Сөнбес жұлдыздар



І. КІРІСПЕ 2
1. Әбу Әли ибн Сина 3
2 Аль.Кинди 8
3 Әбу Насыр Әл.Фараби 9
Қорытынды 13
Пайдаланылған әдебиеттер: 14
Адамзат мәдениетінде тарихи тұрғыдан алып қарағанда үзілмес байланыс, сабақтастық бар. Мәдениеттің бір бөлігі есептелетін ғылымның даму жолы мұның айқын айғағы болса керек. Ғылымның, білімнің зәулім сарайы салынып салтанат құру ісіне көп халықтың озық ойлы, ұшқыр қиялды ардагер азаматтары ат салысқан: бірі іргетасын қаласа, екіншісі қабырғасын тұрғызды, үшіншісі: басқа кем-кетігін толтырды. Ол ғалым, өнерпаздардың ерте заманда өткен көпшілігінің тарихта аты қалмады, бірақ олардың еңбегі, ашқан жаңалығы адамзат игілігі үшін қалаған асыл мұра ретеніде ұрпақтан ұрпаққа, халықтан халыққа ауысып келеді, барған сайын молайып, кемелденіп жарқырай түсуде, мәңгі солай бола бермек.
Ғылымды дамытуда орасан зор қызмет етіп, мол үлес қосқан ғұламлардың үлкен бір шоғыры орта ғасыр заманында Таяу және Орта Шығысты мекендеген елдерден шыққан.
Орта ғасырларда дамып, гүлденген араб және түркі тілдес философия туралы әдебиеттер баршылық, дегенмен де ол әлі толық зерттелмеген. Бүгінгі таңда Шығыс мәдениеті мен философиясы, өркениетті әлемдік деңгейде рухани мәдениеттің бар саласына белсенді әсер етіп үлкен үміт арттырып отыр.
Осы орта ғасырда пайда болып, жаңа заманға дейін философия тарихында көрнекті орын алған, еңбектерін араб тілінде жазған, негізінен мұсылман елдерінен шыққан ойшылдар тобының ілімін ғылымда “фалсафа” деп атау дәстүрі бар.
Фалсафа философия дегеннің арабшаланған түрі. Демек, араб тілі орта ғасырда философиялық мәдениеттің тіліне айналған. Философияның бір тілдік негізде өрбігені тарихта белгілі, айталық антикалық философия грек тілі негізінде болса, Шығыс Азия мен Қытайда тибет тілінде, Орта Азия мен Еуразиялық кеңістікте түркі тілінде, Батыс Еуропада орта ғасырлардан жаңа дәуірге дейін латын тілінде, қазіргі заманда мұндай міндетті ағылшын тілі игеріп кетуі ықтимал.
Фалсафаның араб тілінде өрбуіне мәдени-тарихи, саяси-әлеуметтік жағдайлар болған. Бұл жерде еріксіз мойындайтын мәдени - әлеуметтік жағдай ислам діні оны таратушы басты саяси күш Араб халифаты. Халифат мемлекеттік құрылым ретінде Аравияда VІІ ғасырдың жиырмасыншы жылдары пайғамбарымыз Мұхаммедтің діни реформасы нәтижесінде өмірге келген. Пайғамбарымыз дүние салғаннан кейін Халифат мүлдем ұлан-асыр империяға айналды. Әдетте, мұндай империялардың ғүмыры ұзақ болмаушы еді, халифат болса жеті ғасырдай уақыт өмір сүрді. Бұл империялар тарихында болмаған мерзім. Араб халифатының қол өнері, шаруашылығы, атап айтқанда суармалы жерді пайдалану мәдениеті мен техникасы, саудасы мен өндірісі Еуропаға қарағанда анағұрлым жоғары дәрежеде еді. Осы себептердің бәрі жиналып келіп, орта ғасырлық ғылым мен философияның күрт дамып өркен жаюына игі ықпал жасады.
1. Ауданбек Көбесов
«Сөнбес жұлдыздар».
1973 ж. Алматы 158 бет.
2. Ғ. Есім «Фалсафа тарихы»
2000 ж. Алматы 278 бет.
3. «Ақиқат» журналы №6 1996 ж. 61 бет.
Болат-Канал. «Әбу Әли ибн Сина»
4. Ж. Алтай, А. Қасабеков, Қ. Мұхамбет-әли
«Философия тарихы»
1999 ж. Алматы «Жеті жарғы» 287 бет.

Пән: Философия
Жұмыс түрі:  Материал
Тегін:  Антиплагиат
Көлемі: 15 бет
Таңдаулыға:   
МАЗМҰНЫ

І. КІРІСПЕ 2
1. Әбу Әли ибн Сина 3
2 Аль-Кинди 8
3 Әбу Насыр Әл-Фараби 9
Қорытынды 13
Пайдаланылған әдебиеттер: 14

І. КІРІСПЕ

Адамзат мәдениетінде тарихи тұрғыдан алып қарағанда үзілмес байланыс,
сабақтастық бар. Мәдениеттің бір бөлігі есептелетін ғылымның даму жолы
мұның айқын айғағы болса керек. Ғылымның, білімнің зәулім сарайы салынып
салтанат құру ісіне көп халықтың озық ойлы, ұшқыр қиялды ардагер азаматтары
ат салысқан: бірі іргетасын қаласа, екіншісі қабырғасын тұрғызды, үшіншісі:
басқа кем-кетігін толтырды. Ол ғалым, өнерпаздардың ерте заманда өткен
көпшілігінің тарихта аты қалмады, бірақ олардың еңбегі, ашқан жаңалығы
адамзат игілігі үшін қалаған асыл мұра ретеніде ұрпақтан ұрпаққа, халықтан
халыққа ауысып келеді, барған сайын молайып, кемелденіп жарқырай түсуде,
мәңгі солай бола бермек.
Ғылымды дамытуда орасан зор қызмет етіп, мол үлес қосқан ғұламлардың
үлкен бір шоғыры орта ғасыр заманында Таяу және Орта Шығысты мекендеген
елдерден шыққан.
Орта ғасырларда дамып, гүлденген араб және түркі тілдес философия
туралы әдебиеттер баршылық, дегенмен де ол әлі толық зерттелмеген. Бүгінгі
таңда Шығыс мәдениеті мен философиясы, өркениетті әлемдік деңгейде рухани
мәдениеттің бар саласына белсенді әсер етіп үлкен үміт арттырып отыр.
Осы орта ғасырда пайда болып, жаңа заманға дейін философия тарихында
көрнекті орын алған, еңбектерін араб тілінде жазған, негізінен мұсылман
елдерінен шыққан ойшылдар тобының ілімін ғылымда “фалсафа” деп атау дәстүрі
бар.
Фалсафа философия дегеннің арабшаланған түрі. Демек, араб тілі орта
ғасырда философиялық мәдениеттің тіліне айналған. Философияның бір тілдік
негізде өрбігені тарихта белгілі, айталық антикалық философия грек тілі
негізінде болса, Шығыс Азия мен Қытайда тибет тілінде, Орта Азия мен
Еуразиялық кеңістікте түркі тілінде, Батыс Еуропада орта ғасырлардан жаңа
дәуірге дейін латын тілінде, қазіргі заманда мұндай міндетті ағылшын тілі
игеріп кетуі ықтимал.
Фалсафаның араб тілінде өрбуіне мәдени-тарихи, саяси-әлеуметтік
жағдайлар болған. Бұл жерде еріксіз мойындайтын мәдени - әлеуметтік жағдай
ислам діні оны таратушы басты саяси күш Араб халифаты. Халифат мемлекеттік
құрылым ретінде Аравияда VІІ ғасырдың жиырмасыншы жылдары пайғамбарымыз
Мұхаммедтің діни реформасы нәтижесінде өмірге келген. Пайғамбарымыз дүние
салғаннан кейін Халифат мүлдем ұлан-асыр империяға айналды. Әдетте, мұндай
империялардың ғүмыры ұзақ болмаушы еді, халифат болса жеті ғасырдай уақыт
өмір сүрді. Бұл империялар тарихында болмаған мерзім. Араб халифатының қол
өнері, шаруашылығы, атап айтқанда суармалы жерді пайдалану мәдениеті мен
техникасы, саудасы мен өндірісі Еуропаға қарағанда анағұрлым жоғары
дәрежеде еді. Осы себептердің бәрі жиналып келіп, орта ғасырлық ғылым мен
философияның күрт дамып өркен жаюына игі ықпал жасады.
Алайда араб мәдениеті араб халифаты сияқты көп ұлтты болды. Оның
көркеюіне, дамуына арабтармен бірге түріктер де, берберлер де (мавр),
парсылармен египеттіктер де атсалысты. Екінші жағынан араб тілінің
негізінде ежелгі Шығыс мәдениеті мен антикалық мәдениет ұштастырыла
дамытылды, өзіндік жалғасын тапты.
Осыған орай Бағдат қаласы үлкен мәдени, рухани орталыққа айналды.
Мұнда Платонның, Аристотельдің, Гиппрокат пен Галеннің, Эвклид, Архимед
және Птоломейдің шығармалары араб тіліне аударылып, басылып, мұсылман
әлеміне кеңінен танымал болды. Аристотелизм ағымының ықпалы философия
саласында өте күшті болды. Сөйтіп мұсылман перипатизмінің негізі қаланды.
Ол негізінен екі бағытқа бөлінген еді. Біріншісі, Әл – Кинди, Әл – Фараби
және Ибн Синаның (Авиценна) атымен байланысты шығыстық аристотелизм.
Екіншісі Ибн – Туфейль және Ибн Рушдтың (Аверроэс) атымен байланысты, испан
аристотелизмі. Алғашқы кезде арабтар Аристотель философиясының
неоплатониктер бұрмалаған нұсқасымен танысқанды. Кейінен, Аристотельдің
түпнұсқа еңбектері араб тіліне тікелей аударылып, зерттеу объектісіне
айналған кезде ғана ол бұрмалаушылықтардың ықпалы жойылды. Сөйтіп, араб
мұсылман әлемі Платон және Аристотель еңбектерімен тікелей танысуға
мүмкіндік алды.

1. Әбу Әли ибн Сина

Италияның ұлы ақыны Алигьери Дантенің “Тәңірінің тәлкегі” атты әйгілі
поэмасында ұлы ғалымдарға бағышталған мынадай жолдары бар:
Геометр Евклид, Птолемей,
Гиппократ, Гален мен Авиценна
Аверроэс талдаушы бүгінгідей.
Толық айтып шыға алмаған бәрін бірдей,
Есімдерін қысқаша шолып өттім,
Сондықтан да көрінер сөзім кедей.
Мұндағы ақынның Авицена деп отырғаны – есімі әлемге әйгілі Шығыс
ғұламаларының бірі Әбу Әли ибн Сина.
Ол туралы өте ертеден келе жатқан көп аңыз - әңгіме бар. Солардың ХІІ
– XІІІ ғысырларда шығарылған көне біреуінде ғалымның жас кезінде өз елінің
оқуын тауысып, білім алу үшн жиһан кезіп кетіп, көптеген қиыншылықтарға
төтеп бергені суреттеледі.
Халықтың ұлы ғұламаға деген үлкен сүйіспеншілігінен туған көптеген
аңыздарда жалпы білім алуға деген құштарлық дәріптелген, әрі мұның өзі жас
талапкерлерге үлгі - өнеге ретінде ұсынылған.
Әбу Әли ибн Сина (Авиценна) – Орта Азия атырабынан шыққан ғылым мен
мәдениеттің дамуына үлкен ықпал еткен тұлғалардың бірі.
Ол өзінің көзінің тірісінде-ақ ғалымдар арасында “Шайх – ар – Райс” -
ғалымдар ғұламалары ағасы атанған. Әбу Әлиді кейде “Үшінші ұстаз” деп те
атайды. Шығыс ғалымдары “Бірінші ұстаз” және “Екінші ұстаз” деген лақап
атты Аристотель мен Фарабиға берген болатын. Бұл ғылым алыптарының ғылыми –
философиялық мұралары арасында белгілі бір жалғастық, сабақтастық бар.
Фараби Аристотель мұраларының мирасқоры болса, Әбу Әли Сина Фараби
еңбектерінен тәлім алған.
Әбу Әлидің толық аты-жөні Әбу Әли Хусайн ибн Абдаллах ибн Сина. Ол
шамамен 980 жылы Бұқара қаласының маңындағы Афшана қыстағында тәжіктің
семьясында дүниеге келген.
Жалпы шығыс ғұламалары ішінен өмір жолы туралы мағлұматтар да,
деректер де, шығармалары да неғұрлым толығырақ сақталған адам ибн Сина деп
айтуға болады, өйткені ол жас шағы туралы өзі жазып қалдырған, ал ересек
кезі мен өмірінің соңғы жылдары жөнінде шәкірті Журжани көп мәлімет
келтіреді.
Ибн Синаның балалық және жастық шағы Бұқарада өтті. Бұл уақытта
Бұқара Орта Азидағы аса ірі мәдени орталықтардың бірі болатын. Бұқараның
жоғарғы сатыдағы мәдени өмірі Ибн Синаның көзқарасының қалыптасуына
игілікті әсерін тигізді. Ол қаланың у-шу базарын аралап, көше қыдырып халық
ортасында жүргенді ұнатқан. Әсіресе ибн Сина базардағы кітап қатарларын
аралап, араб, түркі, дари, сирия тағы басқа тілдерде жазылған кітап -
қолжазбаларға көп көңіл бөліп, оларды сатып алып отырған.
Әкесі Әбу Әлиді бес жасында Бұқарадағы мектепке оқуға береді. Зерек
бала он жасында-ақ Құранды түгел жатқа айтатын болды, грамматика,
стилистика, поэтика сияқты пәндерді меңгереді. Осыдан кейін бүкіл Бұқараға
белгілі философ Натилиден логика, философия, математика, заң ғылымдары
бойынша дәріс алады. Геометрияны Евклид бойынша, ал астраномияны Птоломей
бойынша өздігінен оқып үйренуге кіріседі. Айтылған ғылымдардың негізін
үйренгендерді кейін Әбу Әлиге жаратылыстану ғылымдарын меңгеру қиын болмай
қалады.
Ол, әсіресе медицинамен қатты әуестенеді. Ежелгі гректің ұлы
дәрігерлері Гиппократ, Гален, Шығыс медицина білгірлерінің еңбектерін оқуға
үлкен зейін қояды. Сонымен Әбу Әли 18 жасқа жетпей-ақ білгір, зерделі
оқымысты атанады. Оның бізге жеткен өмірбаянында шәкірттік кездерін, ғылым
негіздерін меңгеру жолындағы мехнаттарын баяндайтын қызғылықты мағлұматтар
бар. Ибн Синаның басынан кешкен жәйттәр сол замандағы ғылым шыңына құлаш
ұрған үлкен ғұламалардың барлығының дерлік басып өткен жолдары өткелдері
болатын.
“Мен он жасымда Құранды және әдебиет ғылымын үйрендім. Бұл ғылымдарды
тез игергеніме жұрт таң қалды. Менің әкем мысырлықтардың көзқарасын
жақтайтын, өзін исмаилиттер қауымындамын деп есептейтін (исмаилиттер – сара
мұсылмандар жолына қарсы топ, А.К.). Кейде ол маған және ініме жан туралы,
ақыл туралы әңгімелейтін. Мен тыңдап, ой талқысына сала келіп, әкемнің
айтқандарын қабыл алмадым. Ол мені қалай үгіттесе де өз дініне түсіре
алмай, ыза болушы еді. Кейде әкем философия, геометрия және үнді есебі
(арифметика) туралы айтатын, соларды білетін кісілерге жұмсайтын. Ол мені
бірде үнді цифрларын меңгерген ұстазға жұмсады, мен оны тез арада үйреніп
алдым. Осы кезде Бұқараға философияның білгір маманы Абу Абдаллах Натали
деген кісі келді. Әкем маған философия үйретсін деп оны үйге ұстады. Осыдан
сәл бұрынырақ Исмаил Захид сопыға барып, заң ғылымын үйренген едім. Ол
маған айтыс, ой қорыту, біреудің сөзінің өтірігін шығару, заң мәселелерін
түсіну өнері туралы көп мағлұмат берді.
Натилидің басшылығымен логика туралы “Исагоги” кітабын оқуға
кірістім. Ұғымның тегі жөнінде біраз пікір айтып едім, мұғалімім оны тіпті
есітпеген болып шықты. Логикалық талдауларыма риза болғандығы сонша, ол
менен ажырап қалудан қорқып, “балаңның оқуын тыюшы болма” деп әкемді
үгіттеумен болды.
Ұстазым қандай мәселе көтерсе де, мен оның түп мәніне ұстазымнан көрі
тереңірек бойлаушы едім. Өйткені ол мәселенің нәзік жерлерін өзі де
біліңкіремеуші еді, осылай ол боп, өзім боп логика негіздерін меңгердім.
Сонан соң логика жайлы кітаптарды өз бетіммен, оқуға, талдауға кірістім,
бұл кезде едәуір тәжірибе жинақтап шеберленіп қалған едім. Ұстазыммен бірге
Евклидтің бес-алты теоремасын өттім, қалғандарын өз бетіммен оқып түсініп,
қиындықтарын жеңдім. Сонан кейін біз астрономия жөнінде жазылған
Птолемейдің “Алмагестіне” көштік. Кіріспе бөлімін тамадап, геометриялық
формулаларды бастағанда-ақ, Натили одан ары қарай өзінің де білмейтінін
мойындап: “Өзің оқы, теоремасын дәлелде, содан соң барып маған нәтижесін
көрсет, мен дұрысы мен терісін түсіндіріп берейін”, - деді. Мен кітаптарды
оқуға кірістім, кездескен қиын мәселелерді ұстазыма баяндап тұрдым, бұдан
ол көп пайда табатын еді, өйткені бұрын білмеген нәрселерін ұғынып алатын.
Оның мен арқылы үйреніп білгендері көп болды.
Көп ұзамай Натили Үргенішке кетті. Мен кітаптарды жинай бердім,
толассыз оқып-тоқи бердім. “Фисусты” және физика мен метафизика салалары
жазылған басқа трактаттар қолға түсті, осылай білім есігі менің алдыма
бірінен соң бірі ашыла берді. Енді мен тәуіптік (медицина) ғылымына ден
қойдым, бұл жөніндегі кітаптарды оқумен шұғылдандым. Қысқа мерзім ішінде
бұл өнерді меңгергенім сонша, өте әйгілі дәрігерлер менімен санасып, кеңес
сұраушы еді. Емдеу пратикасымен (тәжірибесімен) де айналыстым, бұл
жөніндегі құпиялардың дарбазасы күн санап ашыла бастады. Мен сонымен қатар
заң ғылымын үйренуді қатар жүргіздім; бұл кезде менің жасым он алтыға толып
еді.
Тағы бір жарым жылдай үлкен іждағатпен логика және басқа ғылымдарды
тереңдетіп қайта қарап шықтым. Бұл кездерде мен бірде-бір түн толық
ұйықтаған емеспін. Тіпті күндіз де ғылымнан басқа еш нәрсемен
айналыспайтынмын. Егер жазатайым ұйықтап кетсем, түсімде сол ғылыми
мәселелермен шұғылданатын едім. Кейде қиын сауалдарға түсімде жауап тапқан
кездерім болды. Ғылымның негіздерін жетік меңгеріп, оның құпия сырларын
кемел ұғынғанша мен осылай тынбай жұмыс істей бердім.
Логика, математика, табиғаттану ғылымдары жөнінде жетіккенім сонша,
қазір есейген кезімде де тап сол кездегіден көп білемін деп айта алмаймын.
Содан соң дін ғылымына ниетім ауды. “Метафизика” кітабын оқыдым, бірақ еш
нәрсе түсінбедім, автордың ойы жұмбақ болып қалды. Қайта-қайта оқыдым,
тіпті жаттап алдым, бірақ сонда да бұрынғы күйімде қалдым. Мен күдер үзіп,
“түсініксіз кітап” деп қолымды бір-ақ сілтедім.
Сөйтіп жүргенде бір күні базарға барып едім, кітап сатушы саудагер
бір кітапты жер-көкке сыйғызбай мақтап тұр екен. Мен тағы да түсініксіз
бірдеме шығар деп алғым келмеп еді, сатушы қолқалап жанымды қоймады. Үш
теңге беріп алып қарасам қолымдағы қолжазбалар Әбунасыр Фарабидің
“Метафизика тезистері” деп аталатын кітабы және оған қосымша Аристотель
философиясына жазған түсініктемесі болып шықты. Үйге жүгіріп келіп жалма-
жан оқи бастадым. Түсінбей жүрген ғылымымның есігі ашылып, қиындық тұманы
ыдырай бастады. Қуанышым қойны-қоншыма сыймады, ертеңіне жоқ-жұпыныларға
мол етіп садақа бердім.
Осы кезде әмір Нух ибн Мансур қатты науқастанып, тәуіптердің емі
қонбай ауруы асқынып кетті. Менің дәрігерлік өнерді жетік меңгергенімді
есітіп, әмір мені шақыртып алды. Мен басқа дәрігерлермен қосылып, әмірді
емдеп жаздық. Осыдан былай ол мені жақсы көретін болды.
Мен бірде әмірден сарай кітапханасына барып кітап оқып тұруға рұқсат
сұрадым. Ол менің тілегімді орындады. Көп бөлмелі үйге кірсем, әр бөлмеде
тізілген, бірінің үстіне бірі қойылған қойылған кітапқа лық толы сандықтар
тұр... Мен кітаптар тізімімен танысып өзіме қажеттерін алдырдым. Мен мұнда
көп адамдар атын да естімеген қолжазбалар көрдім. Мұндай бай кітапхананы
бұрын-соңды кездестірген емеспін. Бұл кітаптарды құмарта оқып көп нерсе
үйрендім, ғылымдар білгірі деген дәрежеге жеттім. Жасым он сегізге
келгенде, мен бүкіл ілімді тауыстым, содан кейін маған бар ғылымда бейтаныс
нәрсе көп кездеспеді. Айырмасы сол ғана, егер, мен жас кезімде бірден,
лезде жеңіл қабылдайтын болсам, қазір ғылым мәселелеріне байыппен,
салмақтылықпен қараймын, білімім бұрынғымен салыстырғанда орнықтырақ және
анығырақ.
Хорезмнің саяси жағдайы, Хорезмді жаулап алушы Махмұд Ғазнауидің
озбырлықтары Әбу Әлиді Хорезмнен кетуге мәжбүр етеді. Әбу Әли оған қызмет
істеуден үзілді-кесілді бас тартқан болатын. Осыдан кейін ибн Сина Хорасан
мен Табаристанның қалаларын – Нисаны, Нишапурды, Тусты т.б. аралап шығады.
Ол ғылми-педагогикалық жұмыс жүргізуге жағдайлы болатын жер іздейді. Махмұд
Ғазнаудің “ұзын құрығынан” сескеніп, ғалым Орта Азия мен Иранның басқа
шаһарларының да дәмін татады. Бір өлеңінде өзінің жағдайын мысқылдап, ол:
“Менің сорайып өсіп кеткенім сонша, ешбір шаһарға сыймадым”, - дейді. Надан
әкімдердің жаласынан абақтыға да отырып шыққан кездері болады.
Алайда ибн Сина ғылым мен дәрігерлік практикасын бір сәт тоқтатпауға
тырысқан. Мәселен, Хамадан түрмесінде өткізген төрт айы ішінде “Шипа
кітабының” логика тарауларының тезистерін түзеп, оны үнемі ұстартумен
шұғылданған. Ол Аристотельдің ғылыми-философиялық еңбектерін игеруде
жерлесі әм ұстазы Әбунасыр Фарабидің кітаптарының шешуші ықпал еткенін
жасырмай мойындайды. Кейінгі зерттеулер Орта Азия топырағынан шыққан бұл
екі ғұламаның ғылыми жақындығы мен туыстығының соны қырларын ашып отыр.
Ибн Сина қандай жағдайда жүрмесін, қандай қызметте болмасын, ғылыми
және ұстаздық жұмысын тоқтатпаған. Ол таң сәріден тұрып кітап жазуға немесе
бұрын жазылған дүниені қайта қарап редакциялауға отырады екен де, сонан соң
шәкірттеріне де осы қасиетті мүлтіксіз орындауды талап еткен. Бір шәкірті
ғұламаның уақытқа сараңдығы жөнінде мынадай эпизод келтіреді: “Біз,
шәкірттер, мейрам қарсаңында бір түн таң атқанша көңіл көтеріп, қатар-
құрбымен ойнап-күліп думандатып өткіздік. Сонан соң сол бетімізбен асығып-
үсігіп жуынып медресеге жиналдық. Шайх ар-Райс өтілетін тақырыпты баяндауға
кірісті. Алайда ол қағидаларды қалай түсіндіргенімен, біз қалғып-мүлгіп
жөнді ести алмадық, ұғына да алмадық. Бір кезде ұстаз бұрылып маған былай
деді: “Өткен түнде ырду-дырду, еріккендікке елігіп асыл өмірлеріңнің алтын
сәтін, қымбат уақыттарыңды бекерге шашқандарыңды байқап отырмын”. Мен
болған нәрсені мойындадым. Шайх ар-Райс қатты қайғырып көзіне жас алып,
ауыр күрсінді де: “Ғылым саласынан еш нәрсе алмай алтын уақытты босқа
жібергендерің мен үшін қандай аянышты. Надан масқарапаздар өз өнерлерімен
мыңдаған ақылды адамдарды таңдандыратын еді. Ал сендер заң ғылымының кейбір
оп-оңай қағидаларын білмей, біздің заманымыздағы барша надандарды таң
қалдырып отырсыңдар”, - ... жалғасы

Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.
Ұқсас жұмыстар
Балалар мен жастардың ынтасын дамытудағы тәрбие жұмыстары
Әбу Насыр Әл-Фараби және оның ғылыми- философиялық еңбектері
Философия тарихындағы адам мәселесі
Отырар- Фарабидің Отаны
ӘЛ – ФАРАБИ ТРАКТАТТАРЫ ҒЫЛЫМНЫҢ АСЫЛ ҚАЗЫНАСЫ
Өте үлкен сандарға амалдар қолдануға құштарлық - бүкіл Индия математикасы тарихына тән нәрсе
Қазақ тілін оқытуда қолданылатын оқу-әдістмемелік кешендер
ОРТА ҒАСЫРДА ҚЫТАЙ МАТЕМАТИКАСЫНЫҢ МҰСЫМАН ЕЛДЕРІ МАТЕМАТИКАСЫНА ЫҚПАЛЫ
Фарабидің философиялық көзқарастары
Әл-Фарабидың «философиялық трактаттары»
Пәндер