Фома Аквинский

Жоспар:

I. Кіріспе.

II. Фома Аквинскийдің өмірбаяны.
ІІІ. Фома Аквинскидің философиясының пайда болуының әлеуметтік және идеологияның алғы шарттары.
• Теология және ғылым.
ІV. Болмыстың метафизикалық теориясы.
• Мән(маңыз) және тіршілік .
• Материя және форма (түр).
V. Құдай болмысының « дәлелдері» .
VI. Таным теориясы
• Сезімталдың танымы.
• Интелеклуальды(ойшыл) таным.
• Ақиқат теориясы.
• Ақиқат критериі.
VII. Этика.
• Жауыздық қастық проблемасы. Теодиция.
• Адамның еркі және құдай шапағаты
VIII. Хұқтық және саяси доктрина.
• Мемлекет қызметі (функциясы) және шығу тегі.
• Хұқ және оның түрлері .

IX. Қорытынды
Фома Аквинский (ежелгі филосов)

I. Кіріспе.

Орта ғасыр V ғасырдан қайта өрлеу дәуіріне дейінгі Рим империясының ыдырауынан Европа тарихында ұзақ бөлікті қамтиды. (ХІV – ХV). Осы кезеңде жинақталған философия өзінің қалыптасуында екі бағытта дамыды.
Біріншісі - ежелгі грек философиясы, ең алдымен Платон не Аристотель дәстүрінде. Екіншісі – осы философияны христиан арнасына салған қасиетті жазу. Орта ғасырдағы көптеген философиялық жүйелердің идеалистік бағытта болуы негізгі христиандық догмалармен ұсынылды, олардың ішінде негізгі мағынаға ие болғандар жеке формадағы құдай – жаратушы догмасы және «түк те еместен» әлемді жасаған құдай догмасы. Мемлекеттік өкіметтің қолдауымен бұндай қатаң діни үстемшілік жағдайда философия «дінінің қызметшісі» болып хабарланып, барлық философиялық сұрақтар теоцентризм, креационизм, провиденциализм бағытында шешіліп отырды.
Теоциетризм – (грек fheos - құдай) әлем туралы бұндай түсінікте барлық тіршіліктің көзі және себепшісі құдай. Ол әлем орталығы белсенді және оның басын жасаушы.
Теоцентризм принципі - танымдылыққа таратылған, бұнда теология білім системасының ең жоғарғы сатысында орналасқан, онан төмен теологияда қызмет ететін философия, онан да төменірек – түрлі жеке және қолданбалы ғылымдар.
Креационизм – (латын creation – жаратушы, құрушы) бұл принципке сәйкес құдай шіріптің келіп кететін, өткінші үнемі өзгерісте болатын тірі және өлі табиғатты түк те емес жасады.
Провиденциализм – (латын providenfia – құдірет, құдіретті күші) көзқарастар жүйесі бүкіл әлемдік оқиғаларға сәйкес, соның ішінде тарихты және жеке адамдардың мінез – құлқын құдайы құдірет билейді (құдіретті күш – діни көзқараста: Құдай, ең жоғары тіршілік, не оның іс - әрекеті).
Орта ғасырлық философияда минимум ретінде екі кезеңдік қалыптасуды көрсетуде болады – патристика және схоластика, олардың арасында дәл шекараны ажырату өте қиын.
Патристика – «мешіт әкесі» теолого – философиялық көзқарасының жиынтығы, антик (көне грек) философиясы және ең алдымен Платон идеяларына сүйене отырып христиандықты орнатуға кірісті.
Патристикада үш кезең ерекшеленеді: 1) апологетика, (ІІ – ІІІ ғасыр) христиандық көзқарасты қорғауда және безендіруде басты роль атқарады;
2) классикалық патристика (IV – V ғасыр) христиандық оқуды жүйелеу;
3) қорытынды кезең (VI – VIII ғасыр) догманы тұрақтандыру.
Схоластика – философиямен шұғылдану түрі, онда адамның ақыл, ес әдістері арқылы қабылданған сенімге деген идеялар мен формулаларды дәлелдеу.
Схоластика өзінің дамуында орта ғасырда үш кезеңнен өтті: 1) ерте формасы, түрі (ХІ – ХІІ ғасыр) 2) кемелденген түрі (ХІІ – ХІІІ ғасыр)
3) кешеуілдеген схоластика (ХІІІ – ХІV ғасыр)
Орта ғасырлық философияда реалистер мен номиналистер арасындағы айтысқа жетелеген рух пен материя арасындағы өткір (талас) айтыс болды. Талас табиғаттың жан – жақтылығы туралы болды, яғни табиғат туралы жалпы ұғым, жалпы ұғым екінші бола ала ма, яғни ойлау қызметінің жемісі не болмаса алғашқы реалдық (шындық) болып беріліп, өз бетімен қолданылады.
Номинализм материалистік бағыттың бастамасы ретінде қолданылады. Заттар мен табиғат құбылыстарының обьективті өмір сүруі туралы номиналистік ілім рухтың біріншілігі материяның екіншілігі жөніндегі шіркеулік догманың беделін түсіруге, қасиетті жазу мен шіркеудің беделінің әлсіруіне әкеліп соқтырды.
Реалистер кейбір табиғаттағы заттарға байланысты жалпы мәліметтердің бірінші және реалды (шын) қолданылып, өз бетінше болатындығын көрсетті. Олар жалпы ұғымға кейбір заттарға және адамға бағынбайтын жеке өмір сүруді жатқызды. Олардың түсінігінше табиғат заттары жалпы ұғымның көріну формаларын ғана көрсете алды.
Орта ғасырлық табиғаттың нақтылығы жөніндегі талас логика мен гносеологияның әрі қарай дамуына мағыналы үлес қосты, әсіресе жаңа кезеңнің ірі философтары Гоббс, Локк, Спиноза, Беркли және Юм ілімдеріне.
Ортағасырлық философия гносеологияның әрі қарай дамуы жаратылыс ғылымдары мен философиялық білімдердің негізін қалау үшін маңызды үлес қосты.
Пайдаланылған әдебиеттер
1. Әлемдік философия антологиясы. Т1
2. Боргош Ю. “Фома Аквинский.
3. Соколов В.В. Ертедегі және ортағасырдағы шетел философиясының тарихы.
        
        Жоспар:
I. Кіріспе.
II. Фома Аквинскийдің өмірбаяны.
ІІІ. Фома Аквинскидің философиясының ... ... ... ... алғы ... ... және ... Болмыстың метафизикалық теориясы.
• Мән(маңыз) және тіршілік .
• Материя және форма (түр).
V. Құдай болмысының « ... ... ... теориясы
• Сезімталдың танымы.
• Интелеклуальды(ойшыл) таным.
• Ақиқат теориясы.
... ... ... ... қастық проблемасы. Теодиция.
• Адамның еркі және ... ... ... және саяси доктрина.
• Мемлекет қызметі (функциясы) және шығу ... Хұқ және оның ... ... Қорытынды
Фома Аквинский (ежелгі филосов)
I. Кіріспе.
Орта ғасыр V ғасырдан қайта өрлеу дәуіріне дейінгі Рим ... ... ... ұзақ ... ... (ХІV – ХV). Осы кезеңде
жинақталған философия өзінің қалыптасуында екі бағытта дамыды.
Біріншісі - ... грек ... ең ... ... не ... ... – осы философияны христиан арнасына салған қасиетті
жазу. Орта ғасырдағы көптеген ... ... ... ... негізгі христиандық догмалармен ұсынылды, олардың ... ... ие ... жеке ... құдай – жаратушы догмасы және «түк
те еместен» әлемді жасаған құдай догмасы. Мемлекеттік өкіметтің қолдауымен
бұндай ... діни ... ... ... ... ... ... барлық философиялық сұрақтар теоцентризм, креационизм,
провиденциализм ... ... ... – (грек fheos - құдай) әлем туралы бұндай ... ... көзі және ... ... Ол әлем ... ... оның ... жасаушы.
Теоцентризм принципі - танымдылыққа ... ... ... ... ең ... сатысында орналасқан, онан төмен теологияда
қызмет ететін философия, онан да төменірек – түрлі жеке және ...... creation – ... ... бұл ... құдай шіріптің келіп кететін, өткінші үнемі өзгерісте болатын тірі
және өлі табиғатты түк те емес ...... ...... ... күші)
көзқарастар жүйесі бүкіл әлемдік оқиғаларға сәйкес, соның ... ... жеке ... ...... ... құдірет билейді (құдіретті күш
– діни көзқараста: Құдай, ең ... ... не оның іс - ... ... ... ... ... екі кезеңдік қалыптасуды
көрсетуде ...... және ... ... ... дәл
шекараны ажырату өте қиын.
Патристика – «мешіт әкесі» ...... ... ... ... ... ... және ең алдымен Платон ... ... ... орнатуға кірісті.
Патристикада үш кезең ерекшеленеді: 1) апологетика, (ІІ – ІІІ
ғасыр) христиандық көзқарасты ... және ... ... ... ... патристика (IV – V ғасыр) христиандық оқуды жүйелеу;
3) қорытынды кезең (VI – VIII ғасыр) догманы тұрақтандыру.
Схоластика – философиямен ... ... онда ... ... ес
әдістері арқылы қабылданған сенімге деген идеялар мен ... ... ... орта ғасырда үш кезеңнен өтті: 1) ерте
формасы, түрі (ХІ – ХІІ ғасыр) 2) кемелденген түрі (ХІІ – ХІІІ ... ... ... (ХІІІ – ХІV ғасыр)
Орта ғасырлық философияда реалистер мен номиналистер ... ... рух пен ... арасындағы өткір (талас) айтыс болды.
Талас табиғаттың жан – жақтылығы туралы болды, яғни ... ... ... жалпы ұғым екінші бола ала ма, яғни ... ... ... ... алғашқы реалдық (шындық) болып беріліп, өз бетімен қолданылады.
Номинализм материалистік ... ... ... ... мен ... ... ... өмір сүруі туралы номиналистік
ілім рухтың біріншілігі материяның екіншілігі жөніндегі шіркеулік догманың
беделін түсіруге, қасиетті жазу мен ... ... ... ... ... табиғаттағы заттарға байланысты жалпы
мәліметтердің ... және ... (шын) ... өз ... ... Олар жалпы ұғымға кейбір заттарға және адамға
бағынбайтын жеке өмір сүруді жатқызды. ... ... ... заттары
жалпы ұғымның көріну формаларын ғана көрсете алды.
Орта ғасырлық табиғаттың нақтылығы жөніндегі талас логика ... әрі ... ... ... үлес ... ... жаңа ... философтары Гоббс, Локк, Спиноза, Беркли және Юм ілімдеріне.
Ортағасырлық философия гносеологияның әрі ... ... ... ... ... білімдердің негізін қалау үшін маңызды үлес қосты.
ІІ. Фома Аквинскийдің өмірбаяны.
Ф. Аквинский батыс европадағы ... ең ... ...... ... Отаны Италия. Ол Неаполитан корольдығындағы Аквиноға жақын
Роколлека ... 1225 ... ... не 1226 ... ... ... ... граф Ландольф Аквинодағы көрнекті итальян феодалы болды.
Шешесі Теодора бай ... ... ... 5 ... ... Монто Кассинодағы бенедиктикттар монастырына
оқуға берді, мұнда ол ... ... ... ... ... ... өтіп 9 ... өткізеді. 1239 жылы монахтың сыртқы киімін ... ... ... Осы ... ... Неапольға бағыт алады, бұнда
Мартинмен Петр Ирланскидің жетекшілігімен университетте білім алады.
1244 жылы Фома ... ... ... ... ... ... лауазымынан бас тартып, домикасцтер орденіне ... ... шаш ... ол ... айын ... ... ... оны сол кезде католиктік ойдың орталығы ... ... ... жіберу ұйғарылды. Ол Парижге барар жолда салт
аттылармен - өз ... ... ... ... ... қайтарылып мұнараға қамалды. Онда 1 жылдам астам болды. Алға
қарай ... ... ... ... ... шешімнен бас тартуға
мәжбүр етуге жұмыстанады.
Бірақ оның иілмейтінін көргеннен кейін 1245 жылы жанұясы ... ... ... ... ... ... кездерінде (1245-1248) ол өз ... ... ... Ұлы ... ... ... тыңдады. Ол
оған орасан зор ықпал етті. Альбертпен Фома Кельм университетінде бірге 4
жылын бірге ... ... ... ... ... ... Фоманы әріптестері сақау Бұқа деп атап кетті. 1252 жылы Париж
университіне ... ... ... мен ... магистрі дәрежесін алу
үшін қажетті барлық сатылардан өтеді. Онан кейін 1259 жылға ... ... ... ... ... оның бірнеше теологиялық еңбектері,
қасиетті кітапқа түсінік ... ... және ол ... ... ... ж. папа ... ІV Римге шақырады, ол осыдан 1268 ... ... ... ... папа ... ... кездейсоқтық емес еді. Рим
куриясы одан шіркеу үшін ... ... ... яғни ... рухымен
аристотетилизмге түсінік бере алатын нағыз адамды көрді. Бұнда Фома Парижде
бастаған “ Философиялық ...... ... өз ... ... ...... құндылықты ” жазуға кірісті.
1269 жылдың күзінде Рим куриясының нұсқауымен Фома ... ... ... аверроистарына және оның басшысы Сигера Брабантскийге қарсы ... ... ... жүргізеді, сол сияқты бұрынғыша августинизмнің принциптерін
ұстанғысы келетін консервативті ... ... ... қағысады.
Бұл айтыста (таласта) ол өз позициясында болып, ... т. б ... ... және келеңсіз жаңа идеяларды кінәлады. ... ... ... Аквинскидің бүкіл өмірінің мәні болған,
христиан – католиктік ... ... ... жылы Фома ... ... ... ... дәріс бере
жүріп, «Теологияның құндылық» жұмысын жалғастырады. Оны 1273 жылы ...... ... ... ... қатар Аристотиль т. б философтар
шығармаларына түсінік беруші.
Екі жыл өткеннен кейін Аквинский Лионда Х ... ... ... ... үшін ... ... ... қатты ауырып Фоссануовта
бернардинцтер монастырында 1274 жылдың 7 наурызда дүние салады.
Өлгеннен кейін оған «ангел доктор» ... ... 1323 ... Иоанна ХХІІ- нің понтификат кезінде Фома қасиеттілер ... ол 1567 жылы ... ... ... ... ... Фома Аквинскидің философиясының пайда болуының әлеуметтік және
идеологияның алғы шарттары.
ХІІІ ғасыр – бұл жүзжылдыққа тән – жәй, ... ... ... ... ... ... жаңа ... қоғамның пайда болуы.
Батыс Европа елдерінде тауарлы – ақша шаруашылығының ... ... ... ... қатынастардағы өзгерістер
идеологиялық құрлымға белгілі бір қайта құрулар ... ... ... ... ... ХІІІ ғасырдың алғашқы жартысында феодалдық қалалар
өздерінің ойлаған және мәдинетті атмосфера ... ... ... қала ... ... ... ... жұмыстанады.
Бұл өмірдің оянуы және ғылыми ... ... ... ... ... қабылданды. Аристотель философиясында
экономикалық- қоғамдық саяси өмірде қолдануға ... ... ғана ... ... жоқ. Бұл ... сол ... ... интелектуалды жағдайдың августинизмнің сәйкес еместігін мойындатуға
түрткі болды. Себебі платон дәстүрлеріне сүйенген ... ... ... ... болды. Августин материалды дүниені тану
ешқандай пайда әкелмейді, адам бақытын көбейтпейді, керісінше ең ... ... ... арналған қажетті уақытты алады. Августин
философиясының девизі: «Құдай мен жанды ... ... ... ... ештеңе!».
Әрине, бұндай түсініктегі философияның жаңа рухтағы ... бола ... Ойлы ... жаңа ... ... ... Дәл
осындай болған аристотелизм, ол материалистік бағытта болса да ... ашық ... ... ... Аристотельдің реализм материализм мен
идеализмді келістіруге арналған қадам болды. Аверрон қалыпты аристотельдік
реализмді талдай ... ... ... ... ... ол ... ... өнімі, ал бұл құдайшыл құдіреттің әлемге оның жер ... ... ... ... тең деп ... ... шіркеулік философияға қауір төндірді және ... ... ... ... Олай ... шіркеудің аристотель
доктриналарын таратуға белсенді қарсы шығуы, оның ... ... ... таң ... ... ... ... қызығушылық азайған жоқ. Рим ... ... ... ... ... ... ... Егер олар
ізденушілікке бағытталып және әртүрлі қателіктерден таратылған ... ... ... элементтерден айырылған болса, Аристотелизмді шіркеу
қажеттілігіне бейімдеу мақсатын доминиканц орденіндегі ғалымдарға сеніп
тапсыру шешілді.
Папаның ... ... ... ... ... ... мүддесіне қарсы идеологиялық күресі өте жақсы ойлап табылған.
Бұл компания ұзақ жылдар ... және ... ... ... белгілі бір өз жемісін берді.
Міне, осы аристотелизмнің христиандығына Фома Аквинский өз
өмірінің ең ... ... ... ... ... ... Фома
Аквинскийде жетті.
Теология және ғылым.
Батыс Европа елдерінде ХІІ ... ... XIII ... ... ойшылдар қозғалысы, оның философиялық ... ... ... ... ... ойдың сенімнен бөлініп шығуына
әкелді . Бұл көзқарас шіркеу мүдделеріне ашық қарама- қайшылық еді, ... осы ... мен ... қатысты сұрақты шешудің әдістерін
іздестіру қажет ... Бұл оңай іс емес еді, ... ... жек ... ... ... туралы сөз болды, сонымен қатар, ақыл үстінен
сенімге басымдылық танытуда догма ашушыларға ұтымды ой қоса ... ... ... ... ... ... ... жасауға
сүйене отырып Фома жүзеге асырды. Сондықтан философияның католиктік
тарихшылары Фоманың ғылымды ... ... ... айналдырғанына
сенімді болды.
Осыған байланысты теология жоғарғы даналық болып ... , ... ... ... ... ... басқа білімдерге бағынбайтын
даналық, Фома ғылымды ... ... ... ... консефциясы ғылымды теология ықпалынан босатуға бағытталған ұтымды
тенденцияларға идеологиялық ... ... ... Фома ... тоқтай
алмайтын еді, теологияға бұл қажет емес еді. Бұндай көзқарас теологияның
басымдылығын және оның басқа ... ... ... бірақ ол
сол уақыттың негізі болып рим куриясы алдында тұрған теологияны дамып келе
жатқан ... ... ... ... ... ... ... ағындарына бағындыру мақсатын шеше алмады. Сөз ғылымның дербес
еместігі, оны теологияның «қызметшісіне» айналдыру жөнінде болды, ... және ... ... ... ... онымен байланысты
болатыны көрсетілді.
Осы талаптарға сәйкес Аквинский теология мен ... ... ... ... ... келесі теориялық принциптерді жасады:
1) Философия мен жеке ... ... ... ... ... Бұл ... ... ретінде Фоманың белгілі ережесі, теология
«басқа жоғары ғылымдардың соңынан ... ... ... қызметші сияқты
бағынуға мүдделі». Оның ... ... ... теологияның
жетіспеушілігінің, не әлсіздігінің куәсі емес, керісінше адамның ақылының
өте кедейлігінен. Ұтымды білім ... ... ... түсінігін
жеңілдетеді, әлемдік басты себепті, яғни құдайды тануға жақындатады.
2) Теология ақиқаттарының дерегі ашу болып табылады, ғылым ақиқаттары-сезім
тәжірибесі және ... ... алу ... ... ... ... екі ... бөлуге болады деп сендіреді: ... ... ... ... ... ... ... ашылудан алған білімдер.
3)Теология мен ғылым үшін жалпыланған ... ... ... бар. Фоманың
есебінше бір проблема түрлі ғылымдарды ... ... ... ... ... ... ... анықталған ақиқаттарда бар, және
сол себепті олар теологияның ерекше сферасына жатады. Бұл ... ... ... догматтарын жатқызды: қайта өрлету догматы, тариотты іске
асыру, қасиетті үштік, уақытта әлемнің пайда болуы т.б.
4) Ғылым салалары ... ... ... тұра алмайды. Ғылым ... ету ... оның ... әділ ... ... ... керек. Құдайды тануға ұмтылу шынайы даналық. Ал білім- бұл тек
қана теологияның қызметшісі. ... ... ... ... ... екенін дәлелдеуге тиісті, ... ... ... т.б. ... ... ... ... деп жазады: ” Жан туралы ойлау үшін
дене туралы ойлаймын, ал ол ... ... ... ... ... үшін ... ол туралы ойлауым құдайды ойлау үшін.”
Егер ұтымды білімдер бұл мақсатты ... онда ... ... және олардан қауіпті ойлар туындайды. Дауласу кезінде ... ... ... және ... жеңе ... ашу ... критериін
шешуші болып табылады.
Сонымен Фома ғылымды теологиядан бөлмеді, керсінше еш қалдықсыз ... ... ... мен ... ... мүддесін қорғай отырып,
ғылымға болмашы ғана роль берді. Фома өз кезіндегі ғылыми ... ... ... құру ... және онан да кештеу кезеңде ғылымның теологиялық
концепциясы Фомамен ... ... ... ... ... ... болып табылады.
ІV. Болмыстың метафизикалық теориясы.
Ф.Аквинский философиясы оның шәкірттерінікі ... ... ... ... ... ... ... объектілерінің тартылыс
алаңында заттар мен ... – тек ғана жан ... ... ... ... ... не деген сұраққа, томизм, бірінші рух – ... ал ... ... оның ... және ... ... табылады деп жауап берді. Аквинский
философиясы тек ғана жан ... сол ... таза ... ... ... ... бар екендігін мойындады.
Томизм объективті шындықты жоққа шығармай субъектіге мойынсынбайтын
материалды дүниенің барлығын ... сол ... ... ... емес ... де ... ... идеологиялық характері тым анық не болмаса ол
екі ... ... ... ... ... ... болуынан шығады.
1.Мән(маңыз) және тіршілік .
Фоманың пайдалануынша мән мен тіршіліктен тұратын жекеленген ... ... ғана ... ... ... Оның ойынша мән мен ... ... ... ... ... ғана емес, дәлелді, шынайы
өмір сүретін зат. Оның дәлелдеуінше заттарға мән тән, бұның болу ... ... ... ... ... және оған ... Адам ... өз мәніне сай емес, ал құдайдың жаратуына сай ... ... ... ... ... ... табиғаттың өз
күшімен емес, жаратушыға бағынған кездейсоқтың және ол ... ... Оған ... ... –болмыс абсолюттік қажеттілік, ол сөзсіз
болуы қажет, не болмаса ол оның табиғатында бар.
2.Материя және форма (түр).
Материя мен ... ... Фома ... ... Субстанцияда 2 компанентке ажырата ... және ... ... ... процестерді қортындылау мен классификациалау
үшін философиялық негіз құруға ұмтылды, жалпыламаның жекелікке қатысты және
керсінше проблемасын шешуге де ... ... ... мен ... тұратын жекеленген заттар
ғана шынайы өмір ... ... ... ... ... формадан
айырылған материя, пассивті (енжар) онсыз тіршілік етпейді. Форма активті
(белсенді) элементі.
Аристотель жекеленген заттардың тіршілігін ... өз ... ... және ... ... ... ... дәстүрі негізінде қаланған, не ашу ақиқатымен, не
сол кезеңдегі ... ... ... ... ... элементтерден «тазалады». Солай бола тұрса да Фома ... ... ... ... мағына алады. Соңғы түсінік бойынша
белгілі бір түрдегі барлық заттарға тән жалпы тіршілік ... ... ... ойынша жалпы, немесе форма жекеленген заттарда
болады, бірақ бұнымен ол тоқтаған жоқ. Ол ... ... 3 ... ... ... Оның мәні сапасын беретін, заттардағы жан-жақтылық (универсалия).
2) Адам ақылында болатын жан-жақтылық, бұл түрде ол ... тек ... ал ... тек ... ... ғана бар. Бұл ... Фома рефлексивті деп атайды.
3) Универсалия- құдайшыл ақылдағы затқа бағынбау.
Жаратушының ақылындағы жан- жақтылық- бұл ... ... ... ... ... негізі .
Градациялық форманы енгізе отырып, Фома ... ... ... ... ... ... ... береді. Бір затты екінші
заттан ажырату критериінде олардың табиғи ерекшеліктері емес, айырмашылық
олардың формасында, яғни ... ... ... қатысында».
Аквинский де материя мәңгілік емес, жоқтан құдаймен ... ... ... оған табиғаттан берілмеген, оған жаратушымен
салынған және тек ... ... өмір ... келе ... ... жердің құндылығын бағалаған кезеңде
опасыз өмірдің шақыруын жек көру шіркеу мүддесінде болмады. ... ... бір ... ... ... ... ... екенін дәлелдеу,
екіншіден табиғи жоғары мақсаттардың шынайы, жер ... ... ... ... ... ... Аквинский жаратылыс себептері
арқасында құдай әлемді билейді деген түсінік енгізді.
Аристотелдің метафизикалық ... ... Фома ... ... сипатынан айыра отырып, теологиялық мазмұн енгізеді.
Аквинский этика тану, құқ және ... оқу, ... ... ... ... өзегі « дәлелденген» болмыс, құдай болып табылады.
V. Құдай болмысының « дәлелдері» .
Ф. Аквинский ашылу ... екі ... ... ... ... ... мүмкіндігі шегінен шығып кеткен ақиқаттар. Жаратылыс
теологиясының негізгі ... ... ... ... ... табылады.
Аквинскийдің болжамы бойынша, жаратушының ... екі ... ... себеп арқылы , бақылау арқылы.
Бұл схоластикалық терминологияны қазіргі заманғы тілге ... ... ... болады, бірінші жағдайда априорлық дәлелдеу туралы айтса, яғни
себептен бақылауға, ал екіншісі- апостериорлық, яғни ... ... ... ... 5 “дәлелді жолдарын” келтіреді.
1. Қазіргі заманда кинетикалық дәлел атанған қозғалыс ... ... ... ... қозғалыстар бір нәрсе арқылы
болатынын, не болмаса қозғалыстың материяның формаға ... ... бір ... ... ... болмыс өзі қозғалыста болатын
болса, онда ол ... ... ... ал бұл басқа нәрсе үшінші нәрсе арқылы
қозғалысқа келеді. Бірақ итергіштер шексіз ... не ... ... ... келесі қозғалыстар да “итергіш” болмаса, онда ... та ... еді. ... Фома ... ... ... ... қозғалмайтын және барлығын қозғайтын қозғалыстың бірінші себебін
анықтауымыз қажет. Бұндай себеп болатын таза форма таза акт, әлем ... ... ... ... ... айтады: діннің бастамасын бірінші
себептерден, яғни құдайдан ... ... ... ... ... бар. ... ойынша ештеңенің егерде бұрын ... ... ... ... ... емес.
Егер шығару тобында ... ... ... ... онда ... және ... себептер және керісінше себеп іздеуде
шексіздікке кететін болсақ, онда бірінші шығу себебін таппаймыз.
Сондықтан, деп ... ... ... ... ... ... алғашқы шығу себебін міндетті түрде жатқызу ... ... пен ... дәлелдемесі, табиғатта және қоғамда
жойылып және туындап немесе ... ... не ... ... заттардың болуынан шығады. Өзгеше айтқанда, бұл ... ... ... олай ... ... сипат алады. Фоманың
пікірінше бұндай ... ... ... не ... болуын шынайы
көрсету мүмкін емес. Бұдан, егер кез – ... зат ... ... ... ... ... ... ал олай болса олардың өз өзінен пайда
болуы пайда болуы мүмкін емес. ... ... ... салу қажет,
барлығы өз қажеттілігінің ішкі ... ... ... ... жалпы
пікір бойынша, ол құдай, ” – деп жазады Фома.
4. Жетілдіру ... ... ... ... туындайды,
яғни заттарда түрлі жетілдіру ... ... және ... және ... ... пайда болады. Аквинат пікірі бойынша, түрлі
жетілдіріу дәрежесі туралы ... ... ... ... ... керек. Осыған орай, ең шынайы және ең қайырымды, ең жақсы және ең
жоғары немесе ... ең ... ... ... өмір ... ... - деп жазады Фома, - барлық мәндерге игілік және ... ... мән бар, біз ... ... Әлемді құдай билейді дәлелі, дүниеде ақылдылармен ... ... ... сол ... заттармен құбылыстарда іс -
әрекеттің мақсатқа ... және ... - ... бақыланады. Фоманың
ойынша, бұл кездейсоқтық емес, біреу әлемді мақсатты түрде басқаруы қажет.
Олай болса, табиғаттағы барлық ... ... ... қоюшы парасатты
тіршілікті біз құдай атаймыз, - деп ... ... ... Фома ... ... пен ... дәлірек, заңдылықты төмендетіп, мақсатқа ... Күн ... бәрі ... деген мақсат, Фоманың
ойымен индуктивті әдістен туындамайды, бірақ алдын ала ... ... ) ... ... ол қоғамдағы және табиғаттағы кез
келген процесті бағындыруға ұмтылды.
Ескеру қажет, томистикада құдайы ... ... ... ... 5 ... ұсынады.
Бұнда соншалық құдай туралы ғана емес, “алғашқы себептердің” ізін
қарастырған материалдық ... ... ... да ... ... ... құбылыстарына сүйене отырып, “бірінші қорғаушысы”
құдай екенін дәлелдеуге тырысады.
VI. Таным теориясы
Ф. Аквинский ... ... ... ... ... Эмпирий
және сезім танудың басты рөлін атап ... ... ... “сезім”, “сезім танымы” түсініктері қолданылады. Фома
“барлық жаратылыс білімі сезімнен ... ... ... ... ... адам ... ... сезімнен тыс ақиқат, - деп атап көрсетті.
Аквинский таным мәні ... ... ... ... деп есептеді. Оның
бұлай болу ... ақыл ... емес және ... ... ... Ұтымдылық танымы үнемі жалпы болады, себебі жекеленген
заттар оның ... бола ... Егер ... ... материя
дара болса, онда жалпы болатын материалды емес зат. Бұл ... ... ... ... ой ... таным органы ретінде материалдық заттардың
ықпалына ұшырауға тиісті емес. Субьект белгілі мағынада обьектіге ұқсайды,
бірақ оның материалды ... ... ... мақсатты. Аквинскийдің
пікірінше, таным жекеленген ... ... ... ... ... ... құрылған және материалды емес құдайы тіршілікке
қатысты ... ... ... ... бұл жаратылыс
заттарындағы құдай ізі олардың жаратушыға бағынышты “ашылымы” Фома да
барлық ... ... ... ... ... ... ашылымына бағынады
1. Сезімталдың танымы.
Фома таным процесі анализін иерархия және ... ... ... бөліктеріне түсінік беруден ... Ол ... және ... ... ... Иерархиядағы бес сыртқы сезімде ең
төменгі сатыны ... ... ... ол ... материалды, яғни
денемен байланысты. Олай бола тұрсада ең төменгі бола тұрып, ол ... ... ... оған адамның темпераменті ғана ... және ақыл ... ... ... ... де тәуелді. Ең
төменгі сезім разрядына Фома жоғарғы түйсінуден басқа дәм және ... ... ... ... арасында ең жоғары ақылға көп қызмет
ететін және әбден танымал ... ... есту мен көру ... ... байланыстыратын сыртқы сезімдер жекеленген заттардың
сезім бейнесін жасайтын ... ... ... ұшырайды. Сезім
танымының жүрісінде Фоманың пікірінше, екі ... ... ... ... ... екіншісі – материалсыз. Жаратылыс өзгеруі, -деп
жазады Фома “Теологиялық жинақта” өзгеріске ... ... ... ... өзгеріс жасаушы субъектінің ... ... сол ... ... затта жылылық болады. Материалды емес
өзгеріс пайда болады, егер өзгеріс шақырушы ... ... ... емес ... ... ... ... қабылдаса.
Фома сезімдердің дұрыс қызметі үшін материалды емес өзгеріс қажет деп
санайды, себебі соның ... ... ... белгілі танымның сезім
органында пайда бола бастайды. Түрлі сыртқы ... ... әр ... ... ... материалды емес өзгерістер ғана
болады. Ал қалғандарынан біз басқа ... ... Бұл ... ... ... ... қатар танымда ортақ сезім бар, олар қиялмен, еспен және ойлау
органымен бірге ішкі сезім ... ... ... ... ... ... ... көмегі арқылы алынған түйсіктерден пайда болады,
тәртіпсіздікпен көзге ... олар ... ... ... ... мақсаты топтастыру, сыртқы сезімдер арқылы келген ретсіз әсерлерді
белгілеу, ол ... ... ... ... ... және іске ... ... болады. Ол сезім өмірінің үздіксіз болуын қамтамасыз етеді,
ерте бақыланған заттар ... ... ... ... сезіммен
бекітеді, олармен орнатылған байланысты жоюға жол бермейді.
Жалпы сезімде іске асқан және қиялда ... ... ... ... ... ішкі ... органын – есті үлгі етеді. Ол адам мен
жануарлардың жалпы қасиеті болып табылады. Адам мен жануар есі ... ... ... ... ... есте ... белсенді еске
түсіру қабілетіне ие болуды ... ... ал ... ... ... ие
емес.
Сезім танымының соңғы аккорды болып, ойлау органының қызметі
табылады. Бұл ... ... тән , ол ... ... ... ... жаман,
неден қашу, неден қашпау керек екенін, мүмкін емес ... ... ... пайдалануға мүмкіндігін береді. Егер сөз адам ... онда Фома ... ... ... ... Бұл айырмашылық танымның
сезім органдарына ықпал ететін, адамның ойлау ... не ... ... ... ішкі сезімі- ойлау органы арасындағы ұқсастықты
көрсеткісі келген Авинат бұның соңғысын ойшыл ... яғни ... ... ... есігі алдында әкелген ерекше ақыл деп атайды.
2.Интелеклуальды(ойшыл) таным.
Интелект(ойда) ештеңе жоқ, ... ... ... ... алдыңғы
жағдайлардан Фома адамның мүмкіндік шегінде орналасқан ... ... ... ... ... өз мазмұнын жинайды деп сендіреді. Фома
сезіммен интелектуальды танымның ... ... ... оның ... ... Бұл қатыстық принцип.
Кез – келген сезімнің таным органдарына тән интелект өзіне бірдей ие,
яғни өз ... ... ... ... заттардың денелік мәні
немесе ондағы жалпыламалық, ... ... ... Фома ... ... ... ... қорытынды жасайды, онда интелект
материалды, денелік сипат алмауы қажет, бірақ ол материалды емес, ... ... ... ... ... ... ... қарама –
қарсылықта, оны қиындатады және жүзеге асуын азайтады. Сондықтан ақыл ... ... ... ... және ... руханиятты
шығаруы керек. Бұл функцияны, Фомамен ... ... ... ... ... орындайды, ол сезімде сақталған сезім бейнелерінен рухани
мазмұнды шығарады және интелектуалды таным формаларын құрайды. Осы түрдегі
таным ... ... ... Аквинат пікірінше, актіге өту
мүмкіндігіндей танымның өзіндік ... жаны ... ... ... оның ... өте ... ... қатысында, яғни оның интелектуалды ... ... ... ... ... ... ... абстракцияланған интелектуалды таным формалары
жанның келесі мүшесіне орналасады – қолайлы интелект.
Фоманың пікірінше, сондай таным мүшесінің болу ... ... іс - ... негізі бола тұрса да, дене емес адам тәнінің
формасы болады, сол себепті онымен ... ... ... ... ... оның формасы болатын интелектуальді таным формасы арқылы
денемен байланысқа шығады. ... ... ... ... бір ғана,
бірақ олардың қызметі арасында өзгешеліктер бар. Сол сияқты, тағы басқа
болашақ жан мүшелерімен ... яғни дене акты ... ... ... ... ... ... интелект заттармен теңестіріледі.
Өйткені мүмкін интелекті интелектуальды таным формалары түрлі жағдайда
болуы ... ... ... оларға қатысты мүмкін болып ғана қалады, кейде
олар түгелімен маңызды болады және ... ... ... ... пен
акт арасындағы уақыт аралығында болады. Сонда ... ... ... ... ... Фома.
Интелект интелектуальды таным процесі кезінде үш ... ... а) ... пайда болуы; ә) біріктіру және бөлектену; б) пікір
айту; Ақыл үшінші қызметті ... ... яғни ... ... ... күрделенген адам ... ... және ... ... қарапайым болып танылады, өйткені ол ... ... ... мен ... ... мәндер арасында адам танымы ... ... ... таза ... танымдары мен салыстырғанда ол
жетілмеген. Адам өз тіршілігі арқылы ештеңені білмейді, ол ... ... ... таным формаларының көмегі арқылы түсінеді. Періште өзін
өз тіршілігі ... ... ал ... қалғандары – құдай салған
интелектуальды таным формалары арқылы Фома ... ... ... ... ... ғана ... танымымызды таза рухтар танымына
ұқсатады. Егер сөз құдай туралы ... онда оның ... ... ғана ... ... да ... Ол ... өзі арқылы көріп отырады.
3. Ақиқат теориясы.
Фоманың ... ... оның ... және ... ... ... “Әрбір зат”- ақиқат деп ... ... ... ... - деп ... ... ... жандар сияқты басқа заттар да ... ... ... деп ... ... ... түсінігі
бола тұрып ... ... ... ... тән, бұл ... нағыз ақиқат, ... ... ... ... бар бұл да ... ... ... – бұл ақыл болмысына сәйкестік, ... ... ... ... жаратылған. Сонымен, біз ... және ... ... ақиқатпен істес боламыз.
Логикалық шындық біздің пікірлерімізше ...... ... ... ... өлшемі болмайды, оларға бейімделуі
қажет, қарсы ... ... ... болуы керек. Сонымен,
логикалық шындық ақиқаттың төменгі түрі ... ... ... ... бағынады.
4. Ақиқат критериі.
Ақиқаттың томистикалық ...... ... критериі тығыз байланыста. Фоманың ... бұл ... ... ... ... ... ... болады. Бұлармен
Аквинат ойлаудың ... ... ... тепе – ... ... шығарылған үшінші және ... ... ... ... ... ... ... бірақ біз оларды
тәжірибе арқылы түсінеміз. Аквинский пікірінше, ... ... ... ... ... ашылу бола алмайды, сол ... ... ... ... ... ... мойындайды.
Сонымен, томистикалық ақиқат критериі теологиялық ... және оның ... ... салыстырғанда адамның тәуелді
екенінің дәлелі. Құдайы ақиқат,-деп жазады Фома,- барлық ақиқаттың ... – бұл ... ақыл және ... ... ... ... ... ойлы ақиқат оның шамасымен өлшенуі қажет.
Фоманың ойынша, адам тән мен ... ... Тән ... ... жан оның ... ... ... жанның дербестігін
және өлместігін қорғай отырып, Аквинат толық және толымсыз субстанциялық
түсінік енгізеді. Толық субстанция ... адам жан мен тән ... ... ... ... ... ... болып табылады. Тән жанның құрсауы
емес, керсінше олардың бірігуі- жан үшін игілік. Құдай, жанды жасап ... адам ... ... оның ... мен ... ... ... денеге бейімдейді.
Жер болмысы иерархиясы түрлерінде ол жетілген форма болып
табылады, материясыз дербес, ... ... ... ... ол ... төмен. Сонымен адам ортада орналасқан, яғни ... ... ... ... Жауыздық қастық проблемасы. Теодиция.
Христиан философиясының дәстүрлі тақырыбы- құдайды және оның
жаратуын ... ... ... ... ... көп орын ... Оның бұл мәселеге кең көлемде ... ... және ... ... ... ... ... мен шіркеуге оның қарсы сипаттағы
түрлі шерік ... ... ... ... іс - ... ... Томистік
теодиция катарлар және ... ... ... ... ... ... (саясатына) қарсы бағытталды.
Катарлар, материалды ... ... ... ... ... ... ал адам тәні оның бөлшегі ... ... ... ... және жек ... тұрады деп жариялады. Тән мен жанның
бірігуі ... үшін ... ... керісінше жазалау, бұғау. Олай
болса Христос адамға үлгі бола ... Бұл ... ... ... ... оны материалды байлықтың жеке ... ... ... ... ... маңызды дилема қойылды – егер
құдай ... ... және ол ... онда ... ... алады?
Бұл сұраққа жауап беру ... ... ... ... және оның ... ... қорғаумен айналысатын, теодиция
аталатын христиандық философияның ... ... ... ... ... шығу ... алғы шартында, жауыздың позитивті
(негізделген) құбылыс емес, мейірімділік сияқты ... ... ... ... ... ... ... Фома, қайшылық
басқа арқылы танылады, мысалы, қараңғылық жарық арқылы дегендей, таным
теориясы алғы ... ... ... Фома ... ... ... шығарады. Бұл мейірімділікке де жауыздық та қатысты.
Томистикалық теодицияның ... ... ... мейірімділік жауыздың
субьектісі деп бейнеленеді.
Фома, барлығының сол сияқты жауыздықтың да өз себебі бар ... Оның ... сол ... неге ... ... тән, ... те ... толық болымсыздық бола тұра, қандай да ... ... ... ... Мұндай жағдайда жауыздықтың көзі ... ... ... ... ғана ... ... үшін шығу
нүктесі болып Августин ... ... ... ... жалғыздықтың
таратушысы емес, өйткені ол болымсыздыққа ұмтылу себебі емес”.
Бұл ойды ... ... ... адамгершілік субьектінің жетілмеуі
салдарынан адамгершілік жолындағы жауыздық тәртіптің ... - деп ... Егер ... абсолютті жетілген болса, онда ол ... ... бола ... ... іс ... ... ... негізі оның бүлінуімен
ыдырауында. Жаратушының түпкі ойында әрбір форма әлемнің ... ... ... барлық дәрежесі орындалатындай заттарда
белгілі теңеудің ... ... ... ... ... болу үшін, түрлі
жетілудегі заттар, мейірімділіктің ... ... ... ... әдемілік айқын көрінетін мейірімділікте жауыздықпен салыстырғанда
ерекше көрнекті. Осыдан томистикалық теодицияның үшінші ... ... ... ... әлем үйлестігін бұзбайды, керісінше ол ... үшін өте ... ... жауыздықты әдейі жасамайды, ол кездейсоқтық.
Әлемде тәртіп орнату үшін ... және ... ... ... ... ... ... Бұнда құдай кінә ретінде емес, жаза ретінде
жауыздық жаратушысы. Бұл Фома ... ... ... Адамның еркі және құдай шапағаты
Фома адамды жануарлар әлемі мен таза рухтар әлемі шекарасы аралығына
орналастырады, бір жағына жануарлар ... ... ...... ... ... жеке тұлға тең келмейтін өте төмен және
жетілмеген болып табылады. Иерархияда өз кезегінде дене пайда болуында ... ... ... ең ... ... ойынша, бұл дүниедегі адамның жануардан ... ... ... Соңғысы арқасында адам өз қылықтарына жауап береді,
немесе ... еркі ... ол ... пен жауыздықты таңдай
білетін күйде. Кінә мен ... ... не ... болу ... ... еркі ... болуы қажет.
Аквинекий пікірінше, адамның бостандық еркі және онымен байланысты өз
бетімен болған таңдау шешімдері ... ... ... ... ... кез ... ... түбірі ақыл болып
табылады. Фома интелектің еркіндіктен басымдылығын көрсететін болғандықтан,
оның адам бостандығы туралы ... ... ... ... деген атау
алды. Адамгершілік тұрғыда болу үшін жалқаулық пен ... ... ... ... ... бар ... еркі ... рақымшылдықпен іс жасауға жол
береді. Бостандық еркі құдай оны ... не ол ... ... көзі ... сол ... ... еркін шешімдері болғанда пайда
болады. Фома айтады: адамға ерік тән, онсыз ақыл-кеңестер, еске ... ... және ... мен мадақтаулар бос болар еді.
Аквинаттың және бүкіл католиктік ... ... адам ... ісі үшін ... ие болады. Бірақ жаман ... да ... ... және ... ... іске аспайды. Сондықтан
бірінші кезекте құдай және жан қинайтын азапқа лайық.
VIII. Хұқтық және ... ... ... ... ... және шығу ... онан кейінгі католиктік философтар Стагиреттен алдымен ... ... ... онда ... ... ... оның ... өте
ерте. Фоманың ойынша , мемлекет болмыс сияқты өте ерте , өз ... ... Бұл ... Стагиритта сөз қозғалған жоқ. Барлық бірлестік
белгілі бір қызметтер атқарады, гегемонсыз жүзеге аспайтын мақсаттар қояды.
Сондықтан бұл қоғамға ... ... және ... ... ... ... басшы қызметін мемлекет атқарады. Аквинат тұжырымы бойынша
өкіметтің ... ... бар , ... ... ... ... дәрежеде
қоғамның бақыты мен игілігін іске асырмайды. Ол олигархияға , монархияға ... ... және оның ...... бөледі. Өкіметтің ең
жақсы формасын мемлекеттің аристократтық, монархиялық және ... ... ... Фома өкіметтің оның формасынан айырмашылық
мәнін енгізеді. Біріншісі құдайдан шығады, яғни ... ... және ... ... ұйым ... ... ... басқару әдісі
және өкімет құрылымы түсіндірілді . Шынында Фома ... ... ... ... құдайдан емес деген түсініксіз форманы енгізді. Солай бола
тұра, бірақ кез келген өкімет құдайдан ... ол сол ... онан ... ... ... жағдай мынада орын алады : егер а) ... ... ... ... б) ол әділ ... яғни шіркеу мүддесіне
қарамаса. Бұндай болады, егер ... өз ... сай ... ... ... ... тағайындаған да.
Аквинский мемлекеттік өкіметке қарсы тұру құқтары туралы да айтады:
егер : а) Өкімет құдай заңдарына және шағын ... ... ... ... ... қол астындағылар оған бағынудан бас тартады. Б)
өкімет өз компетенциясын ... ... ... В) Ашық ... ... ... қылық көрсетсе. Фоманың мемлекет туралы ілімі осылай, ... қана ... ... ... негізінде ол шіркеу мүддесін
бейнелейді.
2. Хұқ және оның түрлері ... ... хұқ. Хұқ- ... ... ... ретінде
билеушінің қол астындағыларға арналған парасатты әмірлерден тұрады. Оның
мақсаты ... ... ... ... ... ... хұқ, онымен әлемді билеудегі құдайы
принциптердің жиынтығы түсіндіріледі .
Б) ... құқ. ... ... ... пайда болған мәңгілік хұқ табиғи
хұқтың көзі ... ... Ол ... тыс, ... ... және
парасатты сипаты бар , яғни өздерінің жеке ... ... ... ... лайық .
В ) Адамдық немесе позитивтік хұқ.
Табиғи құқ принциптерінің ... ... ... ол ... емес, бірақ жанама және кейбір ... ... ... ... ... Қорытынды
Құдайға тән заттардағы форма айырмасынан, Фома материалды ... ... ... ... олардың жетілу дәрежесіне тәуелсіз тұру жаратушыға
қатысты. Бұл ... ... және ... ... ... қатысты.
Фоманың пікірінше, бірі ауыл шаруашылығымен айналысуы, екіншісінің- бақташы
болуы, ... ... ... ... ... дүниенің құдайы
үйлесімдігі үшін рухани және физикалық еңбекпен ... ... ... қажет. Әрбір адам қоғамдық өмірде белгілі бір қызмет атқарады және
барлығы белгілі бір игілікті іс ... ... ... ... адамдармен орындалатын қызметтегі
айырмашылық қоғамдың еңбектің бөлдіну нәтижесі емес, құдайдың мақсатты іс
- әрекеті.
Әлеуметтік және таптың теңсіздік6 ... ... ... ... бәрі негізінен Аквинатқа феодалды ... ... ... ... ... ... ... арасына бірден жалпы танымға ие ... ... ... ... ... руханиятшылар өкілдері
арасында қарсылыластары болды. ... ХІV ... ... ... Фома оның ... өз ... ретінде таныған мешіттің
беделі болады. Осы ... ... оның ... өз ... қарсы
бағытталған барлық қозғалыстармен күресте пайдаланады.
Осы уақыттан ... ... ... ... ... таратылды.
Пайдаланылған әдебиеттер
1. Әлемдік философия антологиясы. Т1
2. Боргош Ю. “Фома Аквинский.
3. ... В.В. ... және ... ... ... тарихы.

Пән: Тарихи тұлғалар
Жұмыс түрі: Реферат
Көлемі: 17 бет
Бұл жұмыстың бағасы: 400 теңге









Ұқсас жұмыстар
Тақырыб Бет саны
Фома Аквинский іліміндегі құдай идеясын негіздеу10 бет
Фома Аквинский жайлы3 бет
Аль-фараби және педагогика3 бет
Батыс Еуропадағы ортағасырлық философия9 бет
Мемлекеттің пайда болуы туралы теориялар39 бет
Ортағасырлық философия туралы10 бет
Пихология гылымының қалыптасуы мен дамуы25 бет
Психикалық құбылыстардың («жан қуаттарының») пайда болу4 бет
Әлеуметтанудың қалыптасу тарихы5 бет
Аристотельдің философиясы3 бет


+ тегін презентациялар
Пәндер
Көмек / Помощь
Арайлым
Біз міндетті түрде жауап береміз!
Мы обязательно ответим!
Жіберу / Отправить


Зарабатывайте вместе с нами

Рахмет!
Хабарлама жіберілді. / Сообщение отправлено.

Сіз үшін аптасына 5 күн жұмыс істейміз.
Жұмыс уақыты 09:00 - 18:00

Мы работаем для Вас 5 дней в неделю.
Время работы 09:00 - 18:00

Email: info@stud.kz

Phone: 777 614 50 20
Жабу / Закрыть

Көмек / Помощь