ... ... ... оның ... ... де қамтиды. Дүниеге
жаңа келген нәресте “табула раса” емес, яғни ... орта өз ... таза ... ... ... ... нәрестені таза биологиялық
қасиеттермен және ... ғана ... ... Ол әуел ... адамдарға еліктеу –– олардың іс-әрекетін, дыбысты т.б. қайталау
қабілетімен ... ... ... қасиет тән, ал бұл –– әлеуметтік сапа. Нәресте
қуануға, ... ... ... т.б. ... оның ... ... ал күлімсіреу тек адамға тән белгі. Олай болса, нәресте ... адам ... ... Дегенмен, дүниеге келген кезде ол әлі
адамдыққа ... ... ... тыс ... онда ол адам бола ... ––
адам боуға ол қоғамда ғана үйтенеді. Оны адамдық дүниеге қоғам енгізеді:
оның мінез-құлқына әлеуметтік ... ... ... ... ... өмір. Баланы туғаннан бастап тәрбиелеп, оқытып, түрлі іс-
әрекеттер мен қызметке үйрететін ... ... ... ... ... қатынастарға қосу деп санайды.
Адамның санасы да дәл сол сияқты, адамға әуелбастан тән ... ... ... ... ... ... ... оқытудың,
тілді, мәдениет дүниесінің белсене меңгерудің нәтижесінде қалыптасады.
Сөйтіп, әлеуметтік бастама жеке адам биологиясына ... ... ... ... ол ... ... ... адамның саналы,
психикалық тіршілік қызметінің негізіне айналады.
Сонымен, адам дегеніміз биологиялық (тірі ... ... ... ... ... ... ... табылады. Олар екі
қасиеттен: табиғи және ... ... ... қасиеттерден және
өмірде меңгерілетін қасиеттерден қалыптасады. Алайда жеке адам ... және ... ... жай арфметикалық қосындысы емес,
олардың табиғи бірлігі екенін білу қажет.
3. Адам –– жеке тұлға ... ... ... ұғым ... ... индивидтерден (жеке адамдардан)
тұрады. Адам жер бетіндегі тірі организмдердің дамуының ең жоғарғы ... ... ... ... және сөйлеу тілі бар
биопсихоәлеуметтік жан ретінде жалпылама ... ... ... ... ... ... ... –– жеке адамды, жеке “атомын” білдіреді.
Адамның әлеуметтік мәнін білдіру тұрғысында оны ... ... ... ... ... деп атайды. Олай болса, әрбір
қоғамдық формацияның қоғамдық қатынастарына сәйкес (солардың ... ... ... ... ... (тарихи типтері) болады. Қорыта
айтқанда, “адам” деген жалпы тектік ұғым ... ... ... ал бұл соңғы жеке адамдардан (индивидтерден) ... ... ... және жекеше категорияларын адам ұғымына
қолдансақ, “индивид” –– жекеше, “тұлға” –– ... ал ... –– ... ... деп ... ... ... ұғым. Тарихтың барысында адам мен ... ... ... ... ... ... жеке адамның мүддесі бүкіл рудың аман қалуының ... ... ... ... адам оған ... ... ру міндеттеген
істі орындауы тиіс болды. ... оның ... мәні ... ... ... ... табылды. Бұл адамның тұлғалық дамуының бірінші
тарихи сатысы еді.
Құлиеленуші және феодалдық қоғамдық қатынастардың тууына ... және ... ... ... ... мен таптық
қатынастар туды, мемлекет пен құқықтық мекемелер шықты; осыған байланысты
құқықтық қатынастар мен ... ... ... ... ... ... мен ... қоғам азаматтары ғана болды. бұл екі
формацияның ... ... ... ... ... ... тұлғасы мен
феодалдық қоғамдағы адам тұлғасының бір-бірінен елеулі ... ... олар ... ... типтері мен әлеуметтік қатынастар тұсында
өмір сүрді. Ал феодализмнен шаруашылықтың капиталистік ... ... ... ... жаңа типі ... ... –– белгілі бір қоғамдық қатынастар тұсында өмір сүтетін адамның
негізгі үш жағының: биогенетикалық нышандарының, әлеуметтік ... және ... ... ... ... ... кезде тұлғанығ мәні жайында екі негізгі концепциялық көзқарас
бар: 1) тұлғаның адамның ... ... ... қарай) сипаттамасы
және 2) тұлғаның әлеуметтік мәніне қарай сипаттамасы.
Бірінші көзқарас ... ... ... ... қызметі)
жайындағы ұғымға негізделеді. Тұлға жайындағы ұғымның бұл түсіндірмесінің
маңыздылығын (мұның осы күнгі ... ... ... ... ... ... бірге оның кемшілігін де атап көрсеткен жөн:
функциялық сипатама адамның ішкі ... ... ... ... ... тек оның сырт ... ғана ... ал көп жағдайда сырт
мінез адамның ішкі мәнімен сәйкес келек бермейді.
Тұлғаны атқаратын рөліне қарай сипаттамай, мәніне қарай ... ... ... ... ашып ... адамның өзіндік санасын, мінез-
құлқы мен ерік ... ... ... ... ... субъектісі
екенін анықтап береді. Тұлға –– адамның ... ... мен ... адам ... ... ... ... танып білудің және
өзгертудің, құқығы мен міндеттерінің, эстетикалық, ... және ... ... ... ... Тұлға –– әрдайым ... ... адам ... табылады.
Тұлға –– іс-әрекетің, қарым-қатынастың, сана мен өзіндік сананың,
дүниеге ... ... Адам ... басқара білу, өзінің
әуесқойлығы мен құмарлықтарын жеңе білу ... ие ... ... дәрежесіне көтеріле алады. Тұлға өзіндік ерік күші жоқ, бет-бейнесіз
адам деңгейіне дейін құлдырап ... де ... ... ... ... ... оның ... ерекшеліктері: ақылы, ерік күші,
байқағыштық, өз пікірін дәлелдей ... ... ... ... ... қызметі мен мақсаты, дүниегекөзқарасының сипаты.
Қысқарта айтқанда, ... ... ... ... ... іс-әрекеті мен мінез-құлқының басты анықтаушысы –– оның
дүниегекөзқарасы. ... өз ... ... адам ғана ... сай ... әрекет етіп, өзінің тұлғалық мәнін көрсете алады. Жеке тұлғаны бүкіл
айналадағы дүниемен байланыстыра алатын өткелі –– дүниеге дұрыс ... ... ... ... ... бір мезгілде оның
мінез-құлқы да қалыптасады. Мінез-құлық адамның әлеуметтік белсенділігінің
формаларын тұрақтандырып, орнықтандыратын психиологиялық ... десе ... ... мінез-құлқы арқылы ғана индивидум өзінің тұрақты айқындылығына
ие болады”.
Тұлғаның ... бір ... –– оның ... ... мәні көп жағдайда іс жүзінде “тексеріледі”. Әлеуметтік
жағдайлар адам алдына былай жүрсе өгіз ... ... ... арба ... ... ... ішкі ... қасиеттерінің тұтстығының
көрсеткіші –– ішкі тұтастықсыз тұлға жоқ.
Тұлға –– колектив –– қоғам
Адам бірлескен еңбектің, іс-әрекеттің ... ... ... ... ... ол бір ... ... күштер мен қоғамдық
қатынастар әсерінің объектісі және оларды іске ... ... ... ... ... адам етіп ... қалыптастырса, адам да қоғамды
солай қалыптастырады”, –– деп жазды К. Маркс. Адам тұлғасы мен қоғамның
өзара ... ... ... философиялық тұрғыдан дұрыс анықтап
алмайынша, тұлға проблемасын дұрыс шешу ... ... мен адам ... ... түсіндіруде марксизм іс-әрекет
принципінің зор методологиялық маңызын атап ... ... ... ... мәнін қалыптастаратын іс-әрекетінде жүзеге аса отырып,
табиғат пен қлғамның ішкі байланысын бе»нелендіреді деген ғылыми ... ... ... рет марксизмнене тапты. “Менің өзімдік болмысым
қоғамдық іс-әрекет болып табылады... ... ... ... ... ... қандай алуан түрлі болса, адамдық шындық та ... ... –– деп ... К. ... пен ... “іс-әрекет” ұғымын кең мағынада қолданады. Іс-әрекет
–– қоғам мен адамның өмір сүруі мен ... ... ... ... ... ... (адамның өзін қоса) оның қажеттеріне, ... ... ... бағытталған алуан түрлі процестер.
Адамдардың іс-әрекетінің формалары мен түрлері көп. Адамның ... ең ... ... және ... ... ... екі ... асады. Практикалық іс-әрекеттің нәтижесі материалдық игіліктер
өндіруден, әлеуметтік ... ... жан ... ... ... мен ... көрінеді. Материалдық өндіріс практикасы ... ... бола ... қоғамдық іс-әрекеттің басқа барлық түрлерін
айқындаушы болып табылады. Сондықтан бұл ... ... ... іс-әрекет мағынасында алып отырмыз.
Жеке тұлға мен қоғамның ... ең ... ... оқу, ... ... жүзеге асады. Адамзат тарихының бастамасы коллективтік
іс-әрекет, бірлескен еңбек болғаны белгілі. Содан бері коллективтік ... жеке ... ... ... ... көзі ... келеді.
Адам –– белсенді, іс-әрекетшіл жан. Оның өзіне тән аса ... ... –– ... ... ... ... бәрі ... өмірде іске асады, өйткені әрбір адам
қоғам өміріне тек коллектив арқылы ғана енеді. Жеке тұлғаның қалыптасуы мен
дамуында ... рөл ... да ... ... ... қиын емес: ол адам
тұлғасы дене жағынан да, рухани жағынан да ... ... ... аса ... бір ... ... табылады; онда тілді меңгеру және
іс-әрекеттің қоғамда қалыптасқан ... ... ... ... ... жасалған мәдени жетістіктерді өз бойына ... ... ... ... жасау формалары әрбір адамның
кейпін қалыптастыратын әлеуметтік байланысты құрады. Жеке ... ... ... және ... жеке ... ... ... бастапқы
коллектив арқылы іске асады. Жеке тұлғаны қалыптастыратын коллектив болса,
оның өзін қалыптастыратын жеке ... ... ... ... ... ... ұсқынсыз бірдеңе емес. Осы тұрғыдан алғанда, ол бір-біріне
ұқсамайтын алуан түрлі жеке тұлғалардың жиыны болып табылады. Жеке ... ... ... кетпей, өзін-өзі көрсете, таныта біледі. Белгілі бір
қоғамдық қызметті орындай отырып, әрбір адам қайталанбас алуан түрлі ... ... ... бар ... ... орындайды. Дамыған
коллективте адам өз тұлғасының маңызын саналы түрде ұғыну ... ... өз ... қамти отытып, өз мүшелерінің көмегімен өзін
қалыптавстырғанда, ол қалыптаудың маұсаттарын оған ... ... ... Бұл ... ... (ресми) коллективтерді формальды емес (ресми
емес) ... ... білу ... ... емес ... ... ынтасына қарай құрылады. Олар –– ... ... Бұл ... ... ... ... достық,
ұнату қатынастары және басқа еркін қатынастарға негізделеді. ... ... ... ... жоғары болады.
әрбір формальді (ресми) коллективте де ... ... ... ... ... ғана ... ... тек өндірістік
қатынастар төңірегінде ғана топтаспайды, сондай-ақ басқа мақсат мүдделер,
мәселен, ... ... ... ... ... және ... де, көбінесе бәріне ортақ тұрмыстық проблемалар ... ... ... жоғарыда айтқандай, өзіндік айрықша
түсінігі, тәжірибесі, ақыл-ойы және ... ... бар ... ... ... аса ... ... коллективте де түсінісбестік,
ал кейде қайшылықтар тууы мүмкін. Дәл осындай жағдайлар туған ... ... және ... жеке ... ... қаншалықты берік
екендігі сыннан өтеді –– қайшылық дау-жанжалға (конфликтке) айнала ма, әлде
көпшілік игілігі үшін бейбіт ... ... ме, ... ... ... –– тірі жан дүниесінің ұйымдасуының ең жоғарғы деңгейі.
Ол коллективтердің коллективі бола отырып, ең жоғарғы әлеуметтік бедел иесі
болып табылады. Бастапқы коллектив –– өте ... ... десе де ... мен ... тікелей өзара әрекеттесуі дәл осында болып жатады. Қоғам
жеке тұлға үшін бір ... әрі оның ... ... ... жиынтығы және барлық бастапқы коллективтердің, олай болса,
жеке тұлғаның өзінің де ... ... ... табылады.
Адамзат тарихы –– адамның еркіндігі мен бостандығының қалыптасу және
өсу процесі, яғни оның ... ... ... ... ... процесі.
Адам шындық дүниенің, оның ішінде тарихтың да даму заңдарын терең білсе
ғана кім көрінгеннің ой-пікірінің ... ... ... ... өз ... ... ... сенімді болады, өз өмір жолын
өзі таңдай біледі. Сонда ғана ол шын ... пен ... ... ... ... мен ... ол өмір сүріп отырған қоғамдық ... аса ... ... ... ... ... ... әдебиеттер:
1) Философия Ә. Х. Тұрхынбаев
Интернет www.referat.ru

Пән: Философия
Жұмыс түрі: Реферат
Көлемі: 11 бет
Бұл жұмыстың бағасы: 400 теңге









Ұқсас жұмыстар
Тақырыб Бет саны
Философия тарихындағы адам проблемасы туралы12 бет
Жұмабаев Мағжанның тілдік тұлғасы26 бет
Аддиктивті жүріс-тұрыспен психологиялық жұмыс жайлы ақпарат7 бет
Аддиктивті жүріс-тұрыспен психологиялық жұмыс жайлы мәлімет6 бет
Этнодеформация және ұлттық ой-сана проблемасы3 бет
Қазіргі ғаламдық проблемалардың экономикалық жақтары9 бет
XII – XIII ғасырдағы Моңғолдың тарихындағы Шыңғысханның билік құру кезеңі13 бет
Адам проблемасы16 бет
Адамзат даму тарихындағы мүмкіндігі шектеулі мүгедек балалардың әлеуметтік мәдени статусы30 бет
Адамзат дамуының тарихындағы этнопедагогикалық идеялар10 бет


+ тегін презентациялар
Пәндер
Көмек / Помощь
Арайлым
Біз міндетті түрде жауап береміз!
Мы обязательно ответим!
Жіберу / Отправить


Зарабатывайте вместе с нами

Рахмет!
Хабарлама жіберілді. / Сообщение отправлено.

Сіз үшін аптасына 5 күн жұмыс істейміз.
Жұмыс уақыты 09:00 - 18:00

Мы работаем для Вас 5 дней в неделю.
Время работы 09:00 - 18:00

Email: info@stud.kz

Phone: 777 614 50 20
Жабу / Закрыть

Көмек / Помощь