Қазақ қол өнері
Кіріспе
І . тарау. Тарихи бөлім.
1.1. Тарихи мұралар
1.2. Костюм халықтық сәндік өнерінің бір бөлігі
1.3. Костюм формасы мен силуэті
ІІ тарау. Композициялық бөлім
2.1 Шығармашылық жиынтықтағы ізденіс және жасалу негізі
2.2. Мата фактурасы мен түс гаммасын
таңдау негізі
2.3. Таңдалған моделдің техникалық эскизі мен сырт көрінісін
суреттеу
ІІІ тарау. Конструкциялық бөлім.
3.1.2. сызбаны салуға алғашқы берілгенді таңдау және негіздеу
3.2. Конструкциялау тәсілін таңдау немесе негіздеу
3.3. Қосымшаларды таңдау және негіздеу
3.4. Сызба торының алдын.ала есептеулері
3.2. Қосымшаларды таңдау және негіздеу
3.3.1. Сызба торының жобаланған есебі.
3.3.2. Сызба салуға қажетті есептеулер
3.4.2 Сызба торына қажетті есептеулер
3.3.3. Конструкция сызбасын салу
3.3.6. Лекал спецификациясы
ІV тарау. Технологиялық бөлім
4.1. Құралдар мен өңдеу тәсілін таңдау
4.2 Өңдеу тәртібі
Қорытынды
Пайдаланылған әдебиеттер
І . тарау. Тарихи бөлім.
1.1. Тарихи мұралар
1.2. Костюм халықтық сәндік өнерінің бір бөлігі
1.3. Костюм формасы мен силуэті
ІІ тарау. Композициялық бөлім
2.1 Шығармашылық жиынтықтағы ізденіс және жасалу негізі
2.2. Мата фактурасы мен түс гаммасын
таңдау негізі
2.3. Таңдалған моделдің техникалық эскизі мен сырт көрінісін
суреттеу
ІІІ тарау. Конструкциялық бөлім.
3.1.2. сызбаны салуға алғашқы берілгенді таңдау және негіздеу
3.2. Конструкциялау тәсілін таңдау немесе негіздеу
3.3. Қосымшаларды таңдау және негіздеу
3.4. Сызба торының алдын.ала есептеулері
3.2. Қосымшаларды таңдау және негіздеу
3.3.1. Сызба торының жобаланған есебі.
3.3.2. Сызба салуға қажетті есептеулер
3.4.2 Сызба торына қажетті есептеулер
3.3.3. Конструкция сызбасын салу
3.3.6. Лекал спецификациясы
ІV тарау. Технологиялық бөлім
4.1. Құралдар мен өңдеу тәсілін таңдау
4.2 Өңдеу тәртібі
Қорытынды
Пайдаланылған әдебиеттер
Кіріспе
Қазақ қол өнерінің өсу жолы, өзіне тән даму тарихы бар. Ол тарих сонау көне замандардан басталады. Оған бұрын Қазақстан жерінде бұрын – соңды жүргізілген археологиялық зерттеулердің нәтижесінде анықталған ежелгі мәдениеттің үлгілері дәлел бола алады. Мұның өзі қазақ өнерінің Республика жерінде мекендеген сақ, үйсін, қаңлы, қыпшақ, ғұн, қарлұқ және тағы да басқа көне түркі тайпаларының мәдениетімен төркіндестігінің айғағы.
Қазақ халқы – кең байтақ Республика жеріндегі ертеден қалыптасқан көне мәдениеттің мұрагерлері және сол дәстүрді дамытушы, жаңғыртып байытушы. Қазақ өнері толассыз дамудың нәтижесінде ХІХ ғасырдың екінші жартыс мен ХХ ғасырдың басында Қазақ халқының дәстүрлі қол өнері өз дамуында айтарлықтай жоғары деңгейге көтерілді.
Қазақ өнерінің ішінде айтарлықтай ерекшелігімен көзге түсетін «Ер тоқымнан» алынған бұл коллекция «Асыл мұра» деп аталады. «Асыл мұра» деп аталған себебі, жас жігіттерге арнап шығарылған. Киюге ыңғайлы, денеге қонымды бұл киімдер қазақ халқының ұлттық ою - өрнектерімен әшекейленген мұнда ою - өрнектер аппликация етіліп жасалынған. Қазақ халқы үшін көлік қызметін атқарған аттың қылы да қосылған. Коллекцияның негізі ер – тұрман жабдықтарында көп қолданылатын былғарыдан тұрады. Былғары Қазақ қол өнерінде көп қолданысқа енген материал болып табылады.
Негізгі өмірі көшіп – қону, мал бағумен өткен халқымыз үшін көліктің негізгі түрі – салт ат болды, ал соған орай, ер – тұрман жабдықтарының алатын орны да ерекше еді. Ер – тұрмансыз атты, ал атсыз ер – тұрманды елестету мүмкін емес. Осыған орай коллекцияда қолданылған түстерге назар аударуға болады. мұндағы қызыл – қоңыр, яғни табиғи аттың түсі және ер – тұрман жабдықтарында қолданылатын түстер.
Қазақы киім көненің көзі. Оны ескерткіш ретінде болашақ ұрпаққа сақтау қажеттігін ескерсек, оған барынша қамқорлық жасап қалпына келтіру, баламаларын көптеп шығара түсу басты парыз болмақ. Себебі уақыт өткен сайын ұлттық киімді сақтап, зерттеп білудің қиынға түсе беретіні де күмән туғызбаса керек. Қазақы киімді қастерлеу әрі құрмет тұру есейгенін, оның өскелең өмірін танытады. Оның қазақтану ішінде де, халқымыздың мәдени – тарихи өмірінде де елеулі орын алатыны даусыз. Өйткені қазақ киім кешегі ұрпақтан – ұрпаққа алмасып келе жатқан, елдің ғасырлар бойы қалыптасқан сезімталдық талғамын, сәндікке үйлесім бірлігіне көркемдікке ұмтылған жасымпаздығы мен шығармашылығының жетістіктерін бойына сіңірген құбылыс.
Қыруар өнер түрлерінің бәрін бір өзі меңгерген, ер – тұрмандарын түгелдей өзі жасайтын ершілер қазақ арасында мүлделі болмады деген ұғым шықпаса керек. Өйткені он саусағы өнерге толы шеберлер ел арасында жиі кездеседі. Ер – тұрманды қазақ халқының қол өнерінің ең керемет туындылары деп қарау керек. Осы ғажайып қол өнердің алынған өзіне қаншама еңбек еткен ершілер ер – тұрмандарын әдемі етіп шығару үшін бар күштерін жұмсаған. Оны әсем әшекейлермен толықтырып отырды. Жалпы қазақ халқының қол өнерінің қай – қайсысы болса да, өз ерекшелігімен, сұлулығымен көз тартары анық.
Жас жігіттерге арналып тігілетін бұл коллекцияның негізгі мақсаты ұлттық өнерімізді жаңаша түрде жалыққа шығару. Қазақ арасында он саусағынан өнер тамған қол өнердің сан – саласын жақсы меңгерген ісмерлер аз болмаған. Әсіресе, ершілер, ер – тұрман жабдықтарын өнер туындысы ретінде қарап, оны өте әдемі етіп жасады.
«Асыл мұра» коллекциясында ер – тұрманда қолданылған былғары, күдері сияқты материалдар алынған. Киімдегі түстер де осыған байланысты болып келеді. Коллекцияға бір қарағанда, оның қандай стильде тігілгенін және кімге аппликация әдісімен қондырылып, шетіне әр түрлі моншақтар қадалған.
Халқымыздың ұлттық киімі – біздің өшпес мәдени мұрамыз. Ұлттық киіміміз әлем халқының алдында ұлтымыздың ерекшелігін танытады. Қазақ халқының әлемге өнерін паш етеді. Атадан балаға мирас болып келе жатқан байлығымызды одан әрі дамытып, әлемге таныту біздің міндетіміз. Киімді ою - өрнектермен, кестелеп әшекейлеп шығара білген ұлттық өнерімізді бағалауға тиіспіз. «Асыл мұра» деп аты айтып тұрғандай-ақ, жас жігіттерге арналған коллекцияның негізгі мақсаты ғасырлар бойы өшпей келе жатқан ұлттық өнерімізді өшірмей, одан әрі дамыта түсу. Ендеше ұлтымыздың бет – бейнесі болып саналатын ұлттық киімімізді қастерлеу, дамыту бүгінгі ұрпақ еншісінде. Еліміз тәуелсіз ел болғалы бері ұлтымыздың рухы биік бола түсті. Халық басынан өткен сан қилы уақиғаларды артқа тастап, өзінше даму, өзгеру процессі жүріп жатты. Мұның өзі қазақ халқының қол өнерінің қандайлық дәрежеде болғанын аңғартты.
Қазақстан жерінде кең таралған қазақ ер – тұрманының сан алуан түрлерімен бірге, олардың жасалу (жолдары) техникасы да әр түрлі болды. «Асыл мұра» коллекциясынан да осы техника түрлерін көруге болады. бұл коллекцияның басты ерекшелігі деп мыналарға тоқталып кетсек болады: ою - өрнектерге аттың қылы қосылып жасалғаг және жапсырылған жеріне де қосылып отырады.
Ер – тұрманның өзі ерлер және ерлер ері деп бөлінгендіктен коллекцияда жігіттерде, қыздарда бар.
Қазақтың ұлттық киімі болғандықтан оны әшекейсіз немесе ою - өрнексіз көзге елестету мүмкін емес. Халқымыз киімге ою - өрнектің түр – түрін пайдаланған. Мысалы: әуеге, әсемдікке, жануарларға қарап та ою - өрнек шығарған. Бұл коллекцияда кәдімгі ұлттық киімде қолданылатын ою - өрнек алынған. Ол былғарыдан қырқылып алып, жапсырылған, яғни кестемен қондырылған десе де болады.
Ежелден көшіп – қонып, мал баққан қазақ халқы үшін көліктің негізгі түрі – салт ат болды, ал соған орай, ер – тұрман жабдықтарының алатын орны да ерекше еді. Осы халқымыздың керемет бір байлығын пайдалана отырып,
Қазақ қол өнерінің өсу жолы, өзіне тән даму тарихы бар. Ол тарих сонау көне замандардан басталады. Оған бұрын Қазақстан жерінде бұрын – соңды жүргізілген археологиялық зерттеулердің нәтижесінде анықталған ежелгі мәдениеттің үлгілері дәлел бола алады. Мұның өзі қазақ өнерінің Республика жерінде мекендеген сақ, үйсін, қаңлы, қыпшақ, ғұн, қарлұқ және тағы да басқа көне түркі тайпаларының мәдениетімен төркіндестігінің айғағы.
Қазақ халқы – кең байтақ Республика жеріндегі ертеден қалыптасқан көне мәдениеттің мұрагерлері және сол дәстүрді дамытушы, жаңғыртып байытушы. Қазақ өнері толассыз дамудың нәтижесінде ХІХ ғасырдың екінші жартыс мен ХХ ғасырдың басында Қазақ халқының дәстүрлі қол өнері өз дамуында айтарлықтай жоғары деңгейге көтерілді.
Қазақ өнерінің ішінде айтарлықтай ерекшелігімен көзге түсетін «Ер тоқымнан» алынған бұл коллекция «Асыл мұра» деп аталады. «Асыл мұра» деп аталған себебі, жас жігіттерге арнап шығарылған. Киюге ыңғайлы, денеге қонымды бұл киімдер қазақ халқының ұлттық ою - өрнектерімен әшекейленген мұнда ою - өрнектер аппликация етіліп жасалынған. Қазақ халқы үшін көлік қызметін атқарған аттың қылы да қосылған. Коллекцияның негізі ер – тұрман жабдықтарында көп қолданылатын былғарыдан тұрады. Былғары Қазақ қол өнерінде көп қолданысқа енген материал болып табылады.
Негізгі өмірі көшіп – қону, мал бағумен өткен халқымыз үшін көліктің негізгі түрі – салт ат болды, ал соған орай, ер – тұрман жабдықтарының алатын орны да ерекше еді. Ер – тұрмансыз атты, ал атсыз ер – тұрманды елестету мүмкін емес. Осыған орай коллекцияда қолданылған түстерге назар аударуға болады. мұндағы қызыл – қоңыр, яғни табиғи аттың түсі және ер – тұрман жабдықтарында қолданылатын түстер.
Қазақы киім көненің көзі. Оны ескерткіш ретінде болашақ ұрпаққа сақтау қажеттігін ескерсек, оған барынша қамқорлық жасап қалпына келтіру, баламаларын көптеп шығара түсу басты парыз болмақ. Себебі уақыт өткен сайын ұлттық киімді сақтап, зерттеп білудің қиынға түсе беретіні де күмән туғызбаса керек. Қазақы киімді қастерлеу әрі құрмет тұру есейгенін, оның өскелең өмірін танытады. Оның қазақтану ішінде де, халқымыздың мәдени – тарихи өмірінде де елеулі орын алатыны даусыз. Өйткені қазақ киім кешегі ұрпақтан – ұрпаққа алмасып келе жатқан, елдің ғасырлар бойы қалыптасқан сезімталдық талғамын, сәндікке үйлесім бірлігіне көркемдікке ұмтылған жасымпаздығы мен шығармашылығының жетістіктерін бойына сіңірген құбылыс.
Қыруар өнер түрлерінің бәрін бір өзі меңгерген, ер – тұрмандарын түгелдей өзі жасайтын ершілер қазақ арасында мүлделі болмады деген ұғым шықпаса керек. Өйткені он саусағы өнерге толы шеберлер ел арасында жиі кездеседі. Ер – тұрманды қазақ халқының қол өнерінің ең керемет туындылары деп қарау керек. Осы ғажайып қол өнердің алынған өзіне қаншама еңбек еткен ершілер ер – тұрмандарын әдемі етіп шығару үшін бар күштерін жұмсаған. Оны әсем әшекейлермен толықтырып отырды. Жалпы қазақ халқының қол өнерінің қай – қайсысы болса да, өз ерекшелігімен, сұлулығымен көз тартары анық.
Жас жігіттерге арналып тігілетін бұл коллекцияның негізгі мақсаты ұлттық өнерімізді жаңаша түрде жалыққа шығару. Қазақ арасында он саусағынан өнер тамған қол өнердің сан – саласын жақсы меңгерген ісмерлер аз болмаған. Әсіресе, ершілер, ер – тұрман жабдықтарын өнер туындысы ретінде қарап, оны өте әдемі етіп жасады.
«Асыл мұра» коллекциясында ер – тұрманда қолданылған былғары, күдері сияқты материалдар алынған. Киімдегі түстер де осыған байланысты болып келеді. Коллекцияға бір қарағанда, оның қандай стильде тігілгенін және кімге аппликация әдісімен қондырылып, шетіне әр түрлі моншақтар қадалған.
Халқымыздың ұлттық киімі – біздің өшпес мәдени мұрамыз. Ұлттық киіміміз әлем халқының алдында ұлтымыздың ерекшелігін танытады. Қазақ халқының әлемге өнерін паш етеді. Атадан балаға мирас болып келе жатқан байлығымызды одан әрі дамытып, әлемге таныту біздің міндетіміз. Киімді ою - өрнектермен, кестелеп әшекейлеп шығара білген ұлттық өнерімізді бағалауға тиіспіз. «Асыл мұра» деп аты айтып тұрғандай-ақ, жас жігіттерге арналған коллекцияның негізгі мақсаты ғасырлар бойы өшпей келе жатқан ұлттық өнерімізді өшірмей, одан әрі дамыта түсу. Ендеше ұлтымыздың бет – бейнесі болып саналатын ұлттық киімімізді қастерлеу, дамыту бүгінгі ұрпақ еншісінде. Еліміз тәуелсіз ел болғалы бері ұлтымыздың рухы биік бола түсті. Халық басынан өткен сан қилы уақиғаларды артқа тастап, өзінше даму, өзгеру процессі жүріп жатты. Мұның өзі қазақ халқының қол өнерінің қандайлық дәрежеде болғанын аңғартты.
Қазақстан жерінде кең таралған қазақ ер – тұрманының сан алуан түрлерімен бірге, олардың жасалу (жолдары) техникасы да әр түрлі болды. «Асыл мұра» коллекциясынан да осы техника түрлерін көруге болады. бұл коллекцияның басты ерекшелігі деп мыналарға тоқталып кетсек болады: ою - өрнектерге аттың қылы қосылып жасалғаг және жапсырылған жеріне де қосылып отырады.
Ер – тұрманның өзі ерлер және ерлер ері деп бөлінгендіктен коллекцияда жігіттерде, қыздарда бар.
Қазақтың ұлттық киімі болғандықтан оны әшекейсіз немесе ою - өрнексіз көзге елестету мүмкін емес. Халқымыз киімге ою - өрнектің түр – түрін пайдаланған. Мысалы: әуеге, әсемдікке, жануарларға қарап та ою - өрнек шығарған. Бұл коллекцияда кәдімгі ұлттық киімде қолданылатын ою - өрнек алынған. Ол былғарыдан қырқылып алып, жапсырылған, яғни кестемен қондырылған десе де болады.
Ежелден көшіп – қонып, мал баққан қазақ халқы үшін көліктің негізгі түрі – салт ат болды, ал соған орай, ер – тұрман жабдықтарының алатын орны да ерекше еді. Осы халқымыздың керемет бір байлығын пайдалана отырып,
Пайдаланылған әдебиеттер
Негізгі:
1. Н.Ә. Назарбаевтың 1-наурыз 2006 жылдағы «Қазақстан өз дамуындағы жаңа серпіліс жасау қарсаңында» атты Қазақстан халқына жолдауы.
2. К экономике знаний через инноваций и образование. Лекция Президента Республики Казахстана Н.А.Назарбаева в Евразийском национальном университете имени Л.Н.Гумилева. 27.05.2006. Каз. Правда. № 131-132
3. Қазақстан Республикасының "Білім туралы заңы" 1999 ж.
4. Қалыбекова А.А. Теоретические и прикладные основы народной педагогики КАЗАХОВ. Алматы. БАУР, 2005.-200 стр.
5. Әбдіғапбарова Ұ.М. Қазақтың ұлттық ою-өрнектері (оқу құралы).-Алматы; Өнер, 1999ж., 152 б.
6. Әбдуалиева Ш. Халық қолөнері:-А: Рауан. 1992.-120 б.
7. Бағжаева С. Әйел және балалар киімдерін сәндеп өңдеу. Алматы: 1999.231б.
8. Бейсенбаева А.А. Пәнаралық байланыс негізінде оқу процесін ұйымдастыру /оқу құралы/. Алматы. Республикалық баспа кабинеті; 1995 ж., 117 бет.
9. Байбатшаева А.Е., Жолдасбекова С.А. Тоқыма материалдарының негіздері. Шымкент: ОҚМУ, 2002 ж-71 бет.
10. Жолдасбекова С.А. Киімді көркемдеп сәндеу.- Шымкент, М.Әуезов
атындағы ОҚМУ 2003. 114 б.
11. Қабдықайырұлы Қ. және басқалар. Оқытудың педагогикалық жаңа
технологиясы. Алматы. 1999ж. - 149 б.
12. Қоянбаев М., Қоянбаев С. Педагогика. ЖОО студенттерге
арналған оқу құралы. Гумилев атындағы ЕАУ Астана, 1999-321
13. Құтпанбаев Ә. Еңбекке баулу және ұлттық тәрбие /көмекші құрал/-
Алматы, 2001 ж. 94 бет.
14. Қоңыратбай Т. Кәсіп және мәдениет. /Оқу құралы/. -Алматы, Ы.
Алтынсарин атындағы Қазақтың білім академиясының Республикалық
баспа кабинеті, 2000 ж. 110 бет.
15. Ғаббасов С. Халық педагогикасының негіздері (монография), А.:
"Әл- Фараби" баспасы-1995.-450 б.
16. Кругликов Г.И. Методика преподавания технологии с практикумом. Учеб. Пособ. М.: Издательский центр «Академия», 2004.- 480 с.
17. Ұзақова А.С. Тігін өндірісінің техникасы мен технологиясы. Шымкент. 1999.- 47 б.
Негізгі:
1. Н.Ә. Назарбаевтың 1-наурыз 2006 жылдағы «Қазақстан өз дамуындағы жаңа серпіліс жасау қарсаңында» атты Қазақстан халқына жолдауы.
2. К экономике знаний через инноваций и образование. Лекция Президента Республики Казахстана Н.А.Назарбаева в Евразийском национальном университете имени Л.Н.Гумилева. 27.05.2006. Каз. Правда. № 131-132
3. Қазақстан Республикасының "Білім туралы заңы" 1999 ж.
4. Қалыбекова А.А. Теоретические и прикладные основы народной педагогики КАЗАХОВ. Алматы. БАУР, 2005.-200 стр.
5. Әбдіғапбарова Ұ.М. Қазақтың ұлттық ою-өрнектері (оқу құралы).-Алматы; Өнер, 1999ж., 152 б.
6. Әбдуалиева Ш. Халық қолөнері:-А: Рауан. 1992.-120 б.
7. Бағжаева С. Әйел және балалар киімдерін сәндеп өңдеу. Алматы: 1999.231б.
8. Бейсенбаева А.А. Пәнаралық байланыс негізінде оқу процесін ұйымдастыру /оқу құралы/. Алматы. Республикалық баспа кабинеті; 1995 ж., 117 бет.
9. Байбатшаева А.Е., Жолдасбекова С.А. Тоқыма материалдарының негіздері. Шымкент: ОҚМУ, 2002 ж-71 бет.
10. Жолдасбекова С.А. Киімді көркемдеп сәндеу.- Шымкент, М.Әуезов
атындағы ОҚМУ 2003. 114 б.
11. Қабдықайырұлы Қ. және басқалар. Оқытудың педагогикалық жаңа
технологиясы. Алматы. 1999ж. - 149 б.
12. Қоянбаев М., Қоянбаев С. Педагогика. ЖОО студенттерге
арналған оқу құралы. Гумилев атындағы ЕАУ Астана, 1999-321
13. Құтпанбаев Ә. Еңбекке баулу және ұлттық тәрбие /көмекші құрал/-
Алматы, 2001 ж. 94 бет.
14. Қоңыратбай Т. Кәсіп және мәдениет. /Оқу құралы/. -Алматы, Ы.
Алтынсарин атындағы Қазақтың білім академиясының Республикалық
баспа кабинеті, 2000 ж. 110 бет.
15. Ғаббасов С. Халық педагогикасының негіздері (монография), А.:
"Әл- Фараби" баспасы-1995.-450 б.
16. Кругликов Г.И. Методика преподавания технологии с практикумом. Учеб. Пособ. М.: Издательский центр «Академия», 2004.- 480 с.
17. Ұзақова А.С. Тігін өндірісінің техникасы мен технологиясы. Шымкент. 1999.- 47 б.
Кіріспе
І – тарау. Тарихи бөлім.
1.1. Тарихи мұралар
1.2. Костюм халықтық сәндік өнерінің бір бөлігі
1.3. Костюм формасы мен силуэті
ІІ тарау. Композициялық бөлім
2.1 Шығармашылық жиынтықтағы ізденіс және жасалу негізі
2.2. Мата фактурасы мен түс гаммасын
таңдау негізі
2.3. Таңдалған моделдің техникалық эскизі мен сырт көрінісін
суреттеу
ІІІ тарау. Конструкциялық бөлім.
3.1.2. сызбаны салуға алғашқы берілгенді таңдау және негіздеу
3.2. Конструкциялау тәсілін таңдау немесе негіздеу
3.3. Қосымшаларды таңдау және негіздеу
3.4. Сызба торының алдын-ала есептеулері
3.2. Қосымшаларды таңдау және негіздеу
3.3.1. Сызба торының жобаланған есебі.
3.3.2. Сызба салуға қажетті есептеулер
3.4.2 Сызба торына қажетті есептеулер
3.3.3. Конструкция сызбасын салу
3.3.6. Лекал спецификациясы
ІV тарау. Технологиялық бөлім
4.1. Құралдар мен өңдеу тәсілін таңдау
4.2 Өңдеу тәртібі
Қорытынды
Пайдаланылған әдебиеттер
Кіріспе
Қазақ қол өнерінің өсу жолы, өзіне тән даму тарихы бар. Ол тарих сонау
көне замандардан басталады. Оған бұрын Қазақстан жерінде бұрын – соңды
жүргізілген археологиялық зерттеулердің нәтижесінде анықталған ежелгі
мәдениеттің үлгілері дәлел бола алады. Мұның өзі қазақ өнерінің Республика
жерінде мекендеген сақ, үйсін, қаңлы, қыпшақ, ғұн, қарлұқ және тағы да
басқа көне түркі тайпаларының мәдениетімен төркіндестігінің айғағы.
Қазақ халқы – кең байтақ Республика жеріндегі ертеден қалыптасқан көне
мәдениеттің мұрагерлері және сол дәстүрді дамытушы, жаңғыртып байытушы.
Қазақ өнері толассыз дамудың нәтижесінде ХІХ ғасырдың екінші жартыс мен ХХ
ғасырдың басында Қазақ халқының дәстүрлі қол өнері өз дамуында айтарлықтай
жоғары деңгейге көтерілді.
Қазақ өнерінің ішінде айтарлықтай ерекшелігімен көзге түсетін Ер
тоқымнан алынған бұл коллекция Асыл мұра деп аталады. Асыл мұра деп
аталған себебі, жас жігіттерге арнап шығарылған. Киюге ыңғайлы, денеге
қонымды бұл киімдер қазақ халқының ұлттық ою - өрнектерімен әшекейленген
мұнда ою - өрнектер аппликация етіліп жасалынған. Қазақ халқы үшін көлік
қызметін атқарған аттың қылы да қосылған. Коллекцияның негізі ер – тұрман
жабдықтарында көп қолданылатын былғарыдан тұрады. Былғары Қазақ қол
өнерінде көп қолданысқа енген материал болып табылады.
Негізгі өмірі көшіп – қону, мал бағумен өткен халқымыз үшін көліктің
негізгі түрі – салт ат болды, ал соған орай, ер – тұрман жабдықтарының
алатын орны да ерекше еді. Ер – тұрмансыз атты, ал атсыз ер – тұрманды
елестету мүмкін емес. Осыған орай коллекцияда қолданылған түстерге назар
аударуға болады. мұндағы қызыл – қоңыр, яғни табиғи аттың түсі және ер –
тұрман жабдықтарында қолданылатын түстер.
Қазақы киім көненің көзі. Оны ескерткіш ретінде болашақ ұрпаққа сақтау
қажеттігін ескерсек, оған барынша қамқорлық жасап қалпына келтіру,
баламаларын көптеп шығара түсу басты парыз болмақ. Себебі уақыт өткен
сайын ұлттық киімді сақтап, зерттеп білудің қиынға түсе беретіні де күмән
туғызбаса керек. Қазақы киімді қастерлеу әрі құрмет тұру есейгенін, оның
өскелең өмірін танытады. Оның қазақтану ішінде де, халқымыздың мәдени –
тарихи өмірінде де елеулі орын алатыны даусыз. Өйткені қазақ киім кешегі
ұрпақтан – ұрпаққа алмасып келе жатқан, елдің ғасырлар бойы қалыптасқан
сезімталдық талғамын, сәндікке үйлесім бірлігіне көркемдікке ұмтылған
жасымпаздығы мен шығармашылығының жетістіктерін бойына сіңірген құбылыс.
Қыруар өнер түрлерінің бәрін бір өзі меңгерген, ер – тұрмандарын
түгелдей өзі жасайтын ершілер қазақ арасында мүлделі болмады деген ұғым
шықпаса керек. Өйткені он саусағы өнерге толы шеберлер ел арасында жиі
кездеседі. Ер – тұрманды қазақ халқының қол өнерінің ең керемет туындылары
деп қарау керек. Осы ғажайып қол өнердің алынған өзіне қаншама еңбек еткен
ершілер ер – тұрмандарын әдемі етіп шығару үшін бар күштерін жұмсаған. Оны
әсем әшекейлермен толықтырып отырды. Жалпы қазақ халқының қол өнерінің қай
– қайсысы болса да, өз ерекшелігімен, сұлулығымен көз тартары анық.
Жас жігіттерге арналып тігілетін бұл коллекцияның негізгі мақсаты
ұлттық өнерімізді жаңаша түрде жалыққа шығару. Қазақ арасында он саусағынан
өнер тамған қол өнердің сан – саласын жақсы меңгерген ісмерлер аз болмаған.
Әсіресе, ершілер, ер – тұрман жабдықтарын өнер туындысы ретінде қарап, оны
өте әдемі етіп жасады.
Асыл мұра коллекциясында ер – тұрманда қолданылған былғары, күдері
сияқты материалдар алынған. Киімдегі түстер де осыған байланысты болып
келеді. Коллекцияға бір қарағанда, оның қандай стильде тігілгенін және
кімге аппликация әдісімен қондырылып, шетіне әр түрлі моншақтар қадалған.
Халқымыздың ұлттық киімі – біздің өшпес мәдени мұрамыз. Ұлттық
киіміміз әлем халқының алдында ұлтымыздың ерекшелігін танытады. Қазақ
халқының әлемге өнерін паш етеді. Атадан балаға мирас болып келе жатқан
байлығымызды одан әрі дамытып, әлемге таныту біздің міндетіміз. Киімді ою -
өрнектермен, кестелеп әшекейлеп шығара білген ұлттық өнерімізді бағалауға
тиіспіз. Асыл мұра деп аты айтып тұрғандай-ақ, жас жігіттерге арналған
коллекцияның негізгі мақсаты ғасырлар бойы өшпей келе жатқан ұлттық
өнерімізді өшірмей, одан әрі дамыта түсу. Ендеше ұлтымыздың бет – бейнесі
болып саналатын ұлттық киімімізді қастерлеу, дамыту бүгінгі ұрпақ
еншісінде. Еліміз тәуелсіз ел болғалы бері ұлтымыздың рухы биік бола түсті.
Халық басынан өткен сан қилы уақиғаларды артқа тастап, өзінше даму, өзгеру
процессі жүріп жатты. Мұның өзі қазақ халқының қол өнерінің қандайлық
дәрежеде болғанын аңғартты.
Қазақстан жерінде кең таралған қазақ ер – тұрманының сан алуан
түрлерімен бірге, олардың жасалу (жолдары) техникасы да әр түрлі болды.
Асыл мұра коллекциясынан да осы техника түрлерін көруге болады. бұл
коллекцияның басты ерекшелігі деп мыналарға тоқталып кетсек болады: ою -
өрнектерге аттың қылы қосылып жасалғаг және жапсырылған жеріне де қосылып
отырады.
Ер – тұрманның өзі ерлер және ерлер ері деп бөлінгендіктен коллекцияда
жігіттерде, қыздарда бар.
Қазақтың ұлттық киімі болғандықтан оны әшекейсіз немесе ою - өрнексіз
көзге елестету мүмкін емес. Халқымыз киімге ою - өрнектің түр – түрін
пайдаланған. Мысалы: әуеге, әсемдікке, жануарларға қарап та ою - өрнек
шығарған. Бұл коллекцияда кәдімгі ұлттық киімде қолданылатын ою - өрнек
алынған. Ол былғарыдан қырқылып алып, жапсырылған, яғни кестемен
қондырылған десе де болады.
Ежелден көшіп – қонып, мал баққан қазақ халқы үшін көліктің негізгі
түрі – салт ат болды, ал соған орай, ер – тұрман жабдықтарының алатын орны
да ерекше еді. Осы халқымыздың керемет бір байлығын пайдалана отырып,
коллекция шығарған себебіміз, оны одан әрі дамытып, жаңғырту болды. осы
коллекция арқылы ұлттық қол өнеріміздің шыңын шарықтата түсу.
Ата – бабамыздан келе жатқан ұлттық өнерімізді бойымызға дарытып, оны
жас ұрпаққа үйрету біздің міндетіміз. Өрісі биік, өрісі кең өнер атауының
қай саласынан болсын, жер жүзіндегі басқа да халықтар сияқты қазақ халқы да
өзінің көне замандардан бері келе жатқан тамаша тарихымен және бір өзіне
ғана тән қайталанбастай ерекшелігімен көзге түсті. Ал қандай да болсын өнер
және талант иелерін өмірге келтіретін де сол халық. Сондықтан біз оларды
халық дейміз. Міне сол халық таланттарының қолынан шыққан зергерлік
бұйымдар, киім үлгілері, қай заманда болмасын өз маңызын жоғалтпайтыны
мәлім.
І – тарау. Тарихи бөлім.
1.1. Тарихи мұралар
Ежелден көшіп – қонып, мал баққан қазақ халқы үшін көліктің негізгі
түрі – салт ат болды, ал соған орай, ер – тұрман жабдықтарының алатын орны
да ерекше еді. Халық басынан өткен сан қилы уақиғаларға сай мұның да өзінше
даму, өзгеру процессі жүріп жатты. Мұның өзі қазақ халқының қол өнерінің
қандайлық дәрежеде болғанын аңғартты.
Ер – тұрман жабдықтарын зерттеудің ғылыми маңызын өнер туындысы
ретінде бағалаумен қатар, көне заманнан бері көшпелі халық өмірінің заңды
қажеттігіне сай қалыптасқан еңбек құралы есебінде қараған жөн. Сонда ғана
оның өмірдегі орны жан – жақты қамтылады.
Ер – тұрман жабдықтарын өндіру тәсілдері мен оны күнделікті өмірде
пайдалану жолдары қазақ қауымының ежелден бергі әлеуметтік – экономикалық
қарым – қатынас мәселелерімен де тығыз байланысты. Сондықтан, бұл жайларды
этнографиялық тұрғыда жан – жақты зерттеудің ғылыми мәні айрықша дәлелдеуді
талап етпейді.
Ауқатты қазақ отбасы өз бетімен салт жүруге жараған барлық балаларына
түгелдей ер – тұрман дайындаған. Ал, қайсы біреулері баласы туысымен-ақ
атақты ершілер қосқан тамаша ер, сәнде тұрмандарын дайындауға қамданатын.
Сондықтан, қазақ даласының қай жерінде болмасын ер қосу ісі кең өріс алған.
Сонымен бірге, олардың өнері жоғары бағаланды, тәрбиелі ерлілерді қысы –
жазы бірдей қолдан – қолға тигізбей ер қостырып отырды.
Қалаға жақын жердегі ершілер, әдетте, ер – тұрмандарын үйінде өз
заттарынан жасап, базарға шығарып сатады. Ал қаладан жырақ, көшпелі халық
арасындағы ершілер өз үйінде де, кісі үйінде де істей берді өз үйінде,
көбінесе, ердің соқа басын ғана қосты, ал басқа жабдықтарын тек ер
істеушілердің барлығы ер қосумен бірге, оның басқа жабдықтарын да түгелдей
жасай береді екен деген ұғым тумайды. Өйткені, ер – тұрманды толығымен,
кеңілдегідей сәнді етіп жасау тек ағаш ісімен қоса былғары, қайыс, күміс,
темір заттарын өңдей білетін халық шеберлерінің ғана қолынан келетін.
Мұндай қымбат ер – тұрмандарды шамасы келмеген кедейлер мен орта шаруалар
ердің соқа басын ғана алып, қалған жабдықтарын өздері жасады.
Базарға шығарған Ер – тұрман жабдықтары, көбінесе, ақшаға сатылды. Ал,
үйден қосылатын ердің өз басы бір бойдақ (қой) деп бағаланды. Басқа
жабдықтарын күмістетіп жасатқан уақытта ершінің еңбегіне құлынды биеге
дейін береді. Дегенімен, зергерлік өнермен безендіріліп жасалатын ер –
тұрманға сіңірілетін еңбек қазақ даласында жете бағаланбады. Олай
дейтініміз 5 – 6 ай бойына табжылмай көз майын тамызып, шынайы өнер үлгісі
боларлықтай етіп жасалған ер – тұрманға төленген бір жылқы мен шебердің
ішіп – жегені немесе базарға шығарып сатқанда алатын 20 – 30 сом ақшасын
оның өнерлі еңбегінің нақтылы бағасы деуге, тіпті болмайды.
Ер – тұрман жасаушы шеберлердің құрал – саймандарын, негізінен үш
топқа бөлуге болады. ердің соқа басын ғана әшекейсіз қосу үшін ара, балта,
шот, ойыс жүзді шот, қуысқұлақ, үскі ынғыру, пышақ, түрпі, қашау, балға,
тістеуік сияқты құралдар қолданылса; оның жұмсақ жабдықтарын жасау үшін
пышақ, біз, мүйіз сызғыш; былғары бетіне өрнек түсіру үшін темір талшықтары
мен өрнекті ағаш қалыптары пайдаланылады. Ал ердің темір және күміс
әшекейлерін жасау үшін темір ұсталары мен зергердің саймандары жеткілікті
болды.
Қазақ ершілерінің құрал – саймандарының бұлайша жетілуі олардың
арасындағы еңбек бөлісу мәселесінің болғандығын көрсетеді. Шынында да
көпшілік жағдайда біреуі ердің ағашын тауып жатса, екінші біреу қайыс,
былғарыдан, істелетін жабдықтарын жасады. Ал, ұста – зергерлер күміс
әшекейлерін жасап берді. Олай болса, мұның өзі үш түрлі мамандықты керек
етеді. Халық арасында осы үш мамандықты бірдей меңгеріп, Ер – тұрман
жабдықтарын түгелдей өз қолынан шығаратын шеберлер аз болған жоқ. Қазақ
ершілерінің шеберлік өрісінің соншалықты кеңдігіне дәлел болатын тағы бір
жағдай, жалпы ер – тұрманын жасауға: ағаш, темір, жез, алтын, күміс, түрлі
асыл тастар мен түсті шынылар, сүйек, былғары, қайыс, көн, шұға, бархыт,
киіз, қыл, тарамыс, желім, бояу және тоз сияқты заттардың жұмсалатындығы
даусыз. Өйткені осы заттардың әрқайсысы ертеден-ақ әр түрлі шеберлікті, сан
қилы тәжірибе мен білімді талап етті.
Қазақ халқының қол өнерінің ғажайып үлгісі және ұлттық талғамның
туындылары ретінде қарайтын ер – тоқымнан алынған бұл коллекция Жас
дәурен деп аталады.
Жас жігіттерге арналып тігілген бұл коллекцияның негізгі мақсаты
ұлттық өнерімізді жаңаша түрде жарыққа шығару. Қазақ арасында он саусағынан
өнер тамған қол өнердің сан – саласын жақсы меңгерген ісмерлер аз
болмаған. Әсіресе, ершілер, ер – тұрман жабдықтарын өнер туындысы ретінде
қарап, оны өте әдемі етіп жасады.
Жас дәурен коллекциясында ер – тұрманда қолданылған былғары, күдері
сияқты материалдар алынған. Киімдегі түстерде осыған байланысты болып
келеді. Коллекцияға бір қарағанда, оның қандай стильде тігілгенін және
кімге арнап шығарылғанын білуге болады. Ұлттық ою - өрнегіміз киімге
аппликация әдісімен қондырылып, шетіне біз кесте жүргізілген.
Халқымыздың ұлттық киімі біздің өшпес мәдени мұрамыз. Ұлттық киіміміз
әлем халқының алдында ұлтымыздың ерекшелігін танытады. Қазақ халқының
әлемге өнерін паш етеді. Атадан балаға мирас болып келе жатқан байлығымызды
одан әрі дамтып, әлемге таныту біздің міндетіміз. Киімді ою - өрнектермен,
кестемен әшекейлеп шығара білген ұлттық өнерімізді бағалауға тиіспіз.
Асыл мұра деп аты айтып тұрғандай-ақ, жас жігіттерге арналған
коллекцияның негізгі мақсаты ғасырлар бойы өшпей келе жатқан ұлттық
өнерімізді өшірмей, одан әрі дамыта түсу. Ендеше ұлтымыздың бет – бейнесі
болып саналатын ұлттық киіміімізді қастерлеу, дамыту бүгінгі ұрпақ
еншісінде. Еліміз тәуелсіз ел болғалы бері ұлтымыздың рухы биік бола түсті.
Халық басынан өткен сан қилы уақиғаларды артқа тастап, өзінше даму, өзгеру
процессі жүріп жатты. Мұның өзі қазақ халқының қол өнерінің қандайлық
дәрежеде болғанын аңғартты.
Қазақстан жерінде кең таралған қазақ ер – тұрманының сан алуан
түрлерімен бірге, олардың жасалу (жолдары) техникасы да әр түрлі болды.
Жас дәурен коллекциясынан да осы техника түрлерін көруге болады. бұл
коллекцияның басты ерекшелігі деп мыналарға тоқталып кетсек болады: ою -
өрнектерге аттың қылы қосылып жасалған және жапсырылған жеріне де қосылып
отырады.
Ер қанаты ат деп білген халық, мініс көлігі ішінде салт ат мінуді
әрі сән, әрі өнер тұтқан. жүйрік ат, түзу мылтық ер қайрағы дей отырыпғ
адам астындағы атты сенімді серік, айнымас досқа балаған.
Атты – қанат, келістіріп мінуді - өнер санаған қазақ оның ер – тұрман,
жүген – құйысқанын сәндеп әбзелдеуді салт еткен. Ал ат – тұрмандарын
әсемдеуді халық зергерлері абыройлы да ардақты іс санаған.
Ат – тұрман әбзелдерінің ең бастысы күміс ер. Оны жаппай күміс, ойма
күміс, құранды күміс ерлер деп бөледі. Ондай сәнді ерлердің тұрмандары –
тартпа, таралғы, үзеңгі, құйысқан, өмілдірік те күмістеліп әшекейленеді.
әдетте күміс ер – тоқым мінгендер астын күміс жүгенмен жүгендеген күміс
ердің басы және оны жасау туралы осы бөлімнің алдыңғы беттерінде айтып
өткенбіз. Сондықтан енді тек Ат – тұрмандардың түрлері мен оларды күмістеу
әдістеріне тоқталайық.
Ең алдымен ер – тұрмандар сап күмістің өзінен жасалмайтынын, оны тек
түрпілеп шапқан қара темірдің бетіне қақтап өрнектейтінін еске салу керек.
Тұрмандарды қара темірлердің өзін оюлап әр түрлі мүйіз, айшық, доға, үшкіл,
дөңгелек, жапырақ бейнесіне келтіріп кеседі де егеп әдемелейді. Мұндай
әдістер арқылы істелетін жабдықты қалаған қалпына келтіріп, олардың
кейбіреулері екі жақ бетінен (үзеңгі), кейбіреулері тек оң жақ бетінен ғана
күмістеледі (тарпа, таралғы, жүген,құйысқан). Осындай әдіспен оюланған
өрнектердің қылдай жіңішке күміс жіптері не ақ болып, не қарала болып
түседі және жапқан күміс әдістерінің ара – арасынан көрініп тұратын
темірдей жолақ – жолақ болып өрнек секілденіп әр беріп тұрады.
Таралғы, тарпа, құйысқан, өшілдірек сияқты көрнекті тұрмандардың
бетіне қарала (кавказ) өрнегі жүргізіледі. Тұрмандарға қақталған күміс
өрнектердің су сызықтарына сары жез, қызыл мыс жіптіктерде пайдаланылады.
Қақталған, жабылған күмістерді жалтырату үшін оны егеп алған соң майда құм
сіңген киізбен, одан кейін бет жағын сыртына қаратып тақтайға бекітіп алған
былғарымен, ең соңында бархытпен ысқылайды. Қазақ зергерлеріне ат –
тұрмандары әбзелдеу өнері талай заманнан бері келе жатқан көне дәстүр және
ол өзінің әсемде қарапайымдылығымен талай жандарды таңдандырған.
Қазақ халқы ер – тоқымын, үзеңгі – айылын, жүгенін әсемдеп өріп,
күмістеп нақыштап безендірумен айналысты. Ер – тоқым құрайтын шеберсіз
ауыл, ері жоқ қазақ шаңырағы болмаған. Әр ауылдың ер – тұрман жасап
халықтың бағасы мен алғысына бөленген шебер ұсталары, зергерлері болған.
Көшпенді халықтар сонау ерте замандардан бастып ер – тұрман
жабдықтарын өздерінің күнделікті өмірлерінде салт – дәстүрлерінде атқа
мініп мал бағып жүруге, аң аулауға, қыдыруға, сән – салтанат, тойларға,
бәйгеге шабу, көкпар тартуда және өз атамекен жайларын сыртқы
шапқыншылықтардан қорғауға қолайлы болу үшін әр түрлі етіп жасаған.
Қазақстан жерінде халыққа кең тараған ерлердің бірнеше түрлері бар ер
– тұрмандардың түрлері мен аттары олардың сыртқы түр сипатына, жасалу
әдістеріне, күнделікті тұрмыста қолдануларына байланысты болады. ер –
тұрманның қасының түріне, оларға қолданған ою - өрнекке, сүйек пен күміс,
алтынмен безендіріліп әшекейлеулеріне қарап және халықтың әлеуметтік,
экономикалық тұрмыс дәрежесіне қарай балалар, әйелдер, еркектер және
белгілі тайпа, рулар ерлері деп бірнеше топқа бөлінеді. Сонымен қатар ер –
тұрманның ауырлығына, күнделікті тұрмыста жұмысқа мінуге, батырларға,
байларға арналған ерлердің түрлері жасалады. Әдемі жеңіл, көрнекті көркем
ерлер бәйгелер мен қыз қууға қолайлы болып шеберлер қолынан шығып отырды.
Қазақ ері – көшпенді халықтар арасында ең көп тараған ерлердің бірі,
ол бірнеше бөліктен құралады. Қайыңның безінен, түбірінен екі қас алынса,
ал қалған қапталы мен бел ағаштары әбден кептірілген қойыңнан жасалады. Әр
бөлік өзара ағаш немесе мыс түтікше тәрізді шегелер арқылы бір – бірімен
шегеленіп бекітіледі. Алдыңғы қасы мен артқы қасы ойылып, нақыштап
әшекейленеді.
Ер – тұрманның халық игілігіне қаққан үлесі көп. Атадан – балаға мирас
болып әр салада қолданылады. Әлеуметтік жағдайларына қарай көшпенді халық
ерді сәнділікке, шаруашылыққа, шапқыншы – жорыққа байланысты әр түрлі
формада жасады. Ер – тұрманның өзіне тән халық игілігіне ұштасып жатқан
шығу, даму тарихы бар.
1.2. Костюм халықтық сәндік өнерінің бір бөлігі
Киім – кешек ұғымы адамның денесін толық немесе жеке бөліктерін жауып
тұратын, жамылғылар жиынтығы. Ол уақытқа және қоғамдық жағдайларға сәйкес
сұлулық туралы белгілі бір ұғымды бейнелейтін модамен тығыз байланысты
болады. адамзат қоғамы дамыған сайын бұл көзқарастар өзгеріп мода ағымы да
үнемі жаңарып отырады. Әр дәуірге, тарихи кезеңдерге сай киімнің өзіндік
ерекше формасы мен пішімі, сәнделулері мен киім матасы, түсі, суреті және
костюмді үйлестіріп тұратын бұйымдар жиынтығы бәрі қосылып арнайы бір стиль
құрайды.
Киім стилі – дәуірінің айнасы, яғни сол дәуірдің мәдениетін адамның
тұрмыстағы жағдайын, мемлекетті, кластық тобын айқындайды. Белгілі
кезеңдегі өнер түрлерін, яғни архитектура мен мүсіндеу, сұңғат және киім
пішімдерінің стильдері өзара ұқсастықта болады. олардың масштабына,
шешіміне, жасалынған материалына қарамастан, жекелей бір мәдени символға
бағынышты болады. алғашында дейін киімнің жеңі алдыңғы және артқы боймен
тұтас пішімді, тек ХІІІ ғасырдан бастап қондырша жеңді жең ойындыға қосып
тігетін болса, ХVІІІ ғасырдан кейін ер костюмдерінің шалбарлары 2 бөліктен
тұрып, белін баумен баумен байлап жүрген, тек ХVІІІ ғасырдан бастап шалбар
4 бөліктен тігілетін болған.
Қазақ халқының ұлттық киімі мен қол өнерінің қалыптасуына елдің
экономикалық сауда – саттық, климаттық және әлеуметтік жағдайы мен діни
сенімдері әсер етті. Онда халықтың әсемдік талғамы, өмір салты, өткендегі
әлеуметтік хал – ахуалы айқын сенімді. Түр – түсі, пішімі жағынан қазақтың
киім – кешегі әлеуметтік топтың бәріне бірдей ортақ. Пішімі қарапайым
болғанымен, дана жағдайына ыңғайлылығымен, сан алуан әшекейлерімен
ерекшеленеді.
Ұлттық киімдеріміз біздің ата – бабаларымыздың жауынгер, жаугер,
батыр, жау – жүрек халық болғандығын көрсетеді. Оның тірлігі үнемі аттың
жолында, түйенің қолында жүрген, көбіне машырай жайма – шуақ жүре алмаған.
Қазақ халқы киім – кешек тігуде әуелде Үндістаннан әкелінген шыт,
батсайы, мәуіті маталары Қытайдан әкелінген жібек матаны, Италиядан әкелген
барқыт матасын. Англиядан әкелген шұға маталарын пайдаланды. Бул маталармен
қазақ арғы ата – бабасы секілді, Оңтүстік Қазақстаннан өткен көне Жібек
жолы торабында айырбас саудамен алып отырған. Өлгенмен қазақ жерінде жүн
маталары бізге белгілі.
Адам баласы мыңдаған жылдар бойы табиғатқа тәуелді болып келді.
Табиғаттың тылсым күштеріне сан – алуан ауыр сынына төтеп беру жолында
адамдар ұзақ күрделі даму сатыларынан өткенін жақсы білеміз. Осындай
күрделі даму барысында қоғамдық еңбектің түрлі сатылары пайда болды. Соның
негізінде халық өнері дамыды, тұрмысқа қажетті заттардың қатары көбейді,
киім түрлері мен үлгілері көбейді.
Адам ой - өрісінің өсіп, тұрмысының дамуында киім – кешектің аса
маңызды роль атқарғаны белгілі. Оның бәрі табиғаттың өзгеруіне, ыстық пен
суықтың алмасып отыруына тығыз байланысты болса, келе – келе киім түрлері
адамның жынысына қарай бала мен үлкендерге, сән мен тойға, батыр мен
малшыларға, байлар мен кедейлерге лайықталып, әлеуметтік өмірге байланысты
бөліне бастады. Алайда сонау көне ғасырларда пайда болған көптеген киім
түрлері мен үлгілері бізге жеткен жоқ. Оның ішінде былғары мен киізден
жасалған киімдер, ағаш, сазбалшықтан жасалған аяқ – киім, киімдердің
үлгілері болғандықтарын тарихшылардың еңбектерінен білеміз. Ертіс өңірінен
табылған жіптермен өрнектеп, безендіре кестелеген былғары аяқ – киім, қысқа
шекпен мен ұзын шапан киім тігу оны дамыту өнерінің көне айғағы іспетті.
Шеберлер мен қолөнершілер де осы тұрғыда жұмыс істей келіп, қолдан
жасалған, өңделген материалдармен қатар, қоғамдық өндірістің фабрикалардың
материалдары кеңінен пайдаланылатын. Теріден небір керемет тендар,
тұлыптар, кеудешелер, тері шалбарлар, жарғақ шалбарлар тіккен. Бірақ кейін
өзінің жалғасын таба алмай үзілуге мәжбүр болған.
Халық шеберлері киім тіккенде іс тапсырушының талғамын, жас
ерекшелігін, дене бітімін, бет әлпетін мұқият ескерген. Киім – кешекті әр
жерде мүмкіншілігіне қарай өзінше тіккенімен, бүкіл қазаққа тән түр
ұқсастығын, пішімін, бояу – нақышын сақтап, әсіресе оның қыздар, әйелдер,
кейдуаналар китіндерін ажырата білген.
Қазақы киім өзіне тән ерекшеліктерін сақтап бізге жеткен, заттық –
тұрмыстық мәдениеттің бірден – бір көрінісі. ХIХ ғасырдың аяғы мен . ХХ
ғасырдың басында товарлық өндірістің дамуы, көрші халықтармен экономикалық
және мәдени қарым – қатынастың, нығаюы, әсіресе Қазақстанға орыстардың,
украиндардың, немстердің, татарлардың, тағы да басқа халықтардың көптеп
қоныс аудара бастауына байланысты қазақ тұрмысына ене бастаған өзгерістер,
сол сияқты қалалық сәнінің әсері ұлттық киімге өз ықпалын тигізбей қойған
жоқ.
Әйтседе қазақы киімнің бірте – бірте тұрмыстан шыға бастауы кеңес
өкметі жылдарындағы қазақ ауылын жаңа негізде қайта құру үрдісімен
байланысты еді. Өйткені адамның жеке басына қажетті киімнің барлық түрін –
ішкі жейдеден пальтоға дейін дайын күйінде сатып алуға мүмкіндік
туғандықтан, үй жағдайында киім тігудің азая түскені, көп жерде бұл
кәсіптің мүлдем жойылып кеткені осы кезеңмен тұстас болды.
Қазақтың киім – кешегін халықтың өткендегі өндіргіш күштерінің
деңгейін, шаруашылығының даму үрдісін, тіпті меңіреу табиғаттың әсерін, сол
сияқты көрші елдердің ықпалын аңғаруға болады. оның ізін жоғалтпай, әрін
тоздырмай әлі де болса ел иелігіне қызмет ететіні даусыз. Оған дәлел әр
түрлі маталардан тігілетін шапан, бешпент, камзолдардың, аң терілерін,
қаракөл елтірісінен, жұқа ақ киізден тігілетін бас киімдердің, кебіс –
мәсінің, тағысын тағылардың республика тұрғындары арасында кеңінен қолдау
тауып келе жатқаны. Қазақы киімнің қонымдылығы, пішімінің мұқият
ойластырылғаны ондаған киім үлгілерінде де кеңінен пайдалануға болатынын
көрсетеді. Тіптен егде тарта бастағандардың киім – кешегіндегі жас
ерекшеліктеріне байланысты европалық нұсқа мен дәстүр сарынының қатар
пайдаланылып келе жетқанының өзінде үлкен мән бар.
Қазақы киім – көненің көзі. Оны ескерткіш ретінде болашақ ұрпаққа
сақтау қажеттігін ескерейік, оған барынша қамқорлық жасап, қалпына келтіру,
баламаларын көптеп шығара түсу басты парыз болмақ. Себебі: уықыт өткен
сайын ұлттық киімді сақтап, зеттеп білудің қиынға түсе беретіні де күмән
туғызбаса керек. Мәселен,ұлттық киімді этнографиялық жолмен, яғни далалық
энцлопедиялар арқылы іздестіріп, киім – кешектің әлі де болса сақталып
қалған нұсқаларын жинап, хабарлаушылар арқылы ел аузындағыларды жазып
алғанның өзінде, олардың білетіндерін, әке – шешелерінен, ата - әжелерінен
естігендерін қоса есептегенде, біздің бар мүмкіндігіміз хронологиялық
жағынан ХІХ ғасырдың аяғы мен ХХ ғасырдың басымен шектеледі.
Киім – кешекті зерттеп білудің бірден – бір тиімді жолы жазба деректер
болғанымен, оларда қазақы киімге тікелей қатысты мағлұмат жоқтың қасы.
Өкінішке қарай, көне тарих жайлы көптеген мағлұматтар жинақталған қытай –
арап – парсы – армян жазба деректері бұл жағынан әлі зерттелмей келеді.
Қазақстанда жүргізілген археологиялық қазба жұмыстарынан да қазақы киім
жайында мәлімет табыла бермейді.
Осының бәрін ескере отырып, қазақы киімді жете түсінетін соңғы ұрпақ
ауыспай тұрғанда, жоспарлы түрде кең көлемді далалық энцклопедиялар
ұйымдастырып, киім – кешек нұсқаларын жинай білуді ел аузындағы
мәліметтерді жазып алумен қатар жүргізе білген жөн. Ал музей қорына келсек,
ондағы қазақтың дәстүрлі киім – кешегіне жаратылған мата, аң терілері,
былғары шекпен, жұқа киіздің, сақтай білмесе бірте бірте бұзыла беретіні
айқын. Оларды ескірмей тұрғанда мұқият зерттеп, өңі тоза бастағандарын
қайта қалпына келтіріп, арнайы альбомдар, буклеттер шығару игі мақсатқа
қосылған үлкен үлес болмақ.
1.3. Костюм формасы мен силуэті
Қазақ халқының көне дәуірден өшпес мұрасы болып, ұрпақтан – ұрпаққа
әкеден – балаға сабақтасып, тізгіннің ұшында, өзіндік тарихымен, әдет –
ғұрпымен, сәндік, көркемдік жолымен, көшпенді елімізді әлемге өзінің
көркемдік ерекшелігімен таныта білген – қол өнері.
Қол өнердің халықтың әлеуметтік, салт – тұрмысында алатын орнының
қаншалықты биік, жоғары екеніне сене алсаң – оның ішінде қол өнерді
нақышына келтіріп әдемілік, әсемдік дүниенің ауқымын кеңейткен ол ою -
өрнек. Олай болса өткен өмірімізбен бірге, өшпес мұра болып, материалдық
мүліктерімізбен қатарласып, сабақтасып келе жатқан ою - өрнек туралы
болмақ.
Ою - өрнектің шығып таралуы қол өнер, тұрмыс заттарының өсіп
өркендеумен тығыз байланысты және солардың ішінен орын ала білді. Олардың
даму процесстаріне халықтың әлеуметтік сана – сезімінің, болмыс
тіршілігінің жанданып, мәдениетінің өсіп, тұрмыс жағдайларының жақсаруының
да әсері болды.
Сонымен қазақы ою - өрнектің өркендеуіне ата – бабаларымыздың өзіндік
– талғампаздық дүниесі, қоршаған табиғат аясы, өскен ұясы, туған жерінің
шикізат байлықтары да қатты ықпал етті. Әр халыққа, ұлтқа тән өзіндік ою -
өрнек негіздері қалыптасып дәстүр алды. Пішу, үлгі алу және басқа
материалдарға көшіріп әсемдеу жолдары дамыды. Кілемге, киімге, сырмаққа,
ыдысқа, қару – жараққа, үй жиһаздарына ою түрлері қалыптасты. Олай болса,
ою - өрнек, бүгінгі тіршілік өмірімізге бірден дайын күйде келмеген. Ою -
өрнек адам баласының ақыл – ойларының толып – толқуымен, жүрегінің
лүпілінен, өзін айнала қоршаған ортадан туған оброздар. Гүлдің, жапырақтың,
жан – жануардың нақты бейнелері сол шын қалпында берілмей, көшірілмей,
оброздар арқылы ою - өрнекке айналып, қолдану аясына ерекше мәнермен,
үндестікпен, әуенмен жеткен. Бұл – халықтың білімінің, шеберлігінің өсіп,
ою - өрнек өнеріне қосқан үлесі, тапқырлығы, данышпандығы.
Қолөнер шеберлерін, суретшілер мен сәнгерлерді ұлттық рухта
тәрбиелеуде ою - өрнектің атқаратын рольі зор. Сұңғат және бейнелеу
өнерінде, сондай-ақ қолөнер шеберлері жасаған бұйымдарда ұлттық нақыш
анықталып тұруы қажет. Сол ұлттық нақышты айқындап бейнелейтін өнер түрі –
қазақтың ою - өрнегі. Қазіргі таңда қолөнер шеберлері өздерінің
туындыларына ою - өрнекті ұтымды пайдалану үшін өрнектің жасалу принциптері
мен техникасын үйренуде. Суретшілер мен сәулет өнерінің мамандары ою -
өрнектің сырт пішінінен көшірме ретінде пайдаланып қана қоймай, оның
мазмұнынан, аталуы мен шығу тарихынан хабардар болса, салған суретінде
немесе жасаған бұйымдарында сол біліктілік ізі ұлттық нақышта айқын көрініп
тұрады.
Қазақ халқының ою - өрнек өнері байырғы ұлттық өнерлердің ішіндегі ең
ежелгісі, әрі кең тараған саласы. Бұл – ұлтымыздың мәдени дамуының
шежіресі, адам жанына ләззат силайтын, эстетикалық мәні өте зор өнер.
Бүгінгі таңда қазақтың 230 – дай оюының ежелден келе жатқан атаулары бар.
Қолөнер шеберлері ертеден ою - өрнек атауларын екі топқа бөліп
қарастырған, бірінші топқа ою - өрнектің тікелей өзіне, түріне қатысты
негізгі атаулар, екінші топқа жалпы ою - өрнек қолданатын бұйымдардың
атаулары жатады. Ою - өрнекті теориялық жағынан негіздеу –
этноменгвистикалық атауларды лексика семантикалық топтарға бөлуге қатысты
нақты қорытындылар жасауға мүмкіндік берді. Ою - өрнек тарихы, халық
тарихымен жасырын келе жатқан төл мұрамыз екені белгілі. Қазақ тіл
білімінде этноменгвистикалық саласын зерттеу кенжелеп келеді, ал ою - өрнек
бұрын - соңды қолға алынып, арнайы зерттеу объектісі болмаған.
Бүгінгі таңда ою - өрнектің практикалық маңызы артып отыр. Ою,
өрнек сөздері бір мағынаны білдіреді. Бедері түсірілген үлгіні ойып,
кесіп, қиып немесе екі затты оя кесіп, қиюластырау ою деп аталады. Ал киім
– кешекке, түскиізге тағыда басқа қолөнер бұйымдарына кестелеп бедерлейтін
бедер, сол сияқты тоқылатын алашаға, басқұрға және қоржынға түсірілітін
түрлі геометриялық бедерлерді өрнек дейді. Өрнекті тасқа, ағашқа күйдіріп,
қашап, бояп түсіруге болады.
Қазақ ою - өрнегін көне тәсілмен жасау кезінде шеберлер оның дәлме –
дәлдігін сақтамай-ақ, көзбен мөлшерлеп қиып, ою - өрнектің тең пропорциясын
жасай білген. Мұны білген мұра болып қалған көне ескерткіштерден айқын
көруге болады. Оюлардың өзіндік көркемдік мәні және сюжеті болады.
Қазақ қолөнерінде қолданылатын түстердің символдық мәні бар: көк түс –
аспанның, қызыл – оттың, күн көзінің, ақ түс – ақиқаттың, сары – ақыл,
парасаттың, қайғы – мұңның, қара – жердің, жасыл – жастықтың, көктемнің,
символы. Бұйымдағы ою - өрнек осы түстердің бірімен бейнелегенде ғана
оған белгілі мән беріледі. Сырмақ сыруда қара мен ақ түсті пайдалану
қалыптасқан, сол сияқты көк пен сары түстің, көк пен жасыл, қара мен ашық
қызыл түстің қатар пайдаланылуы ғасырлар бойы дәстүрге айналған. Көбінесе
түстер нақ ортадан бастап шетке қарай түрленеді. Сонда ортада қара, ақ,
қазал, жасыл, сары, көк түс келеді. Бұл ұлт өрнегінде түстерді
орналастырудың көне мәнері өрнек атауларын түгел қамтып, олардың
әрқайсысына жеке атау беру мүмкін емес.
Қазақтың зергерлік өнері ежелгі дәстүрлердің сабақтастығы мен көрші
халықтар мәдениетінің өзара ықпалы арқылы қалыптасқан. Үй кәсібіне
негізделген ұлттық қолөнердің басқа түрлеріне қарағанда, зергерлік
өнердің өзара жасалу ерекшелігіне тән кәсіптік мінездемесі бар. Қазақ
зергерлері (зер – зар парсы тілінде алтын ұғымын білдіреді) көбіне жеке –
дара жұмыс істеп, өз өнерінің қыр – сырын ұрпақтан – ұрпаққа үйретіп
отырған. Олар алдын – ала арнайы дайындықтан өтетін, белгілі бір құрал –
саймандарды ғана қолданатын. Зергерлердің соғатын заттарының түрлері өте
көп болған. Оған әйелдердің әшекейлері, киім – кешекке тағатын түрі сәндік
бұйымдары, ас – су жабдықтары, киіз үйдің ағаш сүйегіндегі ою - өрнек,
жиһаздық заттар, ағаш ыдыс – аяқ, тері торсық, музыкалық аспаптар, қару –
жарақтар, ат – тұрман әбзелдері және тағыда басқалар жатады. Бұларды
әсемдеу үшін көбіне алтынды, әсіресе, күмісті молырақ қолданған. Зергерлер
металлдың өзін ашу шеберлігін жете білген.
Әшекейлердің көптеген белгілеріне қарай әйелдердің жас мөлшерлері де
айқындалатын болған жас қыздардың сырғалары мен жүзіктері түрі жағынан өте
қарапайым жасалатын. Бойжете бастаған сайын қыздың зергерлік бұйымдарының
да түрі мен тұрпаты әдемілене, әшекейлене түседі. Тұрмысқа шыққаннан кейін
олардың әшекейлері бірте – бірте қарапайым тартады. Қазақта қыз баланының
балаңдық белгісін немесе неке құрғандығын аңғартатын сәндік белгілер де
кезігеді.
Әшекейлердің түрлі формаларының шолақ тұйықталуынан жергілікті
айырмашылық нышаны білінеді. Зергерлік бұйымдарынан белгілі бір төңіректегі
тұрғындардың эстетикалық талап – талғамына сай дәстүрлі жүйеге түскен,
әдеттегі үлгіге арналған жергілікті стильдік белгілер де байқалады. Мұндай
тұрақты, бір жердің өзіне тән мөл ерекшеліктері эстетикамен тығыз
байланысты, әрі ол қалыпқа түскен көркемдік дәстүрдің негізінде туындаған.
Уақыт өткен сайын зергерлік бұйымдарындағы әшекейлердің танымдық –
сенімдік сипаты көмескіленіп, бірыңғай сәндік бағыт алуы белең алған. Енді
әшекейлерден эстетикалық және сән – салтанаттық белгілер ерекше мән ала
бастайды. Дәстүрлі киімдер көркемдік сипаты тұрғысынан толық шешімін тауып,
ал зергерлік бұйымдар әйелдер киім – кешегінің бөлінбес құрамды бөлігіне
айналған: жасалуы, өрнектелуі, түзілімі тұрғысынан бірыңғай сипаттағы
ұлттық зергерлік бұйымдардың шоғыры қалыптасты. Сәндік әшекейлері
жиынтығының композициялық арақатынасы ғасырлар бойы түрлі өзгерістерге
еніп, озық бейне,жүйелі қалыпқа түсті. әшекейлердің бейнелік тұрқына кейбір
жергілікті қолтаңбалар өз әсерін тигізгенімен, жалпы алғанда оның құрамы
бүкіл Қазақстан үшін негізінен бірдей.
Қазақтың сәндік әшекейлерін таңдап қарастыру халық шеберлерінің
эстетикалық табысы мен суреткерлік жетістігі жоғары дәрежеде болғанын
көрсетеді. Әсерлілік қуаты мол, түрі мен өрнегінің айқын үйлесімімен
ерекшеленетін қазақ әшекейлері бұрын – соңды өткен талантты зергерлердің
айшықты мұрасы болып табылады әрі ұлттық мәдениеттің асыл қазынасы
қосылады.
ІІ тарау. Композициялық бөлім
2.1 Шығармашылық жиынтықтағы ізденіс және жасалу негізі
Композиция — бүкіл элементтері өзара байланыста және үйлесімді
бірлікте болатын тұтас шығарманың құрылымы
Форма материал мен декор киім композициясының негізгі элементтері
болып табылады.
Киімнің құрылымы, өлшемі, конфигурациясының, массасы мен бет бедері,
бетті сәндік.
Сәндік — конструкциялық және конструкциялық жүйелермен функциональдық
— декоративтік элементтермен өңдеу мәнері оның формасын сипаттайды.
Киім дайындауға қолданылатын материалдар қасиеттері мен алу тәсілі
жөнінен мейлінше алуан түрлі: маталар, трикотаж, былғары, мех, шілтер және
т.б.
Әрбір материалдың тек өзіне ғана тән белгілі бір физикалық,
механикалық, химиялық және геометриялық қасиеттері болады.
Олар оның мақсаты мен қолданылатын саласын анықтайды.
Костюм композициясы жан-жақты ұғымды қамтиды (латын сөзі соmроzіtio
— шығару, құрастыру) басқа да өнер туындылары секілді костюм белгілі бір
ережелерге сәйкес қолданылатын өзіне тән айқын әдістердің көмегімен
тігіледі.
Суретші өзінің идеяларын дәнекер ретінде беретін материалдардың
негізгі қасиеттеріне матаның беткі тығыздығы икемділігі, әдемілігі,
қалыңдығы, түсі, жарқылдауы мен фактурасы жатады.
Композиция элементтерінің арасында да (форма материал, декор) заттың
көзге көрінген бейнесі мен оның констукцияларының қоршаған орта мен адам
арасында да болатын үйлесім сымбатты киімдер жобалаудағы негізгі шарттардың
бірі.
Киімнің өте жақсы жобаланған композиция үйлесімді тұтас, өзінің бүкіл
элементтері өзара байланысты, теңестірілген, сипаты жөнінен біртұтас
болады.
Кез келген композиция үшін міндетті болып саналатын бірқатар
қасиеттер де болады.
Композицияның үйлесімді тұтастығы іскер, заңдылықтарға сақтауға
негізделген элементтерді қосымша бағындырудың нәтижесі болып табылады.
Композицияның екінші бір маңызды белгісі оның тектоникалығы болып
табылады.
Тектоникалық — мұның өзі материалдық конструкциясы мен
ұйымдастыруының жұмыс формасында көзге ақиқат түрінде бейнеленуі.
Композиция жасау жұмысы бұйымның жалпы және маусымдық мақсатына
байланысты жобаланатын бұйымның конструкциясын бегілеуден басталады.
Үйлесімді композицияның маңызды қасиеті оның тепе-теңдігі болып
табылады — костюмнің мұндай жағдайында барлық элементтер өзара теңестірілу
болады. Композицияның тепе-теңдік композицияның негізгі массасын оның
орталығына қатысты үлестіруге байланысты. Басты бөліктің немесе
композициялық орталықтың бар-болуы композиция тұтастығының оның аяқталуының
қажетті шарты.
Композиция тұтастығындағы басымдауы басты бөлік болып табылады.
Композиядағы бөліктердің қосымша бағыныштылығы олардың қандайда бір
белгілері немесе қасиеттері бойынша қол жеткізуде болады.
Костюм композициясы жан-жақты ұғымды қамтиды латын сөзі сотроzіtiо
— шығару, құрастыру) басқа да өнер туындылары секілді костюм белгілі бір
ережелерге сәйкес қолданылатын өзіне тән айқын мәнерлі құрал әдістердің
көмегімен тігіледі.
Біз журналдардағы мақалаларды, сурет асты сөздерін оқи отырып
силуэт (сұлба) сөзін жиі кездестіреміз. Ол — заттың сыртқы сұлбасы,
көлеңкесі деген мағынада айтылатын француз сөзі. Костюм сұлбасын айналдыра
қарағанда—ақ бұрынғы ғасырлардағы костюмдерден біздің ғасырымыздың өткен
онжылдықтарындағы костюмдерді оңай ажыратамыз. Қазіргі заманғы костюмдер
сияқты барлық өзіндік қайталанбас ерекшеліктеріне қарамастан оларды
тікбұрыш трапециялы, үшбұрышты, сопақша тәрізді биіктігі мен көлеңденеңі
адам сұлбасының пропорциясына жақын қарапайым геометриялық фигуралардың
біріне жатқызуға болады. Сонымен қатар, мәселен, тік сұлба дегеніміз
сызықтары мен бұрыштары тіп-тік кәдімгі тік төртбұрыш емес. Бұл жерде
костюмге бір қарағанда адамда пайда болатын жалпы әсерді айтамыз.
Тіке сұлба өте-мөте кең тараған, ол етек жағына қарай аздап кеңейе
түсіп, трапеция түріне келетін киімдер сияқты. Оны барлық жастағы және әр
түрлі тұлғалы адамдарға ұсынуға болады.
Сопақша толық сұлбаны сән өте сирек ұсынады және ол дене стилінің
табиғи пропорцияларына кереғар, көзге жағымсыз көрінетіндіктен, көп
тұрақтамайды.
Сәндік сызықтар әдемілікке костюмнің аса маңызды бөліктерін сырт
көзге баса көрсетуге арналған сызықтар сәндік сызықтар құрастыру
сызықтарына тәуелді, көбіне олармен бірігіп кетеді.
Шикі сызықтар костюм киген тұлғаның сырттай тартымдылығын күшейтетін
қасиетке ие. Мәселен бойлық тігістер тұлғаның толықтығын жасырып,
елеусіздендіріп көрсетеді. Киімде пропорцияның маңызы өте зор.
Пропорция — костюм бөліктерінің өзара және адам тұлғасымен
салыстырғандағы ара қатынасы. Салыстырмалы ұзындығы, кеңдігі, көкірекше мен
белдемшенің, жеңінің, жағаның бас киімнің, ұсақ бөліктерінің көлемдері
костюмдегі тұлғаны сырт көздің қабылдауына, оның денеге тура екендігін ойша
бағалауына әсер етеді. Адам тұлғасының табиғи пропорциясына жақын
арақатынас ең әдемі, жетілген дұрыс арақатынас болып есептеледі. Адамның
төбесіне дейінгі биіктігі 8 рет, бүктеледі ал жақын сызығы тұлғаны
шамамен 3:5 қатынасында екіге бөлінді.
Нақ осы жерде пропорция туралы сөз болғанда Ежелгі орыс және Көне
Греция сәулет өнерінің мәңгі өлмес сұлулығын еске түсіргіміз келеді, бұлар
бір-бірінен соншама ұқсамайды және сонымен бірге, өзінің үйлесімімен,
пропорциялардың, сызықтардың әшекейлерінің керемет шешемі табиғатқа етене
туыстысы өзара жақын. Костюм адаммен бірге үнемі ғимарат мекен жай
қоршауында болады. Ал ғимарат, әрине қаладағы сәулет жерінің туындығы,
кәдімгі табиғат аясында болады. Сондықтан әр түрлі дәуірлерде сәулет өнері
мен костюм өз уақытының көркем стилін бейнелейді, ал халықтық костюм ол
стильдердің ең бір жақсысын, неғұрлым жетілгенін, мәңгі жасайтын бойына
сіңіріп, ғасырлар бойы сақтап келеді.
Костюм массасы, оның ауыр немесе жеңіл секілді болып көрінуі әр түрлі
себептерге байланысты. Киімде сызықтар, қосымша бөліктер, бөлшектер,
әшекейлер неғұрлым көп болған сайын тұлға соғұрлым зор болып көрінеді, ал
артық ештеңе жоқ кезде туысынан ауыр тұлғаның өзі еркін, жеңіл болып
көрінеді. Тігісі бірдей болғанмен тығыз, жылтыр, қоңырқай, бедерлі, түкті
маталар жеңіл, ақшыл, жұқа, тегіс, жылтыр маталарға қарағанда адамды
ірілендіріп көрсетеді.
2.2. Мата фактурасы мен түс гаммасын
таңдау негізі
Жібек маталар артикулінің бірінші цифры топтың нөміріне сәйкес келеді,
яғни талшықтық құрамына: артикулдің екінші цифры шағын топтың нөміріне
сәйкес келеді – матаның құрылымы мен қолданылуына. Сондықтан, жібек
жіптерден тоқылған барлық маталардың артикульінің бірінші цифрі – 1, басқа
талшықтармен қосылған жібек жіптерден тоқылған маталардікі – 2, жасанды
жіптен тоқылған маталардікі – 3, басқа талшықтармен қосылған жасанды
жіптерден тоқылған маталардікі – 4, синтетикалық жіптерден тоқылған
маталардікі – 5, басқа талшықтармен қосылған синтетикалық жіптерден
тоқылған маталардікі – 6, тағыда солай – солай. Креп маталары үшін
артикульдің екінші цифрі – 1, тегіс тоқылған (полотналық, саржалық,
атластық, айқаспалар) маталарынікі – 2, жаккард маталарынікі – 3, тағыда
солай – солай. Артикульдің үшінші және одан кейінгі цифрі өзгеруі мүмкін.
Олар маталардың шағын топ ішіндегі реттік нөмірі. Барлық жібек маталарының
артикулі бес таңбалы болып келеді. Соңғы екі топ штапель маталарын қамтиды.
Жібек маталарының ассортиментінде өнебойы өзгерістер болып тұрады.
Ассортиментті кеңейту иілгіш, көлемді және кескінді синтетикалық жіптерді
пайдалану нәтижесінде болады. Олардың өзін, немесе таза жібек пен жасанды
жібектерге қосып қолданылады. Ассортиментті кеңейтуүшін айқаспалардың
күрделі түрлерін пайдаланып, жібек маталарды өңдеудің неше түрлі тәсілдерін
пайдаланып (гофре, ойып, басып өрнектеу, жылумен өңдеу), іске асырамыз.
Ассортиментті дамытудың негізгі бағыты: төсемдік беті жылтыр тығыз
маталарды жасау; бетінің айырмашылығы өте айқын маталарды шығару, қатты
ширатылған үлгілі жіптерді пайдаланып, жұқа селдір маталарды шығару; үзік
сызықты немесе сетінеген сияқты маталарды шығару.
Сәнді көйлектік және көйлектін – костюмдік маталарды шығару үшін
ацетатты немесе триацетатты талшықтан иірілген ... жалғасы
Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.
І – тарау. Тарихи бөлім.
1.1. Тарихи мұралар
1.2. Костюм халықтық сәндік өнерінің бір бөлігі
1.3. Костюм формасы мен силуэті
ІІ тарау. Композициялық бөлім
2.1 Шығармашылық жиынтықтағы ізденіс және жасалу негізі
2.2. Мата фактурасы мен түс гаммасын
таңдау негізі
2.3. Таңдалған моделдің техникалық эскизі мен сырт көрінісін
суреттеу
ІІІ тарау. Конструкциялық бөлім.
3.1.2. сызбаны салуға алғашқы берілгенді таңдау және негіздеу
3.2. Конструкциялау тәсілін таңдау немесе негіздеу
3.3. Қосымшаларды таңдау және негіздеу
3.4. Сызба торының алдын-ала есептеулері
3.2. Қосымшаларды таңдау және негіздеу
3.3.1. Сызба торының жобаланған есебі.
3.3.2. Сызба салуға қажетті есептеулер
3.4.2 Сызба торына қажетті есептеулер
3.3.3. Конструкция сызбасын салу
3.3.6. Лекал спецификациясы
ІV тарау. Технологиялық бөлім
4.1. Құралдар мен өңдеу тәсілін таңдау
4.2 Өңдеу тәртібі
Қорытынды
Пайдаланылған әдебиеттер
Кіріспе
Қазақ қол өнерінің өсу жолы, өзіне тән даму тарихы бар. Ол тарих сонау
көне замандардан басталады. Оған бұрын Қазақстан жерінде бұрын – соңды
жүргізілген археологиялық зерттеулердің нәтижесінде анықталған ежелгі
мәдениеттің үлгілері дәлел бола алады. Мұның өзі қазақ өнерінің Республика
жерінде мекендеген сақ, үйсін, қаңлы, қыпшақ, ғұн, қарлұқ және тағы да
басқа көне түркі тайпаларының мәдениетімен төркіндестігінің айғағы.
Қазақ халқы – кең байтақ Республика жеріндегі ертеден қалыптасқан көне
мәдениеттің мұрагерлері және сол дәстүрді дамытушы, жаңғыртып байытушы.
Қазақ өнері толассыз дамудың нәтижесінде ХІХ ғасырдың екінші жартыс мен ХХ
ғасырдың басында Қазақ халқының дәстүрлі қол өнері өз дамуында айтарлықтай
жоғары деңгейге көтерілді.
Қазақ өнерінің ішінде айтарлықтай ерекшелігімен көзге түсетін Ер
тоқымнан алынған бұл коллекция Асыл мұра деп аталады. Асыл мұра деп
аталған себебі, жас жігіттерге арнап шығарылған. Киюге ыңғайлы, денеге
қонымды бұл киімдер қазақ халқының ұлттық ою - өрнектерімен әшекейленген
мұнда ою - өрнектер аппликация етіліп жасалынған. Қазақ халқы үшін көлік
қызметін атқарған аттың қылы да қосылған. Коллекцияның негізі ер – тұрман
жабдықтарында көп қолданылатын былғарыдан тұрады. Былғары Қазақ қол
өнерінде көп қолданысқа енген материал болып табылады.
Негізгі өмірі көшіп – қону, мал бағумен өткен халқымыз үшін көліктің
негізгі түрі – салт ат болды, ал соған орай, ер – тұрман жабдықтарының
алатын орны да ерекше еді. Ер – тұрмансыз атты, ал атсыз ер – тұрманды
елестету мүмкін емес. Осыған орай коллекцияда қолданылған түстерге назар
аударуға болады. мұндағы қызыл – қоңыр, яғни табиғи аттың түсі және ер –
тұрман жабдықтарында қолданылатын түстер.
Қазақы киім көненің көзі. Оны ескерткіш ретінде болашақ ұрпаққа сақтау
қажеттігін ескерсек, оған барынша қамқорлық жасап қалпына келтіру,
баламаларын көптеп шығара түсу басты парыз болмақ. Себебі уақыт өткен
сайын ұлттық киімді сақтап, зерттеп білудің қиынға түсе беретіні де күмән
туғызбаса керек. Қазақы киімді қастерлеу әрі құрмет тұру есейгенін, оның
өскелең өмірін танытады. Оның қазақтану ішінде де, халқымыздың мәдени –
тарихи өмірінде де елеулі орын алатыны даусыз. Өйткені қазақ киім кешегі
ұрпақтан – ұрпаққа алмасып келе жатқан, елдің ғасырлар бойы қалыптасқан
сезімталдық талғамын, сәндікке үйлесім бірлігіне көркемдікке ұмтылған
жасымпаздығы мен шығармашылығының жетістіктерін бойына сіңірген құбылыс.
Қыруар өнер түрлерінің бәрін бір өзі меңгерген, ер – тұрмандарын
түгелдей өзі жасайтын ершілер қазақ арасында мүлделі болмады деген ұғым
шықпаса керек. Өйткені он саусағы өнерге толы шеберлер ел арасында жиі
кездеседі. Ер – тұрманды қазақ халқының қол өнерінің ең керемет туындылары
деп қарау керек. Осы ғажайып қол өнердің алынған өзіне қаншама еңбек еткен
ершілер ер – тұрмандарын әдемі етіп шығару үшін бар күштерін жұмсаған. Оны
әсем әшекейлермен толықтырып отырды. Жалпы қазақ халқының қол өнерінің қай
– қайсысы болса да, өз ерекшелігімен, сұлулығымен көз тартары анық.
Жас жігіттерге арналып тігілетін бұл коллекцияның негізгі мақсаты
ұлттық өнерімізді жаңаша түрде жалыққа шығару. Қазақ арасында он саусағынан
өнер тамған қол өнердің сан – саласын жақсы меңгерген ісмерлер аз болмаған.
Әсіресе, ершілер, ер – тұрман жабдықтарын өнер туындысы ретінде қарап, оны
өте әдемі етіп жасады.
Асыл мұра коллекциясында ер – тұрманда қолданылған былғары, күдері
сияқты материалдар алынған. Киімдегі түстер де осыған байланысты болып
келеді. Коллекцияға бір қарағанда, оның қандай стильде тігілгенін және
кімге аппликация әдісімен қондырылып, шетіне әр түрлі моншақтар қадалған.
Халқымыздың ұлттық киімі – біздің өшпес мәдени мұрамыз. Ұлттық
киіміміз әлем халқының алдында ұлтымыздың ерекшелігін танытады. Қазақ
халқының әлемге өнерін паш етеді. Атадан балаға мирас болып келе жатқан
байлығымызды одан әрі дамытып, әлемге таныту біздің міндетіміз. Киімді ою -
өрнектермен, кестелеп әшекейлеп шығара білген ұлттық өнерімізді бағалауға
тиіспіз. Асыл мұра деп аты айтып тұрғандай-ақ, жас жігіттерге арналған
коллекцияның негізгі мақсаты ғасырлар бойы өшпей келе жатқан ұлттық
өнерімізді өшірмей, одан әрі дамыта түсу. Ендеше ұлтымыздың бет – бейнесі
болып саналатын ұлттық киімімізді қастерлеу, дамыту бүгінгі ұрпақ
еншісінде. Еліміз тәуелсіз ел болғалы бері ұлтымыздың рухы биік бола түсті.
Халық басынан өткен сан қилы уақиғаларды артқа тастап, өзінше даму, өзгеру
процессі жүріп жатты. Мұның өзі қазақ халқының қол өнерінің қандайлық
дәрежеде болғанын аңғартты.
Қазақстан жерінде кең таралған қазақ ер – тұрманының сан алуан
түрлерімен бірге, олардың жасалу (жолдары) техникасы да әр түрлі болды.
Асыл мұра коллекциясынан да осы техника түрлерін көруге болады. бұл
коллекцияның басты ерекшелігі деп мыналарға тоқталып кетсек болады: ою -
өрнектерге аттың қылы қосылып жасалғаг және жапсырылған жеріне де қосылып
отырады.
Ер – тұрманның өзі ерлер және ерлер ері деп бөлінгендіктен коллекцияда
жігіттерде, қыздарда бар.
Қазақтың ұлттық киімі болғандықтан оны әшекейсіз немесе ою - өрнексіз
көзге елестету мүмкін емес. Халқымыз киімге ою - өрнектің түр – түрін
пайдаланған. Мысалы: әуеге, әсемдікке, жануарларға қарап та ою - өрнек
шығарған. Бұл коллекцияда кәдімгі ұлттық киімде қолданылатын ою - өрнек
алынған. Ол былғарыдан қырқылып алып, жапсырылған, яғни кестемен
қондырылған десе де болады.
Ежелден көшіп – қонып, мал баққан қазақ халқы үшін көліктің негізгі
түрі – салт ат болды, ал соған орай, ер – тұрман жабдықтарының алатын орны
да ерекше еді. Осы халқымыздың керемет бір байлығын пайдалана отырып,
коллекция шығарған себебіміз, оны одан әрі дамытып, жаңғырту болды. осы
коллекция арқылы ұлттық қол өнеріміздің шыңын шарықтата түсу.
Ата – бабамыздан келе жатқан ұлттық өнерімізді бойымызға дарытып, оны
жас ұрпаққа үйрету біздің міндетіміз. Өрісі биік, өрісі кең өнер атауының
қай саласынан болсын, жер жүзіндегі басқа да халықтар сияқты қазақ халқы да
өзінің көне замандардан бері келе жатқан тамаша тарихымен және бір өзіне
ғана тән қайталанбастай ерекшелігімен көзге түсті. Ал қандай да болсын өнер
және талант иелерін өмірге келтіретін де сол халық. Сондықтан біз оларды
халық дейміз. Міне сол халық таланттарының қолынан шыққан зергерлік
бұйымдар, киім үлгілері, қай заманда болмасын өз маңызын жоғалтпайтыны
мәлім.
І – тарау. Тарихи бөлім.
1.1. Тарихи мұралар
Ежелден көшіп – қонып, мал баққан қазақ халқы үшін көліктің негізгі
түрі – салт ат болды, ал соған орай, ер – тұрман жабдықтарының алатын орны
да ерекше еді. Халық басынан өткен сан қилы уақиғаларға сай мұның да өзінше
даму, өзгеру процессі жүріп жатты. Мұның өзі қазақ халқының қол өнерінің
қандайлық дәрежеде болғанын аңғартты.
Ер – тұрман жабдықтарын зерттеудің ғылыми маңызын өнер туындысы
ретінде бағалаумен қатар, көне заманнан бері көшпелі халық өмірінің заңды
қажеттігіне сай қалыптасқан еңбек құралы есебінде қараған жөн. Сонда ғана
оның өмірдегі орны жан – жақты қамтылады.
Ер – тұрман жабдықтарын өндіру тәсілдері мен оны күнделікті өмірде
пайдалану жолдары қазақ қауымының ежелден бергі әлеуметтік – экономикалық
қарым – қатынас мәселелерімен де тығыз байланысты. Сондықтан, бұл жайларды
этнографиялық тұрғыда жан – жақты зерттеудің ғылыми мәні айрықша дәлелдеуді
талап етпейді.
Ауқатты қазақ отбасы өз бетімен салт жүруге жараған барлық балаларына
түгелдей ер – тұрман дайындаған. Ал, қайсы біреулері баласы туысымен-ақ
атақты ершілер қосқан тамаша ер, сәнде тұрмандарын дайындауға қамданатын.
Сондықтан, қазақ даласының қай жерінде болмасын ер қосу ісі кең өріс алған.
Сонымен бірге, олардың өнері жоғары бағаланды, тәрбиелі ерлілерді қысы –
жазы бірдей қолдан – қолға тигізбей ер қостырып отырды.
Қалаға жақын жердегі ершілер, әдетте, ер – тұрмандарын үйінде өз
заттарынан жасап, базарға шығарып сатады. Ал қаладан жырақ, көшпелі халық
арасындағы ершілер өз үйінде де, кісі үйінде де істей берді өз үйінде,
көбінесе, ердің соқа басын ғана қосты, ал басқа жабдықтарын тек ер
істеушілердің барлығы ер қосумен бірге, оның басқа жабдықтарын да түгелдей
жасай береді екен деген ұғым тумайды. Өйткені, ер – тұрманды толығымен,
кеңілдегідей сәнді етіп жасау тек ағаш ісімен қоса былғары, қайыс, күміс,
темір заттарын өңдей білетін халық шеберлерінің ғана қолынан келетін.
Мұндай қымбат ер – тұрмандарды шамасы келмеген кедейлер мен орта шаруалар
ердің соқа басын ғана алып, қалған жабдықтарын өздері жасады.
Базарға шығарған Ер – тұрман жабдықтары, көбінесе, ақшаға сатылды. Ал,
үйден қосылатын ердің өз басы бір бойдақ (қой) деп бағаланды. Басқа
жабдықтарын күмістетіп жасатқан уақытта ершінің еңбегіне құлынды биеге
дейін береді. Дегенімен, зергерлік өнермен безендіріліп жасалатын ер –
тұрманға сіңірілетін еңбек қазақ даласында жете бағаланбады. Олай
дейтініміз 5 – 6 ай бойына табжылмай көз майын тамызып, шынайы өнер үлгісі
боларлықтай етіп жасалған ер – тұрманға төленген бір жылқы мен шебердің
ішіп – жегені немесе базарға шығарып сатқанда алатын 20 – 30 сом ақшасын
оның өнерлі еңбегінің нақтылы бағасы деуге, тіпті болмайды.
Ер – тұрман жасаушы шеберлердің құрал – саймандарын, негізінен үш
топқа бөлуге болады. ердің соқа басын ғана әшекейсіз қосу үшін ара, балта,
шот, ойыс жүзді шот, қуысқұлақ, үскі ынғыру, пышақ, түрпі, қашау, балға,
тістеуік сияқты құралдар қолданылса; оның жұмсақ жабдықтарын жасау үшін
пышақ, біз, мүйіз сызғыш; былғары бетіне өрнек түсіру үшін темір талшықтары
мен өрнекті ағаш қалыптары пайдаланылады. Ал ердің темір және күміс
әшекейлерін жасау үшін темір ұсталары мен зергердің саймандары жеткілікті
болды.
Қазақ ершілерінің құрал – саймандарының бұлайша жетілуі олардың
арасындағы еңбек бөлісу мәселесінің болғандығын көрсетеді. Шынында да
көпшілік жағдайда біреуі ердің ағашын тауып жатса, екінші біреу қайыс,
былғарыдан, істелетін жабдықтарын жасады. Ал, ұста – зергерлер күміс
әшекейлерін жасап берді. Олай болса, мұның өзі үш түрлі мамандықты керек
етеді. Халық арасында осы үш мамандықты бірдей меңгеріп, Ер – тұрман
жабдықтарын түгелдей өз қолынан шығаратын шеберлер аз болған жоқ. Қазақ
ершілерінің шеберлік өрісінің соншалықты кеңдігіне дәлел болатын тағы бір
жағдай, жалпы ер – тұрманын жасауға: ағаш, темір, жез, алтын, күміс, түрлі
асыл тастар мен түсті шынылар, сүйек, былғары, қайыс, көн, шұға, бархыт,
киіз, қыл, тарамыс, желім, бояу және тоз сияқты заттардың жұмсалатындығы
даусыз. Өйткені осы заттардың әрқайсысы ертеден-ақ әр түрлі шеберлікті, сан
қилы тәжірибе мен білімді талап етті.
Қазақ халқының қол өнерінің ғажайып үлгісі және ұлттық талғамның
туындылары ретінде қарайтын ер – тоқымнан алынған бұл коллекция Жас
дәурен деп аталады.
Жас жігіттерге арналып тігілген бұл коллекцияның негізгі мақсаты
ұлттық өнерімізді жаңаша түрде жарыққа шығару. Қазақ арасында он саусағынан
өнер тамған қол өнердің сан – саласын жақсы меңгерген ісмерлер аз
болмаған. Әсіресе, ершілер, ер – тұрман жабдықтарын өнер туындысы ретінде
қарап, оны өте әдемі етіп жасады.
Жас дәурен коллекциясында ер – тұрманда қолданылған былғары, күдері
сияқты материалдар алынған. Киімдегі түстерде осыған байланысты болып
келеді. Коллекцияға бір қарағанда, оның қандай стильде тігілгенін және
кімге арнап шығарылғанын білуге болады. Ұлттық ою - өрнегіміз киімге
аппликация әдісімен қондырылып, шетіне біз кесте жүргізілген.
Халқымыздың ұлттық киімі біздің өшпес мәдени мұрамыз. Ұлттық киіміміз
әлем халқының алдында ұлтымыздың ерекшелігін танытады. Қазақ халқының
әлемге өнерін паш етеді. Атадан балаға мирас болып келе жатқан байлығымызды
одан әрі дамтып, әлемге таныту біздің міндетіміз. Киімді ою - өрнектермен,
кестемен әшекейлеп шығара білген ұлттық өнерімізді бағалауға тиіспіз.
Асыл мұра деп аты айтып тұрғандай-ақ, жас жігіттерге арналған
коллекцияның негізгі мақсаты ғасырлар бойы өшпей келе жатқан ұлттық
өнерімізді өшірмей, одан әрі дамыта түсу. Ендеше ұлтымыздың бет – бейнесі
болып саналатын ұлттық киіміімізді қастерлеу, дамыту бүгінгі ұрпақ
еншісінде. Еліміз тәуелсіз ел болғалы бері ұлтымыздың рухы биік бола түсті.
Халық басынан өткен сан қилы уақиғаларды артқа тастап, өзінше даму, өзгеру
процессі жүріп жатты. Мұның өзі қазақ халқының қол өнерінің қандайлық
дәрежеде болғанын аңғартты.
Қазақстан жерінде кең таралған қазақ ер – тұрманының сан алуан
түрлерімен бірге, олардың жасалу (жолдары) техникасы да әр түрлі болды.
Жас дәурен коллекциясынан да осы техника түрлерін көруге болады. бұл
коллекцияның басты ерекшелігі деп мыналарға тоқталып кетсек болады: ою -
өрнектерге аттың қылы қосылып жасалған және жапсырылған жеріне де қосылып
отырады.
Ер қанаты ат деп білген халық, мініс көлігі ішінде салт ат мінуді
әрі сән, әрі өнер тұтқан. жүйрік ат, түзу мылтық ер қайрағы дей отырыпғ
адам астындағы атты сенімді серік, айнымас досқа балаған.
Атты – қанат, келістіріп мінуді - өнер санаған қазақ оның ер – тұрман,
жүген – құйысқанын сәндеп әбзелдеуді салт еткен. Ал ат – тұрмандарын
әсемдеуді халық зергерлері абыройлы да ардақты іс санаған.
Ат – тұрман әбзелдерінің ең бастысы күміс ер. Оны жаппай күміс, ойма
күміс, құранды күміс ерлер деп бөледі. Ондай сәнді ерлердің тұрмандары –
тартпа, таралғы, үзеңгі, құйысқан, өмілдірік те күмістеліп әшекейленеді.
әдетте күміс ер – тоқым мінгендер астын күміс жүгенмен жүгендеген күміс
ердің басы және оны жасау туралы осы бөлімнің алдыңғы беттерінде айтып
өткенбіз. Сондықтан енді тек Ат – тұрмандардың түрлері мен оларды күмістеу
әдістеріне тоқталайық.
Ең алдымен ер – тұрмандар сап күмістің өзінен жасалмайтынын, оны тек
түрпілеп шапқан қара темірдің бетіне қақтап өрнектейтінін еске салу керек.
Тұрмандарды қара темірлердің өзін оюлап әр түрлі мүйіз, айшық, доға, үшкіл,
дөңгелек, жапырақ бейнесіне келтіріп кеседі де егеп әдемелейді. Мұндай
әдістер арқылы істелетін жабдықты қалаған қалпына келтіріп, олардың
кейбіреулері екі жақ бетінен (үзеңгі), кейбіреулері тек оң жақ бетінен ғана
күмістеледі (тарпа, таралғы, жүген,құйысқан). Осындай әдіспен оюланған
өрнектердің қылдай жіңішке күміс жіптері не ақ болып, не қарала болып
түседі және жапқан күміс әдістерінің ара – арасынан көрініп тұратын
темірдей жолақ – жолақ болып өрнек секілденіп әр беріп тұрады.
Таралғы, тарпа, құйысқан, өшілдірек сияқты көрнекті тұрмандардың
бетіне қарала (кавказ) өрнегі жүргізіледі. Тұрмандарға қақталған күміс
өрнектердің су сызықтарына сары жез, қызыл мыс жіптіктерде пайдаланылады.
Қақталған, жабылған күмістерді жалтырату үшін оны егеп алған соң майда құм
сіңген киізбен, одан кейін бет жағын сыртына қаратып тақтайға бекітіп алған
былғарымен, ең соңында бархытпен ысқылайды. Қазақ зергерлеріне ат –
тұрмандары әбзелдеу өнері талай заманнан бері келе жатқан көне дәстүр және
ол өзінің әсемде қарапайымдылығымен талай жандарды таңдандырған.
Қазақ халқы ер – тоқымын, үзеңгі – айылын, жүгенін әсемдеп өріп,
күмістеп нақыштап безендірумен айналысты. Ер – тоқым құрайтын шеберсіз
ауыл, ері жоқ қазақ шаңырағы болмаған. Әр ауылдың ер – тұрман жасап
халықтың бағасы мен алғысына бөленген шебер ұсталары, зергерлері болған.
Көшпенді халықтар сонау ерте замандардан бастып ер – тұрман
жабдықтарын өздерінің күнделікті өмірлерінде салт – дәстүрлерінде атқа
мініп мал бағып жүруге, аң аулауға, қыдыруға, сән – салтанат, тойларға,
бәйгеге шабу, көкпар тартуда және өз атамекен жайларын сыртқы
шапқыншылықтардан қорғауға қолайлы болу үшін әр түрлі етіп жасаған.
Қазақстан жерінде халыққа кең тараған ерлердің бірнеше түрлері бар ер
– тұрмандардың түрлері мен аттары олардың сыртқы түр сипатына, жасалу
әдістеріне, күнделікті тұрмыста қолдануларына байланысты болады. ер –
тұрманның қасының түріне, оларға қолданған ою - өрнекке, сүйек пен күміс,
алтынмен безендіріліп әшекейлеулеріне қарап және халықтың әлеуметтік,
экономикалық тұрмыс дәрежесіне қарай балалар, әйелдер, еркектер және
белгілі тайпа, рулар ерлері деп бірнеше топқа бөлінеді. Сонымен қатар ер –
тұрманның ауырлығына, күнделікті тұрмыста жұмысқа мінуге, батырларға,
байларға арналған ерлердің түрлері жасалады. Әдемі жеңіл, көрнекті көркем
ерлер бәйгелер мен қыз қууға қолайлы болып шеберлер қолынан шығып отырды.
Қазақ ері – көшпенді халықтар арасында ең көп тараған ерлердің бірі,
ол бірнеше бөліктен құралады. Қайыңның безінен, түбірінен екі қас алынса,
ал қалған қапталы мен бел ағаштары әбден кептірілген қойыңнан жасалады. Әр
бөлік өзара ағаш немесе мыс түтікше тәрізді шегелер арқылы бір – бірімен
шегеленіп бекітіледі. Алдыңғы қасы мен артқы қасы ойылып, нақыштап
әшекейленеді.
Ер – тұрманның халық игілігіне қаққан үлесі көп. Атадан – балаға мирас
болып әр салада қолданылады. Әлеуметтік жағдайларына қарай көшпенді халық
ерді сәнділікке, шаруашылыққа, шапқыншы – жорыққа байланысты әр түрлі
формада жасады. Ер – тұрманның өзіне тән халық игілігіне ұштасып жатқан
шығу, даму тарихы бар.
1.2. Костюм халықтық сәндік өнерінің бір бөлігі
Киім – кешек ұғымы адамның денесін толық немесе жеке бөліктерін жауып
тұратын, жамылғылар жиынтығы. Ол уақытқа және қоғамдық жағдайларға сәйкес
сұлулық туралы белгілі бір ұғымды бейнелейтін модамен тығыз байланысты
болады. адамзат қоғамы дамыған сайын бұл көзқарастар өзгеріп мода ағымы да
үнемі жаңарып отырады. Әр дәуірге, тарихи кезеңдерге сай киімнің өзіндік
ерекше формасы мен пішімі, сәнделулері мен киім матасы, түсі, суреті және
костюмді үйлестіріп тұратын бұйымдар жиынтығы бәрі қосылып арнайы бір стиль
құрайды.
Киім стилі – дәуірінің айнасы, яғни сол дәуірдің мәдениетін адамның
тұрмыстағы жағдайын, мемлекетті, кластық тобын айқындайды. Белгілі
кезеңдегі өнер түрлерін, яғни архитектура мен мүсіндеу, сұңғат және киім
пішімдерінің стильдері өзара ұқсастықта болады. олардың масштабына,
шешіміне, жасалынған материалына қарамастан, жекелей бір мәдени символға
бағынышты болады. алғашында дейін киімнің жеңі алдыңғы және артқы боймен
тұтас пішімді, тек ХІІІ ғасырдан бастап қондырша жеңді жең ойындыға қосып
тігетін болса, ХVІІІ ғасырдан кейін ер костюмдерінің шалбарлары 2 бөліктен
тұрып, белін баумен баумен байлап жүрген, тек ХVІІІ ғасырдан бастап шалбар
4 бөліктен тігілетін болған.
Қазақ халқының ұлттық киімі мен қол өнерінің қалыптасуына елдің
экономикалық сауда – саттық, климаттық және әлеуметтік жағдайы мен діни
сенімдері әсер етті. Онда халықтың әсемдік талғамы, өмір салты, өткендегі
әлеуметтік хал – ахуалы айқын сенімді. Түр – түсі, пішімі жағынан қазақтың
киім – кешегі әлеуметтік топтың бәріне бірдей ортақ. Пішімі қарапайым
болғанымен, дана жағдайына ыңғайлылығымен, сан алуан әшекейлерімен
ерекшеленеді.
Ұлттық киімдеріміз біздің ата – бабаларымыздың жауынгер, жаугер,
батыр, жау – жүрек халық болғандығын көрсетеді. Оның тірлігі үнемі аттың
жолында, түйенің қолында жүрген, көбіне машырай жайма – шуақ жүре алмаған.
Қазақ халқы киім – кешек тігуде әуелде Үндістаннан әкелінген шыт,
батсайы, мәуіті маталары Қытайдан әкелінген жібек матаны, Италиядан әкелген
барқыт матасын. Англиядан әкелген шұға маталарын пайдаланды. Бул маталармен
қазақ арғы ата – бабасы секілді, Оңтүстік Қазақстаннан өткен көне Жібек
жолы торабында айырбас саудамен алып отырған. Өлгенмен қазақ жерінде жүн
маталары бізге белгілі.
Адам баласы мыңдаған жылдар бойы табиғатқа тәуелді болып келді.
Табиғаттың тылсым күштеріне сан – алуан ауыр сынына төтеп беру жолында
адамдар ұзақ күрделі даму сатыларынан өткенін жақсы білеміз. Осындай
күрделі даму барысында қоғамдық еңбектің түрлі сатылары пайда болды. Соның
негізінде халық өнері дамыды, тұрмысқа қажетті заттардың қатары көбейді,
киім түрлері мен үлгілері көбейді.
Адам ой - өрісінің өсіп, тұрмысының дамуында киім – кешектің аса
маңызды роль атқарғаны белгілі. Оның бәрі табиғаттың өзгеруіне, ыстық пен
суықтың алмасып отыруына тығыз байланысты болса, келе – келе киім түрлері
адамның жынысына қарай бала мен үлкендерге, сән мен тойға, батыр мен
малшыларға, байлар мен кедейлерге лайықталып, әлеуметтік өмірге байланысты
бөліне бастады. Алайда сонау көне ғасырларда пайда болған көптеген киім
түрлері мен үлгілері бізге жеткен жоқ. Оның ішінде былғары мен киізден
жасалған киімдер, ағаш, сазбалшықтан жасалған аяқ – киім, киімдердің
үлгілері болғандықтарын тарихшылардың еңбектерінен білеміз. Ертіс өңірінен
табылған жіптермен өрнектеп, безендіре кестелеген былғары аяқ – киім, қысқа
шекпен мен ұзын шапан киім тігу оны дамыту өнерінің көне айғағы іспетті.
Шеберлер мен қолөнершілер де осы тұрғыда жұмыс істей келіп, қолдан
жасалған, өңделген материалдармен қатар, қоғамдық өндірістің фабрикалардың
материалдары кеңінен пайдаланылатын. Теріден небір керемет тендар,
тұлыптар, кеудешелер, тері шалбарлар, жарғақ шалбарлар тіккен. Бірақ кейін
өзінің жалғасын таба алмай үзілуге мәжбүр болған.
Халық шеберлері киім тіккенде іс тапсырушының талғамын, жас
ерекшелігін, дене бітімін, бет әлпетін мұқият ескерген. Киім – кешекті әр
жерде мүмкіншілігіне қарай өзінше тіккенімен, бүкіл қазаққа тән түр
ұқсастығын, пішімін, бояу – нақышын сақтап, әсіресе оның қыздар, әйелдер,
кейдуаналар китіндерін ажырата білген.
Қазақы киім өзіне тән ерекшеліктерін сақтап бізге жеткен, заттық –
тұрмыстық мәдениеттің бірден – бір көрінісі. ХIХ ғасырдың аяғы мен . ХХ
ғасырдың басында товарлық өндірістің дамуы, көрші халықтармен экономикалық
және мәдени қарым – қатынастың, нығаюы, әсіресе Қазақстанға орыстардың,
украиндардың, немстердің, татарлардың, тағы да басқа халықтардың көптеп
қоныс аудара бастауына байланысты қазақ тұрмысына ене бастаған өзгерістер,
сол сияқты қалалық сәнінің әсері ұлттық киімге өз ықпалын тигізбей қойған
жоқ.
Әйтседе қазақы киімнің бірте – бірте тұрмыстан шыға бастауы кеңес
өкметі жылдарындағы қазақ ауылын жаңа негізде қайта құру үрдісімен
байланысты еді. Өйткені адамның жеке басына қажетті киімнің барлық түрін –
ішкі жейдеден пальтоға дейін дайын күйінде сатып алуға мүмкіндік
туғандықтан, үй жағдайында киім тігудің азая түскені, көп жерде бұл
кәсіптің мүлдем жойылып кеткені осы кезеңмен тұстас болды.
Қазақтың киім – кешегін халықтың өткендегі өндіргіш күштерінің
деңгейін, шаруашылығының даму үрдісін, тіпті меңіреу табиғаттың әсерін, сол
сияқты көрші елдердің ықпалын аңғаруға болады. оның ізін жоғалтпай, әрін
тоздырмай әлі де болса ел иелігіне қызмет ететіні даусыз. Оған дәлел әр
түрлі маталардан тігілетін шапан, бешпент, камзолдардың, аң терілерін,
қаракөл елтірісінен, жұқа ақ киізден тігілетін бас киімдердің, кебіс –
мәсінің, тағысын тағылардың республика тұрғындары арасында кеңінен қолдау
тауып келе жатқаны. Қазақы киімнің қонымдылығы, пішімінің мұқият
ойластырылғаны ондаған киім үлгілерінде де кеңінен пайдалануға болатынын
көрсетеді. Тіптен егде тарта бастағандардың киім – кешегіндегі жас
ерекшеліктеріне байланысты европалық нұсқа мен дәстүр сарынының қатар
пайдаланылып келе жетқанының өзінде үлкен мән бар.
Қазақы киім – көненің көзі. Оны ескерткіш ретінде болашақ ұрпаққа
сақтау қажеттігін ескерейік, оған барынша қамқорлық жасап, қалпына келтіру,
баламаларын көптеп шығара түсу басты парыз болмақ. Себебі: уықыт өткен
сайын ұлттық киімді сақтап, зеттеп білудің қиынға түсе беретіні де күмән
туғызбаса керек. Мәселен,ұлттық киімді этнографиялық жолмен, яғни далалық
энцлопедиялар арқылы іздестіріп, киім – кешектің әлі де болса сақталып
қалған нұсқаларын жинап, хабарлаушылар арқылы ел аузындағыларды жазып
алғанның өзінде, олардың білетіндерін, әке – шешелерінен, ата - әжелерінен
естігендерін қоса есептегенде, біздің бар мүмкіндігіміз хронологиялық
жағынан ХІХ ғасырдың аяғы мен ХХ ғасырдың басымен шектеледі.
Киім – кешекті зерттеп білудің бірден – бір тиімді жолы жазба деректер
болғанымен, оларда қазақы киімге тікелей қатысты мағлұмат жоқтың қасы.
Өкінішке қарай, көне тарих жайлы көптеген мағлұматтар жинақталған қытай –
арап – парсы – армян жазба деректері бұл жағынан әлі зерттелмей келеді.
Қазақстанда жүргізілген археологиялық қазба жұмыстарынан да қазақы киім
жайында мәлімет табыла бермейді.
Осының бәрін ескере отырып, қазақы киімді жете түсінетін соңғы ұрпақ
ауыспай тұрғанда, жоспарлы түрде кең көлемді далалық энцклопедиялар
ұйымдастырып, киім – кешек нұсқаларын жинай білуді ел аузындағы
мәліметтерді жазып алумен қатар жүргізе білген жөн. Ал музей қорына келсек,
ондағы қазақтың дәстүрлі киім – кешегіне жаратылған мата, аң терілері,
былғары шекпен, жұқа киіздің, сақтай білмесе бірте бірте бұзыла беретіні
айқын. Оларды ескірмей тұрғанда мұқият зерттеп, өңі тоза бастағандарын
қайта қалпына келтіріп, арнайы альбомдар, буклеттер шығару игі мақсатқа
қосылған үлкен үлес болмақ.
1.3. Костюм формасы мен силуэті
Қазақ халқының көне дәуірден өшпес мұрасы болып, ұрпақтан – ұрпаққа
әкеден – балаға сабақтасып, тізгіннің ұшында, өзіндік тарихымен, әдет –
ғұрпымен, сәндік, көркемдік жолымен, көшпенді елімізді әлемге өзінің
көркемдік ерекшелігімен таныта білген – қол өнері.
Қол өнердің халықтың әлеуметтік, салт – тұрмысында алатын орнының
қаншалықты биік, жоғары екеніне сене алсаң – оның ішінде қол өнерді
нақышына келтіріп әдемілік, әсемдік дүниенің ауқымын кеңейткен ол ою -
өрнек. Олай болса өткен өмірімізбен бірге, өшпес мұра болып, материалдық
мүліктерімізбен қатарласып, сабақтасып келе жатқан ою - өрнек туралы
болмақ.
Ою - өрнектің шығып таралуы қол өнер, тұрмыс заттарының өсіп
өркендеумен тығыз байланысты және солардың ішінен орын ала білді. Олардың
даму процесстаріне халықтың әлеуметтік сана – сезімінің, болмыс
тіршілігінің жанданып, мәдениетінің өсіп, тұрмыс жағдайларының жақсаруының
да әсері болды.
Сонымен қазақы ою - өрнектің өркендеуіне ата – бабаларымыздың өзіндік
– талғампаздық дүниесі, қоршаған табиғат аясы, өскен ұясы, туған жерінің
шикізат байлықтары да қатты ықпал етті. Әр халыққа, ұлтқа тән өзіндік ою -
өрнек негіздері қалыптасып дәстүр алды. Пішу, үлгі алу және басқа
материалдарға көшіріп әсемдеу жолдары дамыды. Кілемге, киімге, сырмаққа,
ыдысқа, қару – жараққа, үй жиһаздарына ою түрлері қалыптасты. Олай болса,
ою - өрнек, бүгінгі тіршілік өмірімізге бірден дайын күйде келмеген. Ою -
өрнек адам баласының ақыл – ойларының толып – толқуымен, жүрегінің
лүпілінен, өзін айнала қоршаған ортадан туған оброздар. Гүлдің, жапырақтың,
жан – жануардың нақты бейнелері сол шын қалпында берілмей, көшірілмей,
оброздар арқылы ою - өрнекке айналып, қолдану аясына ерекше мәнермен,
үндестікпен, әуенмен жеткен. Бұл – халықтың білімінің, шеберлігінің өсіп,
ою - өрнек өнеріне қосқан үлесі, тапқырлығы, данышпандығы.
Қолөнер шеберлерін, суретшілер мен сәнгерлерді ұлттық рухта
тәрбиелеуде ою - өрнектің атқаратын рольі зор. Сұңғат және бейнелеу
өнерінде, сондай-ақ қолөнер шеберлері жасаған бұйымдарда ұлттық нақыш
анықталып тұруы қажет. Сол ұлттық нақышты айқындап бейнелейтін өнер түрі –
қазақтың ою - өрнегі. Қазіргі таңда қолөнер шеберлері өздерінің
туындыларына ою - өрнекті ұтымды пайдалану үшін өрнектің жасалу принциптері
мен техникасын үйренуде. Суретшілер мен сәулет өнерінің мамандары ою -
өрнектің сырт пішінінен көшірме ретінде пайдаланып қана қоймай, оның
мазмұнынан, аталуы мен шығу тарихынан хабардар болса, салған суретінде
немесе жасаған бұйымдарында сол біліктілік ізі ұлттық нақышта айқын көрініп
тұрады.
Қазақ халқының ою - өрнек өнері байырғы ұлттық өнерлердің ішіндегі ең
ежелгісі, әрі кең тараған саласы. Бұл – ұлтымыздың мәдени дамуының
шежіресі, адам жанына ләззат силайтын, эстетикалық мәні өте зор өнер.
Бүгінгі таңда қазақтың 230 – дай оюының ежелден келе жатқан атаулары бар.
Қолөнер шеберлері ертеден ою - өрнек атауларын екі топқа бөліп
қарастырған, бірінші топқа ою - өрнектің тікелей өзіне, түріне қатысты
негізгі атаулар, екінші топқа жалпы ою - өрнек қолданатын бұйымдардың
атаулары жатады. Ою - өрнекті теориялық жағынан негіздеу –
этноменгвистикалық атауларды лексика семантикалық топтарға бөлуге қатысты
нақты қорытындылар жасауға мүмкіндік берді. Ою - өрнек тарихы, халық
тарихымен жасырын келе жатқан төл мұрамыз екені белгілі. Қазақ тіл
білімінде этноменгвистикалық саласын зерттеу кенжелеп келеді, ал ою - өрнек
бұрын - соңды қолға алынып, арнайы зерттеу объектісі болмаған.
Бүгінгі таңда ою - өрнектің практикалық маңызы артып отыр. Ою,
өрнек сөздері бір мағынаны білдіреді. Бедері түсірілген үлгіні ойып,
кесіп, қиып немесе екі затты оя кесіп, қиюластырау ою деп аталады. Ал киім
– кешекке, түскиізге тағыда басқа қолөнер бұйымдарына кестелеп бедерлейтін
бедер, сол сияқты тоқылатын алашаға, басқұрға және қоржынға түсірілітін
түрлі геометриялық бедерлерді өрнек дейді. Өрнекті тасқа, ағашқа күйдіріп,
қашап, бояп түсіруге болады.
Қазақ ою - өрнегін көне тәсілмен жасау кезінде шеберлер оның дәлме –
дәлдігін сақтамай-ақ, көзбен мөлшерлеп қиып, ою - өрнектің тең пропорциясын
жасай білген. Мұны білген мұра болып қалған көне ескерткіштерден айқын
көруге болады. Оюлардың өзіндік көркемдік мәні және сюжеті болады.
Қазақ қолөнерінде қолданылатын түстердің символдық мәні бар: көк түс –
аспанның, қызыл – оттың, күн көзінің, ақ түс – ақиқаттың, сары – ақыл,
парасаттың, қайғы – мұңның, қара – жердің, жасыл – жастықтың, көктемнің,
символы. Бұйымдағы ою - өрнек осы түстердің бірімен бейнелегенде ғана
оған белгілі мән беріледі. Сырмақ сыруда қара мен ақ түсті пайдалану
қалыптасқан, сол сияқты көк пен сары түстің, көк пен жасыл, қара мен ашық
қызыл түстің қатар пайдаланылуы ғасырлар бойы дәстүрге айналған. Көбінесе
түстер нақ ортадан бастап шетке қарай түрленеді. Сонда ортада қара, ақ,
қазал, жасыл, сары, көк түс келеді. Бұл ұлт өрнегінде түстерді
орналастырудың көне мәнері өрнек атауларын түгел қамтып, олардың
әрқайсысына жеке атау беру мүмкін емес.
Қазақтың зергерлік өнері ежелгі дәстүрлердің сабақтастығы мен көрші
халықтар мәдениетінің өзара ықпалы арқылы қалыптасқан. Үй кәсібіне
негізделген ұлттық қолөнердің басқа түрлеріне қарағанда, зергерлік
өнердің өзара жасалу ерекшелігіне тән кәсіптік мінездемесі бар. Қазақ
зергерлері (зер – зар парсы тілінде алтын ұғымын білдіреді) көбіне жеке –
дара жұмыс істеп, өз өнерінің қыр – сырын ұрпақтан – ұрпаққа үйретіп
отырған. Олар алдын – ала арнайы дайындықтан өтетін, белгілі бір құрал –
саймандарды ғана қолданатын. Зергерлердің соғатын заттарының түрлері өте
көп болған. Оған әйелдердің әшекейлері, киім – кешекке тағатын түрі сәндік
бұйымдары, ас – су жабдықтары, киіз үйдің ағаш сүйегіндегі ою - өрнек,
жиһаздық заттар, ағаш ыдыс – аяқ, тері торсық, музыкалық аспаптар, қару –
жарақтар, ат – тұрман әбзелдері және тағыда басқалар жатады. Бұларды
әсемдеу үшін көбіне алтынды, әсіресе, күмісті молырақ қолданған. Зергерлер
металлдың өзін ашу шеберлігін жете білген.
Әшекейлердің көптеген белгілеріне қарай әйелдердің жас мөлшерлері де
айқындалатын болған жас қыздардың сырғалары мен жүзіктері түрі жағынан өте
қарапайым жасалатын. Бойжете бастаған сайын қыздың зергерлік бұйымдарының
да түрі мен тұрпаты әдемілене, әшекейлене түседі. Тұрмысқа шыққаннан кейін
олардың әшекейлері бірте – бірте қарапайым тартады. Қазақта қыз баланының
балаңдық белгісін немесе неке құрғандығын аңғартатын сәндік белгілер де
кезігеді.
Әшекейлердің түрлі формаларының шолақ тұйықталуынан жергілікті
айырмашылық нышаны білінеді. Зергерлік бұйымдарынан белгілі бір төңіректегі
тұрғындардың эстетикалық талап – талғамына сай дәстүрлі жүйеге түскен,
әдеттегі үлгіге арналған жергілікті стильдік белгілер де байқалады. Мұндай
тұрақты, бір жердің өзіне тән мөл ерекшеліктері эстетикамен тығыз
байланысты, әрі ол қалыпқа түскен көркемдік дәстүрдің негізінде туындаған.
Уақыт өткен сайын зергерлік бұйымдарындағы әшекейлердің танымдық –
сенімдік сипаты көмескіленіп, бірыңғай сәндік бағыт алуы белең алған. Енді
әшекейлерден эстетикалық және сән – салтанаттық белгілер ерекше мән ала
бастайды. Дәстүрлі киімдер көркемдік сипаты тұрғысынан толық шешімін тауып,
ал зергерлік бұйымдар әйелдер киім – кешегінің бөлінбес құрамды бөлігіне
айналған: жасалуы, өрнектелуі, түзілімі тұрғысынан бірыңғай сипаттағы
ұлттық зергерлік бұйымдардың шоғыры қалыптасты. Сәндік әшекейлері
жиынтығының композициялық арақатынасы ғасырлар бойы түрлі өзгерістерге
еніп, озық бейне,жүйелі қалыпқа түсті. әшекейлердің бейнелік тұрқына кейбір
жергілікті қолтаңбалар өз әсерін тигізгенімен, жалпы алғанда оның құрамы
бүкіл Қазақстан үшін негізінен бірдей.
Қазақтың сәндік әшекейлерін таңдап қарастыру халық шеберлерінің
эстетикалық табысы мен суреткерлік жетістігі жоғары дәрежеде болғанын
көрсетеді. Әсерлілік қуаты мол, түрі мен өрнегінің айқын үйлесімімен
ерекшеленетін қазақ әшекейлері бұрын – соңды өткен талантты зергерлердің
айшықты мұрасы болып табылады әрі ұлттық мәдениеттің асыл қазынасы
қосылады.
ІІ тарау. Композициялық бөлім
2.1 Шығармашылық жиынтықтағы ізденіс және жасалу негізі
Композиция — бүкіл элементтері өзара байланыста және үйлесімді
бірлікте болатын тұтас шығарманың құрылымы
Форма материал мен декор киім композициясының негізгі элементтері
болып табылады.
Киімнің құрылымы, өлшемі, конфигурациясының, массасы мен бет бедері,
бетті сәндік.
Сәндік — конструкциялық және конструкциялық жүйелермен функциональдық
— декоративтік элементтермен өңдеу мәнері оның формасын сипаттайды.
Киім дайындауға қолданылатын материалдар қасиеттері мен алу тәсілі
жөнінен мейлінше алуан түрлі: маталар, трикотаж, былғары, мех, шілтер және
т.б.
Әрбір материалдың тек өзіне ғана тән белгілі бір физикалық,
механикалық, химиялық және геометриялық қасиеттері болады.
Олар оның мақсаты мен қолданылатын саласын анықтайды.
Костюм композициясы жан-жақты ұғымды қамтиды (латын сөзі соmроzіtio
— шығару, құрастыру) басқа да өнер туындылары секілді костюм белгілі бір
ережелерге сәйкес қолданылатын өзіне тән айқын әдістердің көмегімен
тігіледі.
Суретші өзінің идеяларын дәнекер ретінде беретін материалдардың
негізгі қасиеттеріне матаның беткі тығыздығы икемділігі, әдемілігі,
қалыңдығы, түсі, жарқылдауы мен фактурасы жатады.
Композиция элементтерінің арасында да (форма материал, декор) заттың
көзге көрінген бейнесі мен оның констукцияларының қоршаған орта мен адам
арасында да болатын үйлесім сымбатты киімдер жобалаудағы негізгі шарттардың
бірі.
Киімнің өте жақсы жобаланған композиция үйлесімді тұтас, өзінің бүкіл
элементтері өзара байланысты, теңестірілген, сипаты жөнінен біртұтас
болады.
Кез келген композиция үшін міндетті болып саналатын бірқатар
қасиеттер де болады.
Композицияның үйлесімді тұтастығы іскер, заңдылықтарға сақтауға
негізделген элементтерді қосымша бағындырудың нәтижесі болып табылады.
Композицияның екінші бір маңызды белгісі оның тектоникалығы болып
табылады.
Тектоникалық — мұның өзі материалдық конструкциясы мен
ұйымдастыруының жұмыс формасында көзге ақиқат түрінде бейнеленуі.
Композиция жасау жұмысы бұйымның жалпы және маусымдық мақсатына
байланысты жобаланатын бұйымның конструкциясын бегілеуден басталады.
Үйлесімді композицияның маңызды қасиеті оның тепе-теңдігі болып
табылады — костюмнің мұндай жағдайында барлық элементтер өзара теңестірілу
болады. Композицияның тепе-теңдік композицияның негізгі массасын оның
орталығына қатысты үлестіруге байланысты. Басты бөліктің немесе
композициялық орталықтың бар-болуы композиция тұтастығының оның аяқталуының
қажетті шарты.
Композиция тұтастығындағы басымдауы басты бөлік болып табылады.
Композиядағы бөліктердің қосымша бағыныштылығы олардың қандайда бір
белгілері немесе қасиеттері бойынша қол жеткізуде болады.
Костюм композициясы жан-жақты ұғымды қамтиды латын сөзі сотроzіtiо
— шығару, құрастыру) басқа да өнер туындылары секілді костюм белгілі бір
ережелерге сәйкес қолданылатын өзіне тән айқын мәнерлі құрал әдістердің
көмегімен тігіледі.
Біз журналдардағы мақалаларды, сурет асты сөздерін оқи отырып
силуэт (сұлба) сөзін жиі кездестіреміз. Ол — заттың сыртқы сұлбасы,
көлеңкесі деген мағынада айтылатын француз сөзі. Костюм сұлбасын айналдыра
қарағанда—ақ бұрынғы ғасырлардағы костюмдерден біздің ғасырымыздың өткен
онжылдықтарындағы костюмдерді оңай ажыратамыз. Қазіргі заманғы костюмдер
сияқты барлық өзіндік қайталанбас ерекшеліктеріне қарамастан оларды
тікбұрыш трапециялы, үшбұрышты, сопақша тәрізді биіктігі мен көлеңденеңі
адам сұлбасының пропорциясына жақын қарапайым геометриялық фигуралардың
біріне жатқызуға болады. Сонымен қатар, мәселен, тік сұлба дегеніміз
сызықтары мен бұрыштары тіп-тік кәдімгі тік төртбұрыш емес. Бұл жерде
костюмге бір қарағанда адамда пайда болатын жалпы әсерді айтамыз.
Тіке сұлба өте-мөте кең тараған, ол етек жағына қарай аздап кеңейе
түсіп, трапеция түріне келетін киімдер сияқты. Оны барлық жастағы және әр
түрлі тұлғалы адамдарға ұсынуға болады.
Сопақша толық сұлбаны сән өте сирек ұсынады және ол дене стилінің
табиғи пропорцияларына кереғар, көзге жағымсыз көрінетіндіктен, көп
тұрақтамайды.
Сәндік сызықтар әдемілікке костюмнің аса маңызды бөліктерін сырт
көзге баса көрсетуге арналған сызықтар сәндік сызықтар құрастыру
сызықтарына тәуелді, көбіне олармен бірігіп кетеді.
Шикі сызықтар костюм киген тұлғаның сырттай тартымдылығын күшейтетін
қасиетке ие. Мәселен бойлық тігістер тұлғаның толықтығын жасырып,
елеусіздендіріп көрсетеді. Киімде пропорцияның маңызы өте зор.
Пропорция — костюм бөліктерінің өзара және адам тұлғасымен
салыстырғандағы ара қатынасы. Салыстырмалы ұзындығы, кеңдігі, көкірекше мен
белдемшенің, жеңінің, жағаның бас киімнің, ұсақ бөліктерінің көлемдері
костюмдегі тұлғаны сырт көздің қабылдауына, оның денеге тура екендігін ойша
бағалауына әсер етеді. Адам тұлғасының табиғи пропорциясына жақын
арақатынас ең әдемі, жетілген дұрыс арақатынас болып есептеледі. Адамның
төбесіне дейінгі биіктігі 8 рет, бүктеледі ал жақын сызығы тұлғаны
шамамен 3:5 қатынасында екіге бөлінді.
Нақ осы жерде пропорция туралы сөз болғанда Ежелгі орыс және Көне
Греция сәулет өнерінің мәңгі өлмес сұлулығын еске түсіргіміз келеді, бұлар
бір-бірінен соншама ұқсамайды және сонымен бірге, өзінің үйлесімімен,
пропорциялардың, сызықтардың әшекейлерінің керемет шешемі табиғатқа етене
туыстысы өзара жақын. Костюм адаммен бірге үнемі ғимарат мекен жай
қоршауында болады. Ал ғимарат, әрине қаладағы сәулет жерінің туындығы,
кәдімгі табиғат аясында болады. Сондықтан әр түрлі дәуірлерде сәулет өнері
мен костюм өз уақытының көркем стилін бейнелейді, ал халықтық костюм ол
стильдердің ең бір жақсысын, неғұрлым жетілгенін, мәңгі жасайтын бойына
сіңіріп, ғасырлар бойы сақтап келеді.
Костюм массасы, оның ауыр немесе жеңіл секілді болып көрінуі әр түрлі
себептерге байланысты. Киімде сызықтар, қосымша бөліктер, бөлшектер,
әшекейлер неғұрлым көп болған сайын тұлға соғұрлым зор болып көрінеді, ал
артық ештеңе жоқ кезде туысынан ауыр тұлғаның өзі еркін, жеңіл болып
көрінеді. Тігісі бірдей болғанмен тығыз, жылтыр, қоңырқай, бедерлі, түкті
маталар жеңіл, ақшыл, жұқа, тегіс, жылтыр маталарға қарағанда адамды
ірілендіріп көрсетеді.
2.2. Мата фактурасы мен түс гаммасын
таңдау негізі
Жібек маталар артикулінің бірінші цифры топтың нөміріне сәйкес келеді,
яғни талшықтық құрамына: артикулдің екінші цифры шағын топтың нөміріне
сәйкес келеді – матаның құрылымы мен қолданылуына. Сондықтан, жібек
жіптерден тоқылған барлық маталардың артикульінің бірінші цифрі – 1, басқа
талшықтармен қосылған жібек жіптерден тоқылған маталардікі – 2, жасанды
жіптен тоқылған маталардікі – 3, басқа талшықтармен қосылған жасанды
жіптерден тоқылған маталардікі – 4, синтетикалық жіптерден тоқылған
маталардікі – 5, басқа талшықтармен қосылған синтетикалық жіптерден
тоқылған маталардікі – 6, тағыда солай – солай. Креп маталары үшін
артикульдің екінші цифрі – 1, тегіс тоқылған (полотналық, саржалық,
атластық, айқаспалар) маталарынікі – 2, жаккард маталарынікі – 3, тағыда
солай – солай. Артикульдің үшінші және одан кейінгі цифрі өзгеруі мүмкін.
Олар маталардың шағын топ ішіндегі реттік нөмірі. Барлық жібек маталарының
артикулі бес таңбалы болып келеді. Соңғы екі топ штапель маталарын қамтиды.
Жібек маталарының ассортиментінде өнебойы өзгерістер болып тұрады.
Ассортиментті кеңейту иілгіш, көлемді және кескінді синтетикалық жіптерді
пайдалану нәтижесінде болады. Олардың өзін, немесе таза жібек пен жасанды
жібектерге қосып қолданылады. Ассортиментті кеңейтуүшін айқаспалардың
күрделі түрлерін пайдаланып, жібек маталарды өңдеудің неше түрлі тәсілдерін
пайдаланып (гофре, ойып, басып өрнектеу, жылумен өңдеу), іске асырамыз.
Ассортиментті дамытудың негізгі бағыты: төсемдік беті жылтыр тығыз
маталарды жасау; бетінің айырмашылығы өте айқын маталарды шығару, қатты
ширатылған үлгілі жіптерді пайдаланып, жұқа селдір маталарды шығару; үзік
сызықты немесе сетінеген сияқты маталарды шығару.
Сәнді көйлектік және көйлектін – костюмдік маталарды шығару үшін
ацетатты немесе триацетатты талшықтан иірілген ... жалғасы
Сіз бұл жұмысты біздің қосымшамыз арқылы толығымен тегін көре аласыз.
Ұқсас жұмыстар
Пәндер
- Іс жүргізу
- Автоматтандыру, Техника
- Алғашқы әскери дайындық
- Астрономия
- Ауыл шаруашылығы
- Банк ісі
- Бизнесті бағалау
- Биология
- Бухгалтерлік іс
- Валеология
- Ветеринария
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Дін
- Ет, сүт, шарап өнімдері
- Жалпы тарих
- Жер кадастрі, Жылжымайтын мүлік
- Журналистика
- Информатика
- Кеден ісі
- Маркетинг
- Математика, Геометрия
- Медицина
- Мемлекеттік басқару
- Менеджмент
- Мұнай, Газ
- Мұрағат ісі
- Мәдениеттану
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности)
- Педагогика
- Полиграфия
- Психология
- Салық
- Саясаттану
- Сақтандыру
- Сертификаттау, стандарттау
- Социология, Демография
- Спорт
- Статистика
- Тілтану, Филология
- Тарихи тұлғалар
- Тау-кен ісі
- Транспорт
- Туризм
- Физика
- Философия
- Халықаралық қатынастар
- Химия
- Экология, Қоршаған ортаны қорғау
- Экономика
- Экономикалық география
- Электротехника
- Қазақстан тарихы
- Қаржы
- Құрылыс
- Құқық, Криминалистика
- Әдебиет
- Өнер, музыка
- Өнеркәсіп, Өндіріс
Қазақ тілінде жазылған рефераттар, курстық жұмыстар, дипломдық жұмыстар бойынша біздің қор #1 болып табылады.
Ақпарат
Қосымша
Email: info@stud.kz